保守主義讀后感

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1、《保守主義》讀后感 公管 20150115魏煒明 在讀《保守主義》之前，我對“保守主義”這種意識形態(tài)上的主義的觀念仍 然停留在望文生義之上， “保守”二字最容易使我想起新中國成立之前被一條裹 腳布所拘束的三寸金蓮下的中國婦女， 用此來形容我對保守的觀念再好不過。 如 果再在保守后面加上一個主義，我大概也會想到英語造詞之中 conser-vative 與 conservatism ，只是一個寫法上的不同，主義也就是把一個名詞上升到系統(tǒng) 而全面的意思。 但是初讀本書之后， 我對保守主義的認識發(fā)生了一個顛覆。 我們 生來向往自由的、民主的生活，反對那些落后的、陳舊的糟粕，我把保守主義

2、定 義為那些落后陳舊的事物，例如晚清的“中體西用” ，打著舊制度的冠冕堂皇的 旗幟， 加劇了中國落后于世界的速度。 但是作者從一個更為深遠的自由傳統(tǒng)說起， 給讀者串起了起源于英國的保守主義的前世今生， 是我明白了我所以為的保守主 義原來是一種假的保守主義，是真正落后的和保守的。 作者也在序言中提到， 保守主義似乎是一個天生的貶義詞， 幾乎沒有人愿意 以“保守”來形容自己，即使一些偉大的保守主義者也不愿意，也正是這種歧見 使保守主義在世界上的許多地方長期抬不起頭。 介紹與宣揚保守主義需要不同尋 常的勇氣、 不同尋常的悟性， 但貶斥保守主義卻什么都不需要。 在中國尤其如此。 在我

3、讀這本書的時候， 我也十分清晰的感受到作者為保守主義正名的意圖， 他也 在序言中毫不隱諱的支持他對保守主義的態(tài)度不是典型的社會科學意義上的那 種“價值中立”的態(tài)度，而是持明確的同情性理解的態(tài)度。我很欣賞作者不同尋 常的勇氣和立場， 他對保守主義的態(tài)度毫無疑問是支持與肯定的， 就我看來， 保 守主義的產(chǎn)生和發(fā)展再到復興都是有其獨特的價值所在，是值得我們肯定的。 本書的最開始， 作者闡述了保守主義是如何誕生的。 保守主義的先聲無疑是 來自于古希臘偉大的哲學家柏拉圖和亞里士多德的， 古羅馬哲學家西塞羅相信自 然法的理念并堅持羅馬共和的傳統(tǒng)，到了中世紀，隨著亞里士多德的《政治學》 的重

4、譯， 書中透露的保守主義也同樣被基督教哲學家托馬斯?阿奎那繼承和發(fā)展。 來自法國的讓?不丹和孟德斯鳩，來自英國的胡克和霍布斯， 尤其是大衛(wèi)?休謨對 保守主義的發(fā)展做出了極大的貢獻，而柏克作為一名各種保守主義思想和觀點的 集大成者，則是保守主義的第一代言人。柏克的思想對英語國家的政治制度和政 治思想無不打上了保守主義的烙印。 提到柏克，我明白了他所要保守的并不是類 似中國那樣的封建制度，而是英國人的自由傳統(tǒng)，保衛(wèi)捍衛(wèi)這種傳統(tǒng)的英國憲法 以及其所確立的分權體制和法治。他不是不分青紅皂白地把一切舊事物都塞進 “保守”的箜筐，而是極端挑剔，只保守自由和傳統(tǒng)。 作者也提到，保守主義是否稱得上是一種

5、意識形態(tài)。 他指出，保守主義不是 簡單的守舊的心態(tài)，而是一套完整的價值系統(tǒng)。保守主義不是烏托邦也不是偽科 學。在這里，作者從保守主義的一般原則與基本信條出發(fā)， 來說明保守主義的興 起不是根基膚淺的、時髦一時的思想游戲、而是有著深厚的哲學思想基礎和重大 的社會現(xiàn)實關懷。作者提到的原則也確實與保守主義的基本主張相一致，超越性 的道德秩序原則則與其強調秩序下的自由有關，社會連續(xù)性原則則與其主張漸進 性的變革有關，不完善的原則則與人的思想具有局限性有關。 對于保守主義和自由主義的關系，二者在西方世界經(jīng)常發(fā)生互相沖突、 互相 指責和相互攻訐，但作者認為這二者都同根同源，共同起源于英國的自由傳統(tǒng)， 我

