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1、第一單元中國(guó)古代的思想與科技第一單元中國(guó)古代的思想與科技必 修 三單單 元元 整整 合合歷史時(shí)空歷史時(shí)空1儒家思想社會(huì)政治地位的變遷儒家思想社會(huì)政治地位的變遷歸納拓展歸納拓展時(shí)期時(shí)期地位地位原因原因先秦先秦冷落冷落孔子、孟子等人提出的孔子、孟子等人提出的“仁仁”及及“仁政仁政”主張?jiān)趹?zhàn)亂紛主張?jiān)趹?zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代無(wú)助于實(shí)現(xiàn)稱霸和統(tǒng)一爭(zhēng)的時(shí)代無(wú)助于實(shí)現(xiàn)稱霸和統(tǒng)一秦朝秦朝壓制壓制儒生對(duì)郡縣制不滿，不能為封建統(tǒng)治服務(wù)儒生對(duì)郡縣制不滿，不能為封建統(tǒng)治服務(wù)西漢西漢獨(dú)尊獨(dú)尊董仲舒的董仲舒的“君權(quán)神授君權(quán)神授”和和“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想適應(yīng)了君主專思想適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的賞識(shí)，制中央集權(quán)的需
2、要，得到漢武帝的賞識(shí)，“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”局面形成局面形成時(shí)期時(shí)期地位地位原因原因宋明宋明創(chuàng)新創(chuàng)新回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)更能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)更能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要的需要明清明清批判批判商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專制統(tǒng)治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳，出現(xiàn)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專制統(tǒng)治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳，出現(xiàn)對(duì)儒家思想的批判儒家思想的批判維新變法維新變法利用利用康有為利用孔子的權(quán)威來(lái)論證變法的合理性，為變法提康有為利用孔子的權(quán)威來(lái)論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力供歷史依據(jù)，減少變法的阻力 新文化新文化運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)沖擊沖擊北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家
3、思想成為民主與科北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家思想成為民主與科學(xué)思想的反對(duì)矛頭學(xué)思想的反對(duì)矛頭2明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較(1)產(chǎn)生的社會(huì)條件產(chǎn)生的社會(huì)條件政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落、封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落、封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，資產(chǎn)階級(jí)還未形成；而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)十分穩(wěn)固，資產(chǎn)階級(jí)還未形成；而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大。治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大。經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而歐洲
4、資經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而歐洲資本主義得到迅速發(fā)展。本主義得到迅速發(fā)展。文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，封建文化受到很大沖擊。級(jí)文化迅速傳播，封建文化受到很大沖擊。(2)內(nèi)容內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但沒(méi)有提出建立新社中國(guó)的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但沒(méi)有提出建立新社會(huì)制度的主張，也未形成完整的理論體系，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制主義、會(huì)制度的主張，也未形成完整的理論體系，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制主義、教權(quán)主義，為資本主
5、義社會(huì)提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論教權(quán)主義，為資本主義社會(huì)提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論體系。體系。(3)影響影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，對(duì)亞洲等地的革命運(yùn)動(dòng)也起了促進(jìn)作用。地推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，對(duì)亞洲等地的革命運(yùn)動(dòng)也起了促進(jìn)作用。3多角度看待中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變多角度看待中國(guó)傳統(tǒng)主流
