無奈與抗?fàn)帯庾x徐小斌中篇小說雙魚星座漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

《無奈與抗?fàn)帯庾x徐小斌中篇小說雙魚星座漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《無奈與抗?fàn)帯庾x徐小斌中篇小說雙魚星座漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、無奈與奮爭 ――——解讀徐小斌中篇小說《雙魚星座》 （提綱） ? 導(dǎo)論 在中國的女性寫作長廊中，徐小斌以她的才情和素養(yǎng)，成為一顆璀燦的明星。《雙魚星座》是她的代表作，此間她以精致而銳利的筆法直接切入人物命運深處：女性在菲勒斯中心社會下遭遇種種生存困境，為了實現(xiàn)自我救贖而一次次地走上逃離之路。然而在逃離中，又被拉回到殘酷的現(xiàn)實，無奈與奮爭，一次次地宿命般地重演，又一次次固執(zhí)地追尋，完成女性對自身命運的叩問。無疑，這將是一個漫長而艱苦的過程。 一、菲勒斯中心社會女性的困境 1、何為菲勒斯中心社會 2、三重壓迫下的女性 A：金錢的壓迫： 卜零作為一名電視編劇始終

2、處在內(nèi)心與社會的對抗中；星座的特質(zhì)--生幻想愛與現(xiàn)實中無著落的強(qiáng)烈反差。在《雙魚星座》中，金錢的象征--丈夫。 事例：起初追，而后家中十分荒蕪，再至可隨時將老婆典出去；有意安排卜零生日，扮演好丈夫的角色；在家庭生活中，如做飯、剝豆、點火柴等。 B：價值觀念的壓迫： （1）權(quán)力與話語權(quán)的象征--老板 事例：勸卜零去邊寨，又將組稿的錯誤推到她身上；辭退卜零前還勸她獻(xiàn)血；在慰問中連講6個笑話后冷酷無情地辭退卜零。 （2）無形的壓迫滲透在生活的各個角落《迷紀(jì)花園》中的芬和怡，是兩種女性，同時才華過人，卻為了一個男人而周而復(fù)始的角逐。即使重來，依然是錯。最終兩個一個與手槍、模型為伴，

3、一個獨守空房。不管何種生存方式，處處都感受著男權(quán)社會的無形壓迫。因為女性在這一男權(quán)社會中沒有自己獨立的價值體系，走入了一個悖論之中。 C：性的壓迫 欲望的象征--司機(jī)小石 事例：對卜零想入非非，但礙于飯碗又沒辦法；利用卜零替蓮子買香水；最終卜零的感情在他與蓮子的偷情中粉碎等。 3、現(xiàn)代文明對女性天性的壓抑 菲勒斯中心社會是一個高度物化的世界，這使處于自然天性的女性一直處于現(xiàn)實的流離之外。這在《一個精神病患者的調(diào)查》中景煥身上可見。 事例：對美有天然感受的景煥被迫與數(shù)字打交道，而以發(fā)瘋為代價來逃離這種生活；而情感實驗最終將她對物化世界尚存的一絲溫情也被抹去。 二、逃離

4、，是為了自我救贖 從“history”逃向“hertory”，這一神話能實現(xiàn)嗎？作為女性主義的覺醒者們，只有選擇不斷地逃離作為在現(xiàn)實中的救贖。 1、逃向夢境與幻想 事例：卜零在夢境中向三個男人實現(xiàn)了復(fù)仇；景煥幻想自己能飛翔，幻覺中有弧光。 2、向異鄉(xiāng)的逃循 事例：卜零兩次遠(yuǎn)赴遙遠(yuǎn)的瓦寨，以自己是一個異族來作為與現(xiàn)實格格不入的心靈解脫；《緬甸玉》中的徐老師脫離都市文明，以尋玉為由來到邊寨，其實也是在尋找一種靈魂的自我寄托。 3、向自己的身體尋求慰藉（重點展開） 引述女性主義觀點，確立這一分論點。按照女性主義的看法，身體是女人在這一男權(quán)社會中唯一所能擁有和支配的東西。身

