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1、
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教學(xué)目標(biāo):
1、 引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵語句,把握文章內(nèi)容。
2、品味鑒賞兩位哲學(xué)家深邃的思想。
教學(xué)設(shè)想:
1、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):捕捉關(guān)鍵信息和對文中深邃思想的理解。
2、安排兩教時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟:
第一教時(shí)
內(nèi)容:學(xué)習(xí)《人是能思想的葦草》
一、導(dǎo)入,板書課題。
帕斯卡爾是法國 17 世紀(jì)有一位著名的啟蒙思想家,他的思想深受另一位法國啟蒙思想家
和文學(xué)家蒙田的影響。蒙田認(rèn)為思想很難保留
2、和捕捉, “我把思想寫下來,樂事,我寫下的卻是思想逃逸了” ,因?yàn)槿说挠洃浤芰Σ?,念頭過多,要捕捉到有價(jià)值的思想全靠運(yùn)氣。于
是帕斯卡爾追隨蒙田 《隨筆錄》 的方式,記錄下偶然閃現(xiàn)出的思想, 并保持原貌, 這就是《思想錄》。這些零星無序的思想比邏輯演繹的思想更加真實(shí)、細(xì)致,是一種智慧而不是胡思亂
想。今天我們就來讀一讀《思想錄》中有關(guān)思想價(jià)值的一個(gè)段落,來體會其思想的光輝。
二、要求學(xué)生圍繞以下問題閱讀課文,重點(diǎn)看看文章說了幾個(gè)方面的內(nèi)容。
思考:“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)?為什么說人全部的尊嚴(yán)就在于思想?思想既然是無與倫比的東西, 為什么
3、又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的?如何認(rèn)識人是可悲與偉大的統(tǒng)一體?
師生討論問題;
①文章的核心觀點(diǎn)是什么?
◆第一段:思想形成人的偉大。即:人之偉大源于他擁有思想。
② 作者以“葦草”為喻說明什么?為什么要這樣比喻?
◆形象寫出人的渺小、脆弱,在大自然面前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯托出思想的力
量:思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。 宇宙的浩大, 能毀滅脆弱渺小的人; 人卻因?yàn)樗枷?,可以概括宇宙,這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。
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③為什么說“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”?怎樣理解“這就是道德的原則”?
作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏?,在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢,它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上,在他的思想上,思想可以超越自然,超越物
質(zhì),可以通向無限,這使得人在自然中有了尊嚴(yán),有了主宰世界的能力,所以說: “我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。 ”
也正因?yàn)槿绱?,我們“必須提高自己?,要“努力好好地思想” ,這就是我們存在于世界的
意義, 人在自然中的崇高使命。 這里作者把這一使命上升到道德層面, 換言之,人若不努力思考,就不是一個(gè)有道德的人,
5、即喪失了人之為人的起碼條件。
④怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”?
◆作者認(rèn)為,人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。人,即使他墮落了,但也沒有完全泯滅
心中的靈性之光, 所以他才會想表現(xiàn)為天使; 但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識, 而在這
一意識的冰山下蠕動的, 常常是連禽獸都不如的邪惡, 而人又常常由以示或者無意識地漠視這種邪惡。 有一句老話: 善良的愿望優(yōu)勢八人引導(dǎo)到地獄中去, 這些善良的愿望可以用自有、
民族、平等、博愛等名之,也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪,但在歷史上,有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。
⑤“
6、思想由于他的本性是何等地偉大啊! 思想又由于他的缺點(diǎn)是何等卑賤??! ”這里的“本性”和“缺點(diǎn)”指什么?
◆思想是偉大的,因?yàn)樗仟?dú)立的、 自由的, 這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。
正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力; 使它使人高于其它萬物, 超越了一切貌似強(qiáng)悍
的對手,成為萬物靈長;使它使人擁有了尊嚴(yán),使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。
同時(shí),它又是卑賤的的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們行為的一切根源” ,人們總是被
許多虛幻、邪惡的欲念包圍著,它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽,追求天倫
之樂, 人們永遠(yuǎn)不會滿足于此,
7、妄想得到更多得更高的來自別人的關(guān)懷, 所以思想難以超越
這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。
⑥第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思?第十節(jié)以“偉大的君主” 、“失了位的國王”類比,又是強(qiáng)調(diào)了什么?