6、認為柏克所創(chuàng)立的保守主義的關鍵不在于保守與否，而在于保守什么，很顯然 柏克式的保守主義保守的是溫和的民主制度和自由友善的傳統(tǒng)，但從這一點出發(fā) 就與自由主義的根源是一致的。 隨后作者意圖闡述保守主義的哲學基礎。保守主義強調客觀的真理，它承認 有一套獨立于人的主觀意志之外的道德、價值規(guī)范，支配客觀秩序的是自然法則， 支配客觀的道德秩序的是自然道德法則， 他們共同構成了自然法法則。這個哲學 基礎則與保守主義關于秩序和法律的主張息息相關，秩序的來源就是自然法，人 們都應該受到反應自然法的法律的限制和其他權利的限制。 保守主義在哲學上具有濃厚的懷疑主義色彩，對人性的善、進步的可能都充 滿疑慮。

7、對于真理和知識的態(tài)度，保守主義持無知論的看法，所有的知識都是不 斷變化的，幾乎沒有人可以且沒必要掌握所有的知識，知識是社會的稀缺資源， 只有通過市場才能合理分配不造成知識閑置和人才浪費。 這種知識論則直接為自 由民主和市場經(jīng)濟提供理論基礎。被西方思想家極度推崇理性在保守主義看來， 理性并不能使人免除偏見，相反盲崇理性會加劇偏見，主張正視理性的局限性而 不是拋棄理性。 以前上政治制度的課程的時候，老師有時候會問我們?nèi)诵缘降资巧七€是惡， 當時的我更愿意把人性歸因于環(huán)境，在我讀了這本書以后我明白了人性與環(huán)境的 關系。保守主義對人性的態(tài)度也是悲觀的，認為人性中有不可忽視的陰暗面，在 沒有約束、沒有法

8、律與秩序的狀態(tài)下表現(xiàn)更甚， 人性是不完善的，也是不可完善 的。人的本性既不是善的也不是惡的， 這些都不是人的固有特征，只不過是人的 潛在的傾向。與激進主義極端的善惡論相比，保守主義認為善惡來自于人性。它 認為善惡不過是人的一種潛在的趨勢，人的各種美好的品質與不好的品質都在人 性之中占有一席之地，只是所占比例的多少。所謂的人類社會和自然環(huán)境，都是 這些潛在的因素出現(xiàn)的因素，人性的根本特征只有量的差異，人之所以具有的使 其發(fā)展為人的潛能正是人的本性所在，即情欲、理性、自由和意志。 前面說到過，保守主義具有濃厚的懷疑主義哲學基礎， 因此它在社會政治領 域的主張也與其基礎步調一致。保守主義持有消極的

9、政治觀，它認為由凡人組成 的政府不肯能是至善至美，政治與政府的作用與人自身一樣都是十分有限。 因此， 保守主義賦予政治的功能是調和、平衡、節(jié)制社會沖突與社會矛盾，保障公民的 財產(chǎn)權與自由權，維護一個自由的、正義的、和諧的秩序。因此，保守主義的根 本政治使命是抵制暴政，維護自由，反對使用強制作為解決社會問題和維系社會 的基本手段，盡可能擴大社會的自主范圍是縮小政府使用強制手段的最有效的。 保守主義主義一方面對憲政的、代議的自由民主持有堅定的信念，同時又對純粹 的、直接的、排斥自由的民主，尤其是多數(shù)人的專制持強烈的懷疑態(tài)度和戒備的 態(tài)度。保守主義基本上對國家和政府持一種工具性的態(tài)度，政治是第二性的

10、，并 不是自在的目的，也不是終極的目的。 其中，我對公共領域和私人領域大為贊同， 公共領域是官員做主的領域，私 人的領域是公民自己做主的領域，政治進入私人領域就會造成泛政治化。政 府的行為應該被限制在公共領域之上，文革時期的結婚戀愛都向組織匯報是對個 人自由的極大侵犯。公與私的分野對個人自由的保持極為重要， 承認個人的正當 自由性意味著承認私人領域極其不受干預的正當性。國家只不過是社會的工具， 國家權力及其運用不能與公民的基本權利和自由相沖突。 在對財產(chǎn)權的討論中，我也非常贊同保守主義的主張。財產(chǎn)權不僅僅是富人 的權利，它更是窮人的權利。自由首先是意味著正當占有的自由， 占有財產(chǎn)的權