5、體也是她唯一能證明她的存在的物件，因為任何形而上的觀念、行為種種無不是這個男權(quán)社會所塑造和潛移默化的結(jié)果。 事例：卜零照鏡子，看自己的身體；覺得衣物骯臟而難堪；終將欲望付諸自慰；在小石面前的赤裸裸的坦蕩與征服感。 4、向神秘文化尋求寄托 事例：巫師、星座、原始圖騰等 三、一面哭泣一面追尋 這是男權(quán)社會中覺醒女性的真實寫照，如弗弗西斯般一邊哭泣一邊在追尋女性的出路，永遠(yuǎn)在這一循環(huán)中?！峨p魚星座》的結(jié)尾意味深長；上帝把天門向女人永遠(yuǎn)關(guān)上了。這無疑是在說，任何的反抗與奮爭最終都是徒勞的。這也是徐小斌對現(xiàn)實深刻的洞察，深諳現(xiàn)實的痛徹的絕望。然而，在明知不可為的情況下，徐小斌還要讓她

6、鐘愛的主人公--卜零不斷地逃離呢？這就涉及到女性主義文學(xué)的立場問題了。在上世紀(jì)80年代，西風(fēng)漸東，受西方女性主義理論的影響，這一時期的我國女性主義寫作發(fā)展迅速。女性主義文學(xué)在探索女性解放出路中走過的三個階段。那就是：從人--女人--個人。 本文舉例：張潔的“仿男性寫作”--王安憶的“性愛寫作”--徐小斌、陳染、林白的“女性個性寫作”。分析： 張潔、張欣辛的作品中的女性作為一名強(qiáng)者的形象出現(xiàn)；王安憶對與生俱來的性的強(qiáng)調(diào)，走向女性復(fù)蘇；而徐小斌干脆讓筆下的女性選擇逃離。 對比： 這三個層面是遞進(jìn)的。逃離比女強(qiáng)人擬的自我奮斗、向性尋求自我這兩者更接近女性自我。逃離是女性尋求解放之路上

7、的一個進(jìn)步。因為逃離更接近于大多數(shù)女性。在一般人的眼光里，卜零是一個很沒用的女人，工作拖沓、家庭一團(tuán)糟、愛情永無著落。然而這正是男權(quán)社會的視角下做出的價值判斷。其實卜零十分柔軟，是一個真正的沒有被男權(quán)社會污染本真女性。所以她只好本能地選擇不斷地逃離。 結(jié)語： 由于處于男人權(quán)社會中的女性沒有自己的語言、歷史體系和價值判斷體系，一直入于一種缺度的狀態(tài)。她只能也只有在不停地否定中追尋；悲衰的是，她永遠(yuǎn)也不知道自己要的是什么！這也洽談室了這是一條異常艱難之旅。然而，答案是什么，仍然是一個疑問。但那已不顯得并不重要，重要的在于這一過程。因為生命也是一個過程，而一個個生命連結(jié)的過程構(gòu)成了女性尋求出

8、路--尋求社會的男女對等。 無奈與奮爭 ——解讀徐小斌中篇小說《雙魚星座》 ?? 【摘要】本文從女性主義的立場，探討徐小斌小說在女性尋求解放道路上的特有意義。在論述中，選擇了她的代表作《雙魚星座》為切入點，討論男權(quán)社會中女性所處的困境，指出選擇逃離是女性在現(xiàn)實中自我救贖的出路，并探討了它在女性生命意義上具有獨到的價值、在女性主義寫作中特殊的思想內(nèi)涵。在論述中，闡述這種明知不可為而為之的追尋之路雖比以往的女性主義寫作者的種種探索更為明智，然而仍是十分艱難之旅。 【關(guān)鍵詞】徐小斌　女性主義　困境　逃離　自我救贖　生命意義 ?? 在中國的女性寫作長廊中，徐小斌以

9、她的才情和素養(yǎng)，成為一顆璀燦的明星。這位自覺的女性主義者書寫著不能自已的女性生命體驗。《雙魚星座》是她的代表作，也是一部關(guān)于現(xiàn)代女性的寓言。她以精致而銳利的筆法直接切入人物命運深處：女性在菲勒斯中心社會下遭遇種種生存困境，為了實現(xiàn)自我救贖而一次次地走上逃離之路。然而在逃離中，又被拉回到殘酷的現(xiàn)實中。無奈與奮爭，一次次宿命般地重演，又一次次固執(zhí)地追尋，從而完成女性對自身命運的叩問。 ? 一、 “菲勒斯中心”下的女性困境 在我們生活的世界里，男性與女性構(gòu)成了生存中最基本的兩項對立，父權(quán)制社會的發(fā)展使這種對立走向極端。女性主義者認(rèn)為，現(xiàn)代社會是“邏各斯中心（1）”的社會，也是“菲勒斯中心