◆八九兩節(jié)寫人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存在,人是卑鄙渺小、微不足道的,然而可貴的是,人能認(rèn)識到他的可悲,其他萬物,譬如一棵樹就做不到,因此人又是偉大的。
帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣,只看到人性的黑暗;
也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般, 只看到了人性的光明。 面對著人的心靈, 他敏銳地察
覺到:
8、人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現(xiàn)相反性。 人的偉大與可悲就是其中最突出的一點(diǎn)。
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第十節(jié)以“偉大的君主” 、“失掉位的國王”類比,仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。
三、總結(jié):“人是能思想的葦草”這一著名比喻,不僅確立了思想對于人生的重要意義,也
蘊(yùn)含了帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。 帕斯卡爾認(rèn)為只有同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在《思想錄》中,反復(fù)論述:人是偉大崇高的,又是卑鄙
渺小的; 是可以達(dá)到幸福
9、的, 又是處于十分悲慘的狀況的, 所以認(rèn)識自己至少是認(rèn)識人的一部分, 偉大與卑微的統(tǒng)一,高貴與貧賤的統(tǒng)一,幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對自己越是認(rèn)識得
越深刻就越接近于一個(gè)真實(shí)的人。
四、 閱讀:
關(guān)于“人是能思想的葦草”
五、學(xué)生習(xí)作
尋找生命的價(jià)值
作 者 :熊怡莎
在心理學(xué)上有一座著名的 \'馬斯洛金字塔 \':第一個(gè)臺階上, 是人類的溫飽; 緊接著就是安全的需要;第三階梯上寫著 \'愛 \';愛之高處,就是第四階梯的 \'尊嚴(yán)感 \';在金字塔的最高點(diǎn),屹立的是自我價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)。
記得
10、數(shù)學(xué)家帕斯卡爾有句名言: \'人是能思想的葦草 \'。的確, 人的生命與葦草一樣渺小
易逝, 可是人的生命卻比葦草要高貴, 因?yàn)槿嗽谕瓿缮囊粋€(gè)階段后, 就會有一種熊熊燃
燒的內(nèi)在生命力促使他向上攀登。 人只有在向上攀登的過程中才能豐富自己的人生, 尋找生
命的內(nèi)在價(jià)值。
可是,這攀登的過程又是多么坎坷啊! 有時(shí)還未開始攀登就已經(jīng)遭遇挫折: 知道鄧亞萍
的人很多, 但又有多少人知道她曾經(jīng)因?yàn)樯聿陌《蝗朔穸??知道孫雯的人很多, 但又有
多少人知道她因?yàn)樯聿亩蝗朔穸??知道杰克?韋爾奇的很多, 又有多少人知道他曾經(jīng)因?yàn)榭诔员蝗顺靶Γ?
11、
一直佩服劉墉,他似乎總能以那么理智的心態(tài)看待生命: \'我們要知命,造命,受命,
惜命,救命,以積極的態(tài)度把握生命。所以我們不能認(rèn)命。 \'細(xì)細(xì)品味,這竟是一番人生哲
理: \'人可以被打死,但不能被打敗 \'。鄧亞萍成了一個(gè)乒乓球時(shí)代的旗幟;孫雯成了美國人心中真正的 \'SUN\' ;杰克·韋爾奇成了美國通用電器的首席執(zhí)行官!他們始終堅(jiān)信,人是不可以認(rèn)命的。
\'我簡單而豐富,所以我深刻;我簡單而豐富,所以我不簡單。保持簡單的心,走不簡
單的路。 \'這就是人生價(jià)值的追求與體現(xiàn)吧。 \'簡單 \'不正是劉墉的 \'知命,造命, 受命,惜命,
救命,以積
12、極的態(tài)度把握生命 \'的那種心態(tài)嗎?而 \'深刻 \'的是那人生的經(jīng)歷,因此才會有了
舒婷不簡單的人生路。冰川橫流,山巖上留下雄渾的擦痕;火山爆發(fā), 天地間留下豐厚的饋
贈;挫折洗禮,生命的痕跡會更加深刻
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人生的道路曲折漫長, 其價(jià)值何以是一時(shí)的成敗呢?我們需要的是經(jīng)歷, 正是這種經(jīng)歷,
造就了金字塔頂端的榮耀。人不可以認(rèn)命,誰也不知道自己明天是什么。人生不應(yīng)該是 \'應(yīng)似飛鴻踏學(xué)泥 \'的消極,而應(yīng)該是 \'直掛云帆濟(jì)滄海 \'的壯志!人生就象是跑步
13、,我們也許不
可能擁有約翰遜、 劉翔那樣的速度, 但并不影響我們每個(gè)人竭盡全力去跑出屬于我們自己的最佳速度啊!
風(fēng)餐露宿,坎坎坷坷,把性格的懦弱鑄成鋼鐵的堅(jiān)強(qiáng);頂風(fēng)冒雪,磕磕碰碰,把平淡的人生變成瑰麗的詩歌,這才是生命的價(jià)值。承諾了,就要去實(shí)現(xiàn)!
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