11、利理應是自由權的一部分。在財產(chǎn)權受保障的社會中，財產(chǎn)才是流動的，如果財 產(chǎn)權存在缺失，那么富人永遠富裕，窮人永遠貧窮，這是對自由的最大漠視。也 正是財產(chǎn)的保護，才能筑構自由的根基，是經(jīng)濟和道德的必須之物。只有經(jīng)濟的 自由才能帶來權利上的自由和平等。 生命權是一切權力的源泉，財產(chǎn)權卻是維持 生命的主要工具。在政治領域，財產(chǎn)權的確立分散了社會經(jīng)濟中的經(jīng)濟權力，因 而避免了政治經(jīng)濟權利的高度集中， 為民主創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟條件。因此，財產(chǎn) 權是一切政治權利的先導，憲政民主的基石。而基于財產(chǎn)權的平等，才能帶能權 利上的平等，而不是結果上的平等。 在關于社會的問題時，保守主義強調有機社會的建立，社會在本

12、質上是差等 格局。市民社會的建立，有利于私人領域和公共領域的溝通和緩沖，有利于秩序 的確立和維護。保守主義強調家庭的作用，認為家庭是一切人中間首要的和決定 性的文明化因素。家庭教育是最主要的教育之一，對自由和私人空間起著重要的 保護作用。保守主義認為男女性別的問題也十分有趣。 它主張男女存在天然的生 理和性別的差異，不相信一種性別比另外一種性別更為高尚， 更為優(yōu)越。我一直 以為的性別平等是指男性可以做的事情，也同樣不應該拒絕女性去做，可是保守 主義強調這種結果的平等是對兩性的扭曲，雖然有些工作男女都能做，但是總是 存在一些工作更適合男性做，或是更適合女性。承認并維護男女之間的性別差異， 恰恰有

13、利于維護女性的利益，恰恰是出自對女性的性別特征的尊重。 除此之外，我更關注中國情景下的保守主義。 毫無疑問的是，傳統(tǒng)的認識是 以傳統(tǒng)文化為代表的保守主義，是造成中國落伍的文化根源，但是就保守主義的 視角看來，這種看法本來就是一種激進主義，以譚嗣同、陳獨秀、胡適等人為代 表的早期激進派本就是對中國傳統(tǒng)文化不假思索的批判是文化一種涂炭。源于對 保守主義的錯誤認識，導致了激進主義的野蠻生長。保守主義在中國是缺席的， 我對保守主義的看法之前也是缺失的。 但就作者而言，中國并不缺乏蘊含保守主 義思想的因子，從孔子的中庸之道到 20世紀的嚴復、晚年的梁啟超、陳寅恪等 人的身上可以看到一種健康的保守主義

14、的傾向。90年代以來，隨著改革的加快 和市場經(jīng)濟的深化，政治激進主義在中國已是窮途末路。 不僅如此，市場經(jīng)濟及 與之相伴的市場社會還將孕育著保守主義的產(chǎn)生。 從傳統(tǒng)出發(fā)，這里也可以看出， 保守主義在中國的缺席很大部分是因為中國兩千多年的封建專制使得中國缺乏 自由的傳統(tǒng)，缺乏保守主義成長的土壤。我和作者一樣對保守主義在中國的發(fā)展 是充滿信心的。 讀了這本書說實話也是有點囪囹吞棗， 沒有細細的品味，作者也說到，他寫 這本書不是為了寫保守主義的百科全書， 只是試圖對他說接受的、認識的保守主 義的核心思想作初步的描述和闡發(fā)。我的確受到了很多的啟發(fā)，我在大一的第一 個學期有幸學習了管理學課程，無可否認管理學中的理論的創(chuàng)始人大多是西方管 理學家，我那時在思索難道中國就不存在一些管理思想的傳統(tǒng)可以服務于當代社 會，并且外國的理論也需要一個中國化的過程， 保守主義告訴我，我們應該保留 那些我們民族乃至是世界人民的優(yōu)秀文化精華， 而不是一棒子打死，持激進主義 的看法去一味地引進外國文化，對于中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化我們應該去繼承和發(fā) 展，是文化多樣化發(fā)展。