10、（2）”社會。從柏拉圖、亞里士多德一直到黑格爾和列維-斯特勞斯，整個西方形而上學(xué)傳統(tǒng)都是“菲勒斯中心主義（3）”。也就是說，這個世界是一個男性中心思維模式所統(tǒng)治的世界。而“女性”的范疇只是虛構(gòu)的。 在這個男性中心的社會里，男性靠的是金錢、權(quán)勢、地位來證實自已的存在價值。同時，男性還是女性身體的擁有者和占有者。在這樣的社會里，女性始終要承受著來自男性的重重壓力。 對于菲勒斯中心社會里女性的生存困境，徐小斌有著切膚的疼痛和感受，并在她的作品中有著十分自然而準(zhǔn)確地展現(xiàn)?？v觀徐小斌的小說，這種女性的生存困境可分為兩大類。其一，是現(xiàn)實生活中的具體可感的困境；其二，是精神世界里形而上學(xué)的壓迫。在徐

11、小斌看來，這兩種來自男權(quán)社會的壓迫造成了女性無法突圍的生存困境。幾近窒息的生存空間，女性進(jìn)一步喪失自我，淪落為男權(quán)社會的附庸，乃至祭品。 《雙魚星座》是徐小斌作品中的一個十分重要篇什，也是女性主義寫作的一篇典范之作。徐小斌展示了現(xiàn)實生活中女性具體可感的困境。首先，《雙魚星座》女主人公——卜零的設(shè)定上獨具匠心。她的身份是一名影視編劇，工作需要使她成為這個男權(quán)社會的欲望表達(dá)者。而她的星座特質(zhì)決定了她是一個一生渴望愛與被愛的人。于是，在這一矛盾中，這個會寫出“春天，踏著濕漉漉的腳步走來”（4），用內(nèi)心感受生活的女人注定了要在菲勒斯中心社會陷入更大的困境。其次，徐小斌將與卜零有關(guān)的三個男人——丈夫

12、、司機(jī)和老板分別設(shè)定為金錢、性和權(quán)力壓迫的代碼，隨著故事情節(jié)的展開，來凸現(xiàn)男權(quán)社會對女性的壓迫。 且看： ——丈夫韋從一名不文的小公務(wù)員搖身變成了經(jīng)商的闊老板，徹頭徹尾成了一個金錢的奴隸，并用金錢來衡量各種社會關(guān)系。在他眼里，當(dāng)初花了不少力氣追到的妻子“十分貧弱”，不如風(fēng)月女子，因為后者懂得“一把斧子兩頭羊的”（5）交換規(guī)則；連給卜零過生日也成了一場他用金錢堆出來的作秀，借以展示他如今的成功。這個沒有生育能力的男人，連做愛的興趣都沒有，但是“只要生意需要隨時可把老婆典出去”（6）。他仗著自已有錢在家庭生活中也欺壓妻子：自已可以亂買皮鞋寧可不穿，買回大堆冰凍食品寧可大半扔掉；卻要求卜零把

13、點煤氣灶的火柴碼放整齊，理由十分可笑，可在點兩眼灶時省下一根。在金錢的腐蝕之下，連回歸家庭——這條本質(zhì)上“內(nèi)囿”的女人選擇的出路也被無情地堵上了。 ——司機(jī)石高大英俊的外表、善于調(diào)情的手段深深地吸引了困境中的卜零。這個男人骨子里極度卑微懦弱，對卜零有非分之想，引誘卻不敢付諸實施，暗地里還要與另外兩個女人周旋。在情欲的煎熬中，“一種同謀式的默契”（7）令卜零不由自主的膽戰(zhàn)心驚。終于在一次偶然中撞見偷情的小石，卜零愛的肥皂泡就此破滅。石留給卜零的只剩下情欲的壓迫，愛與被愛的權(quán)利被擊得粉碎。 ——單位里的老板更是陰險狡詐。他先勸說卜零去邊寨組稿，后又讓卜零背上作品格調(diào)不高的黑鍋，逮住機(jī)會脅迫

14、卜零為單位獻(xiàn)血。事后，他還假惺惺地提上禮品探視休養(yǎng)的卜零，在語調(diào)親切地連講6個笑話后，通知其下崗了。不會迎合獻(xiàn)媚，冒犯老板權(quán)威的卜零最終被順理成章地剝奪了工作的權(quán)利，連替自已辨駁的機(jī)會都沒有。 卜零，被壓到了菲勒斯中心社會金字塔的最底層。她的經(jīng)歷也成為女性在男權(quán)社會現(xiàn)實生活困境的真實寫照。 徐小斌曾說過“在當(dāng)代，在這個充滿著對于商業(yè)主義神話迷戀的時代……一切都可以‘做’出來，包括愛”（8）。在某種程度上也正是當(dāng)代女性的現(xiàn)實處境和本質(zhì)之一?，F(xiàn)代文明的“物性”對女性的壓抑無處不在。而處于自然天性的女性只能流離在現(xiàn)實之外?！兑粋€精神病患者的調(diào)查》中的景煥具有驚人的藝術(shù)天分，對美麗的事物情有

15、獨鐘，在現(xiàn)實中卻難逃工蟻的卑微命運，不得不整天與刻板的數(shù)字打交道，最終她以疾病來逃離現(xiàn)實。更為絕妙的是：真情，這唯一能打開景煥內(nèi)心的途徑也被現(xiàn)代技術(shù)/移情療法給摧毀了。 女性主義者認(rèn)為，所有關(guān)于“人”的幻想和追求都應(yīng)該有女人的一份。然而在這個文明社會里，女性所有的一切都是以男性的需求為基點建立。文化的長期浸淫使女性將社會的、男性的要求內(nèi)化為女性的自我選擇，從而將原來外在的、文化的壓抑內(nèi)化為女性的自我壓抑。這種精神世界里形而上學(xué)的壓迫更令女性自覺地陷入困境無力自撥。這在徐小斌的筆下也有精湛地演繹： 《迷幻花園》中的芬和怡，代表兩種性格、生存狀態(tài)和心理的女人，但都才華過人。然而這兩名優(yōu)秀的

16、女性卻周而復(fù)始地陷入了對一個男人的角逐中。芬橫刀奪愛后迅速衰老，作為服裝設(shè)計師的靈感窒息，只能將過盛的精力發(fā)泄到塑料模特兒身上，家只剩下獨守空房的一份“酬勞”。怡以拒絕靈魂為代價獲得了青春和美貌，卻如機(jī)器人一般，回家后零件就會散落；在與手槍和生殖器模型為伴中，渲泄著對死亡和性的痛苦。然而，如果重來，兩人依然會重蹈覆轍，陷入對這個如藍(lán)田猿人活化石般的男人——金的角逐中。 原因是什么？因為女性在意識形態(tài)上無時無刻不在被男權(quán)社會塑造，從沒意識到自身在這種潛移默化中的被動，由此破壞了女性自已的創(chuàng)造力與才華。在菲勒斯中心社會中，女性人生選擇永遠(yuǎn)是雙重困惑，人生選擇永遠(yuǎn)是錯誤。這兩位女性的佼佼者也只能

17、把幸福歸結(jié)為找一個好男人。那么，更多的女性更難逃菲勒斯中心社會下女性“被動人格”的集體無意識束縛。 徐小斌的高明之處在于：所有的壓迫都在看似正常的生活秩序中，在流水般日復(fù)一日的生活中實施。一切是那么的順理成章，然而對于女性來說，那卻是猶如一把時光鈍刀在實施生命凌遲！在現(xiàn)實社會與精神世界的多重壓迫下，女性無能為力，不論清醒還是迷茫，都難逃陷入困境的命運。 ? 二、 逃離，為了自我救贖 在菲勒期中心社會里，女性承受著來自物化社會、精神乃至身體的重重壓迫，無處存身。正是基于對這一現(xiàn)實的深刻洞悉，尋求自我救贖成為徐小斌的必然選擇。作為女性主義的覺醒者，選擇不斷地逃離來作為在現(xiàn)實中的救贖，

18、并與現(xiàn)實中的男權(quán)社會相對抗。 然而，從“history”逃向“hertory”，這一神話能實現(xiàn)嗎？ 女性特質(zhì)存在的主體性應(yīng)由自然存在、社會存在和精神存在構(gòu)成大寫之人，女性的自我認(rèn)同和自我意識本應(yīng)以其不斷顯現(xiàn)的差異來豐富宇宙的多樣性。然而，在男權(quán)社會中，女性特質(zhì)存在的現(xiàn)實化結(jié)果只能是流離于社會結(jié)構(gòu)之外，包括逃離也只是一種虛幻。 在現(xiàn)實中四面楚歌的卜零只能借助于夢境，在想象中表達(dá)和完成對男性的深恨和報復(fù)。也只有在夢境中，卜零才能極度冷靜地完成３個謀殺計劃——先用一根冰凍里脊擊中韋的后腦；在咖啡館里用毒藥水毒死老板；最后用姿色挑逗小石，再用水果刀擊殺他。在這３場獰厲而美麗的謀殺中，表達(dá)的

19、是卜零對現(xiàn)實世界的徹底絕望與無奈。也只有在想象中，這個現(xiàn)實生活里脆弱、孤寂而饑渴的女人才會顯得如此干練與猙獰?；孟胍彩窃诂F(xiàn)實中受困女性的逃離之門。景煥在一首《弧光》中將自已幻想為在蒙蒙夜色籠罩下，在湖面一條亮閃閃的軌道上滑行的蝴蝶般少女；她還多次幻想自已能夠飛翔。 這種對于整個女性生存處境的深層悲哀，還埋藏在充滿神秘文化的異鄉(xiāng)中。于是，未被現(xiàn)代文明徹底籠罩的“化外之境”，諸如與遠(yuǎn)古神秘文化相通的遙遠(yuǎn)山寨、中緬邊境的孟定小鎮(zhèn)，異域風(fēng)光和人情等等在徐小斌筆下也成了一條女性的自我救贖之路。 第一次赴山寨，卜零以那些有著古銅色或深褐色皮膚的人們?yōu)樽砸堰b遠(yuǎn)的族人，而聊以自慰。當(dāng)她失業(yè)后再度赴山寨

20、時，在她心中，篝火、舞蹈、流血的牛和黑衣女子，成了一個異族老人的背景。這個老人因為給過她一枚據(jù)說能保佑她的戒指，而成為救贖的象征。她更是以自已是一名異族來作為與現(xiàn)實格格不入的心靈逃遁。 同樣，向異鄉(xiāng)尋求寄托也體現(xiàn)在《緬甸玉》的徐老師身上。與其說徐老師走上的是一條艱難的千里尋玉之路，其間有受玉石的誘惑，也有滇道難行的感受；毋寧說是一種“脫胎換骨”的經(jīng)受，一種受未被現(xiàn)代文明所玷污的遠(yuǎn)古文化吸引，接受自然性靈的啟迪之路。只不過她的尋求寄托隱晦些罷了。 向神秘主義逃遁是受現(xiàn)實擠壓的直接后果，此間，女性得到撫慰和平息。無論在《雙魚星座》，還是在《迷幻花園》和《緬甸玉》等徐小斌的小說中，都充斥著星

21、座、巫師、算命、心靈感應(yīng)、異域情調(diào)。每每到人生中的諸多煩亂猶如宿命般不可避免地發(fā)生時，女主人公想象中的一切逐一被現(xiàn)實所粉碎時，就會有這些神秘主義的代碼出現(xiàn)。卜零的星座由蒙塵到變亮，在山寨看到的原始圖騰充滿暗示的力量…… 卜零，這個在現(xiàn)實中處處碰壁，被歲月無情侵蝕而遺忘，在變質(zhì)的家庭和冷酷的外部世界層層重壓下的女子十分需要一份生命的真實來挽救自身的生命于無聲息的枯萎之中。于是，卜零選擇了回到女性最堅實的自我——身體中。 按女性主義者的觀點，女性與身體的關(guān)系不是天生的，而是被造就的。在這個菲勒斯中心社會里，女性被剝奪了其它范圍的生活，也被掠奪走了形而上學(xué)的思想、信仰，只余下身體這個唯一可供

22、女性自已支配的東西。身體成了這個社會里，女性賴以確立自已，證實自已的存在尺度和價值尺度。因而，向自已的身體尋求慰藉是女性在向外部訴求，在將情感得救的希望寄托在男性身上失敗后的一種反向逃逸，是一種女性企圖拷問自我價值的特殊方式。 在所有現(xiàn)實之門關(guān)上之后，卜零活在自已的肉體里。在看似對自已身體想入非非的表層下，講述著自已被這個菲勒斯中心社會剝奪了實在性的故事！在顧鏡之憐中，這個沒有一切現(xiàn)實中女性偽裝，可為“理想”的愛而舍棄一切的女子一個部位、一個部位地比照自已的身體，終于發(fā)現(xiàn)自已是接近西亞、北非那一族的女子，作為與現(xiàn)實社會不宜的遁詞。她時而又冥想自已是外族武士與唐代女子相愛后的后裔。 在鏡

23、中，她看到淑女面孔的背后有一座空房子，一個走來走去的女人，脫去光鮮的外衣后，顯露的是骯臟的、被歲月所污染了的內(nèi)衣。這正是卜零在現(xiàn)實生活中的真實寫照。對鏡起舞，赤裸地扭動身體，最后自慰，那是卜零對性愛的絕望之后，得以證實自已是一個有血有肉的真實女性存在。 在對小石的戀情絕望之際，卜零又一次地不由自主地逃回到自已的體內(nèi)。她全身赤裸地站在小石面前，如此地坦蕩與無懼；連聲逼問小石她是否美麗。這時的卜零，胴體的每一根線條都顫動著一種殘忍的獰厲之美，就是象一名決戰(zhàn)在即的武士的鋒利兵器。卜零用這個猙獰又美麗的身體征服了小石；同時，也通過身體向男權(quán)社會實現(xiàn)了一次小小的反擊。她的“全身心都在享受著復(fù)仇的快感

24、”（9）。 在身體的“空白之頁”行使自我設(shè)想的書寫權(quán)利，卜零重新發(fā)現(xiàn)了自已女性性別本身和自然存在維度上被社會存在所扭曲的方面，綻放出女性性別的光芒，雖然只是曇花一現(xiàn)。然而悲哀的是，女性向自已身體的逃離充其量也只是一種精神自戀。 ? 三、 一面哭泣一面追尋 作為一名女性寫作者徐小斌給筆下的人物選擇了一條逃離之路。這種明知不可為而為之的做法在探討女性生命意義上具有獨到的價值?？梢哉f，逃離是女性尋求解放之路上的一個進(jìn)步。 無論是向夢境與幻想尋求，還是逃向異域、異族；還是向神秘文化求助；還是向自已的身體和自然愛欲探問；這都只不過是表達(dá)了一種“可能”的想象，一種置于絕地的絕望思考

25、。徐小斌曾以“逃離之路”為題，概括自已的創(chuàng)作與人生。正如戴錦華所說的那樣?！霸谝环轁u趨清晰的自我指認(rèn)中，徐小斌始終在逃離：逃離絕望，逃離創(chuàng)痛，逃離孤立無援，也許是——逃離‘女人’：女人的不軌，女人的‘非法’的‘真相’，女人的傷痛而無名孤寂的內(nèi)心生存?！保?0）誠然，徐小斌筆下的女性也如斯，在逃離中，始終無法抵達(dá)皈依之所。戴錦華一針見血地指出：如果那不是一處語詞的烏托邦，便是必需予以妥協(xié)、叛賣的現(xiàn)實的代名。因為對于現(xiàn)實的深刻洞察，徐小斌明白沒有任何他人能夠拯救女性，即使是萬能的上帝也不行。 《雙魚星座》中的結(jié)尾富有深意。卜零借用彈弓想打一顆石子射向雙魚星座。這時，天門悄然洞開，上帝看了一眼那

26、個不安分的夏娃的后裔，最后把天門向女人永遠(yuǎn)地關(guān)上了。因為按照男權(quán)社會中的創(chuàng)世紀(jì)神話，她已在男人之先吃了那禁果，就該忍受比男人大得多的苦痛。這無疑是在說，女性任何的反抗和奮爭最終都是徒勞的，是“不自量力”的。這里透著徐小斌在深諳現(xiàn)實后痛徹的絕望與悲涼。 所有的問題都“發(fā)生在革命的第二天”。當(dāng)卜零們放逐了一個個男性之后，這些專革男性命的“女革命者”又如何呢？卜零再次踏上赴山寨的逃離之路。然而他鄉(xiāng)也有男性的固執(zhí)存在。摧毀了男性后的逃離并不意味著女性的解放。 然而，在明知不可為的情況下，徐小斌為什么還是讓心愛的女主人公——卜零不斷地逃離呢？徐小斌深刻而敏銳地意識到，在這個男權(quán)社會中，覺醒的女性

27、只能如神話中的弗弗西斯般一邊哭泣一邊追尋，永遠(yuǎn)處于這一循環(huán)而無止境中。這也是女性主義文學(xué)立場的自然流露。 在上世紀(jì)80年代，受西方女性主義理論的影響，我國女性主義寫作發(fā)展迅速。女性主義作家們試圖在文學(xué)中言說對自已作為人的主體位置的探尋。我國女性對自已作為人的主體性探尋，大體上經(jīng)歷了“人（和男人一樣的）——女人（和男人不一樣的）——個人（以獨立的提升了具體的千差萬別的個人，將做人與做女人統(tǒng)一起來）這樣一個曲折艱難的過程。 “女人是什么？”是這三個階段的女性主義作家都會拷問的一個核心問題。在男權(quán)社會中，女人在“人”的范疇里，始終是一個缺乏自我的空洞能指。覺醒后的女性可以說出我不是什么，卻

28、難以從正面說出自已究竟是什么。所以，當(dāng)女人試圖擺脫傳統(tǒng)社會賦予的角色，去做一個真正意義上的人時，仿效男人是她們唯一的選擇。于是在第一階段，以張潔的《方舟》為例，曹荊華們自覺地將事業(yè)的追求看作女性自強(qiáng)自尊，實現(xiàn)“人”的社會價值，贏得獨立人格和平等地位的一個重要途徑。然而，放棄了女人的一切，像男人一樣優(yōu)秀，還是贏不來“人”的尊嚴(yán)與平等。在做人與做女人的雙向悖論中，這成了一條無奈的凄苦之路。 在第二階段，女性主義作家們從效仿之路及時抽身，重新拷問“女人是什么”。王安憶選擇了性愛這一女性與生俱來的事物作為突破口。女性主義者認(rèn)為，女性是一種有生命而無歷史存在，甚至沒有自已的語言。要改變這種狀態(tài)，創(chuàng)造

29、出屬于自已的東西，那只有“從我們身上迸發(fā)出來”。于是王安憶小說中的女性，無論是《小城之戀》中的混沌未開的少女，還是《荒山之戀》中的金谷巷女孩，《錦繡谷之戀》的女編輯，《崗上的世紀(jì)》中的李小琴都是生命活力昂揚的自然人，更具女性性別色彩。然而，這種平等只能始于性，也限于性，無法升華到精神層面上來。真正的兩性平等只能是作家心中的海市蜃樓。 在第三階段，“女人是什么”具體化為“我是誰”和“我想成為什么樣的人”。女性將沖出只有女沒有人的狹窄性別牢籠，成長為豐富多姿的精神上獨立和成熟的女人。徐小斌、陳染、林白等將一些從未表達(dá)到的女性獨異的體驗第一次引入到了文學(xué)。然而，又能怎樣呢？在這些作品的自陳自述中

30、，復(fù)沓著一個女性成長的主題，裸露了成長中的身體感覺和心理流程。除此之外，答案仍然是否定的。于是，眼光洞達(dá)的徐小斌干脆讓筆下的女性走上了不斷逃離之路。 從女性主義立場來看，男權(quán)制社會文化為鞏固其統(tǒng)治地位而有意識地強(qiáng)化男、女性間存在與經(jīng)驗的差異，從而將女性存在和女性經(jīng)驗界定為“他異者”，達(dá)到將其排斥和壓抑的目的。女性主義者就是要將這種“他異性”存在“重現(xiàn)”，將它納入人類文化的范疇，賦予其存在的價值和權(quán)利。從這個意義上說，逃離是女性尋求解放之路上的一個進(jìn)步。因為，逃離比女強(qiáng)人似的自我奮斗、向性尋求自我這兩條路更接近女性本身。 在一般人的眼光中，卜零是一個很沒用的女人，工作拖沓被迫下崗，家庭一

31、團(tuán)糟，愛情永無著落。然而這正是男權(quán)社會的視角下所做出的價值判斷。在一個男性中心的等級社會里，女性天生就是被“塑造”而成的。在將女性比喻為鮮花、飾物、柔順的“鴿子”的贊美聲中，女性有血有肉、有情有愛、有靈有性的鮮活人體沉沒了。作為人而存在的女性被置換成了一道風(fēng)景。聰明、能干被男權(quán)社會冠之以女強(qiáng)人；柔順、溫良則被男權(quán)社會貶之為女人就是低能。正如女性主義先驅(qū)——伍爾芙所說：在想象中她是最重要的，實際上她卻毫無意義，“在小說中她掌握帝王和征服者們的命運”（11），實際上她卻是男人的奴隸和財產(chǎn)，“文學(xué)中一些最動人的言辭、最深邃的思想皆從她嘴里吐露（12）”，在真實生活里，她卻不會讀書寫字。“女人是什么”

32、，不過是男性文化設(shè)置的一個陷阱，一個圈套而已，由男性隨自身的需要而賦予。在深究之下，徐小斌得出了這個結(jié)論。 的確，延續(xù)了數(shù)千年的整部人類歷史都是由男性來書寫的。人類的文化傳承、社會經(jīng)驗都是男性化的。在男權(quán)社會中，女性是整個兒的缺席，不僅沒有歷史，沒有語言，也沒有未來，有的只是存在的碎片而已。這個十分柔軟，對各種美好事物充滿憧憬，富有自然靈性的女人，與這個男權(quán)社會格格不入，處處碰壁。其實這就反證了卜零是一個真正沒有被男權(quán)社會所污染的本真女性。于是她只好本能地選擇不斷地逃離。對于囿于男權(quán)社會中的女性來說，迄今為止，沒有一條比逃離更為徹底的解放之路。在一次次的逃離中，卜零勇敢地以行動否定了男性將

33、有血有肉的女性經(jīng)驗納入零的刻板形象之中的企圖，發(fā)掘了女性存在的真實，彰顯了被壓抑和遺忘的女性經(jīng)驗，還女性以本來面目。 處于男權(quán)社會中的女性只能也只有在不停地否定中追尋解放之路。反觀當(dāng)今社會中仍以男性為中心的歷史和文化模式的殘缺與霸權(quán)對女性生命經(jīng)驗和精神生活的貶損，女性要為自已贏得作為一個人而不是一個神、更不是一個奴的平等權(quán)利，是十分艱難的。然而悲哀的是，這些女性的覺醒者們也永遠(yuǎn)不知道自已要的是什么？！因為她們沒有歷史，沒有自已的價值體系，沒有自已的語言，甚至沒有……法國女性主義者曾用拉康的一個圖示說明“婦女”是一個能指符號，而不是一種生物學(xué)上的女人。也就是說，在女人具體的“軀體”和能指符號

34、“婦女”之間，不存在簡單的對應(yīng)關(guān)系。任何反對菲勒斯中心社會的女性主義都必須在表意過程中之內(nèi)產(chǎn)生。由此也就注定了逃離是一條異常艱難之旅。 答案是什么，在一次次對現(xiàn)實的逃離中，在一代代女性覺醒者的叩問中，仍然是一個疑團(tuán)。但那已并不重要，因為生命的書寫在于過程。而一個個由生命連結(jié)而成的過程構(gòu)成了女性主義覺醒者們的出路——尋求社會的男女對等，永無止境。 ? ? 注釋： （1）（2）（3）戴雪紅：《后現(xiàn)代主義時代女性主義的發(fā)展》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2003年第10期第15頁 （4）（5）（6）（7）徐小斌：《雙魚星座》，《迷幻花園》華藝出版社，北京，1995，第5頁、第5頁、第2

35、8頁、第31頁 （8）黎慧：《徐小斌：遇難航程中的自我贖救》，《小說評論》1997年第1期第63頁 （9）徐小斌：《雙魚星座》，《迷幻花園》第58頁 （10）戴錦華：《自我纏繞的迷幻花園--閱讀徐小斌》，《當(dāng)代作家評論》1999年第1期第53頁 （11）伍爾芙：《自已的房間》，《伍爾芙隨筆全集》中國社會科學(xué)出版社,北京,2001,第245-246頁 （12）伍爾芙：《自已的房間》，《伍爾芙隨筆全集》中國社會科出版社,北京,2001,第245-246頁 ? 參考文獻(xiàn)： 〔1〕黎慧．徐小斌：遇難航程中的自我贖救[J]．小說評論，1997，（1） 〔2〕戴雪紅．后現(xiàn)

36、代主義時代女性主義的發(fā)展[J]．山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2003，（10） 〔3〕陳曉蘭．女性主義批評的經(jīng)驗論[J]．外國文學(xué)評論，1995，（2） 〔4〕盛英．談徐小斌小說和神秘文化[J]．小說評論，1999，（5） 〔5〕易光．詩性寫作：敘事的窘迫和對敘事傳統(tǒng)的叛離[J]．文藝爭鳴，1999，（２） 〔6〕孟繁華．逃離意識與女性宿命—徐小斌九十年代的小說創(chuàng)作[J]．當(dāng)代作家評論，1996，（6） 〔7〕王建剛．拒絕匿名的狂歡：關(guān)于女性寫作[J]．浙江學(xué)刊，2000年，（4） 〔8〕戴錦華．自我纏繞的迷幻花園——閱讀徐小斌[J]．當(dāng)代作家評論，1999，（1）