6、思想的演變(1)唯物史觀角度唯物史觀角度社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時(shí)代大變社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時(shí)代大變革是百家爭(zhēng)鳴形成的大背景，這體現(xiàn)的是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀。革是百家爭(zhēng)鳴形成的大背景，這體現(xiàn)的是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀。從階級(jí)史觀看，孔子、老子主張社會(huì)有序，主張統(tǒng)治者從階級(jí)史觀看，孔子、老子主張社會(huì)有序，主張統(tǒng)治者“無(wú)為無(wú)為”，代表，代表的是沒(méi)落貴族的利益，墨子代表下層勞動(dòng)者群體的利益，其他如孟子、莊子、的是沒(méi)落貴族的利益，墨子代表下層勞動(dòng)者群體的利益，其他如孟子、莊子、韓非子等則代表新興地主階層的利益。韓非子等則
7、代表新興地主階層的利益。(2)文明傳承角度：百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，今天應(yīng)堅(jiān)持文明傳承角度：百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，今天應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的有益成分，如民本思想，和諧觀念，統(tǒng)科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的有益成分，如民本思想，和諧觀念，統(tǒng)一意識(shí)，義利觀點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)剔除其落后時(shí)代的如三綱五常、等級(jí)貴賤等內(nèi)一意識(shí)，義利觀點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)剔除其落后時(shí)代的如三綱五常、等級(jí)貴賤等內(nèi)容。容。(3)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的角度：應(yīng)注意孔孟儒學(xué)家思想中的聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的角度：應(yīng)注意孔孟儒學(xué)家思想中的“民本民本”主張與當(dāng)今民主主張與當(dāng)今民主本質(zhì)上的區(qū)別，古時(shí)本質(zhì)上的區(qū)別，古時(shí)“民本民
8、本”思想以維護(hù)君主特權(quán)為中心，當(dāng)今民主以人權(quán)平思想以維護(hù)君主特權(quán)為中心，當(dāng)今民主以人權(quán)平等為中心。等為中心。(4)辯證唯物主義角度：明末清初進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)的封建綱常禮教進(jìn)行了辯證唯物主義角度：明末清初進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)的封建綱常禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，反對(duì)封建專制主義的腐朽統(tǒng)治，反對(duì)專制、倡導(dǎo)民主。但并沒(méi)有強(qiáng)烈的批判，反對(duì)封建專制主義的腐朽統(tǒng)治，反對(duì)專制、倡導(dǎo)民主。但并沒(méi)有從根本上否定儒學(xué)，而是對(duì)儒學(xué)的批判繼承與發(fā)展。從根本上否定儒學(xué)，而是對(duì)儒學(xué)的批判繼承與發(fā)展。玄學(xué)與名教玄學(xué)與名教 分析分析 “玄學(xué)玄學(xué)”指魏晉時(shí)期以老莊道家思想為骨架，糅合儒家經(jīng)義以代指魏晉時(shí)期以老莊道家思想為骨架，糅合儒家經(jīng)
9、義以代替煩瑣的兩漢經(jīng)學(xué)的一種哲學(xué)思潮。玄學(xué)產(chǎn)生絕非偶然，東漢末年的黨錮之禍替煩瑣的兩漢經(jīng)學(xué)的一種哲學(xué)思潮。玄學(xué)產(chǎn)生絕非偶然，東漢末年的黨錮之禍導(dǎo)致統(tǒng)治集團(tuán)分裂，黃巾之亂后中央集權(quán)瓦解，社會(huì)危機(jī)日益凸顯，儒家經(jīng)術(shù)導(dǎo)致統(tǒng)治集團(tuán)分裂，黃巾之亂后中央集權(quán)瓦解，社會(huì)危機(jī)日益凸顯，儒家經(jīng)術(shù)也隨之衰落。傳統(tǒng)的價(jià)值體系開(kāi)始崩潰，在意識(shí)形態(tài)上居于支配地位的儒家思也隨之衰落。傳統(tǒng)的價(jià)值體系開(kāi)始崩潰，在意識(shí)形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開(kāi)始動(dòng)搖，今文經(jīng)學(xué)和讖緯內(nèi)容空虛荒誕，絲毫無(wú)助于社會(huì)政治問(wèn)題的解想開(kāi)始動(dòng)搖，今文經(jīng)學(xué)和讖緯內(nèi)容空虛荒誕，絲毫無(wú)助于社會(huì)政治問(wèn)題的解決，于是在亂世之中，老莊思想抬頭，加上曹操等人崇法術(shù)刑
10、名，便形成了玄決，于是在亂世之中，老莊思想抬頭，加上曹操等人崇法術(shù)刑名，便形成了玄學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。概念鏈接概念鏈接魏晉玄學(xué)尋求順時(shí)應(yīng)變的處世之道，在亂世中保存自己，甚至重建或再創(chuàng)社會(huì)魏晉玄學(xué)尋求順時(shí)應(yīng)變的處世之道，在亂世中保存自己，甚至重建或再創(chuàng)社會(huì)秩序。魏晉時(shí)期，門(mén)閥士族尊崇道家的秩序。魏晉時(shí)期，門(mén)閥士族尊崇道家的老子老子莊子莊子和儒家的和儒家的周易周易，將其合稱為將其合稱為“三玄三玄”，“玄玄”指無(wú)形無(wú)名的指無(wú)形無(wú)名的“道道”。他們討論的中心問(wèn)題是本。他們討論的中心問(wèn)題是本末有無(wú)，即宇宙最終存在的根本問(wèn)題，亦即本體論的問(wèn)題。大部分玄學(xué)家主張末有無(wú)，即宇宙最終存在的根本問(wèn)
11、題，亦即本體論的問(wèn)題。大部分玄學(xué)家主張毀棄禮法，但少數(shù)依然維護(hù)著封建的倫理觀念。毀棄禮法，但少數(shù)依然維護(hù)著封建的倫理觀念?！懊堂獭敝敢钥鬃拥闹敢钥鬃拥摹罢彼枷霝橹饕獌?nèi)容的封建禮教。西漢大儒董仲舒思想為主要內(nèi)容的封建禮教。西漢大儒董仲舒倡導(dǎo)倡導(dǎo)“審察名號(hào)，教化萬(wàn)民審察名號(hào)，教化萬(wàn)民”。漢武帝把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德。漢武帝把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等規(guī)范等“立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名”，用它對(duì)百姓進(jìn)行教，用它對(duì)百姓進(jìn)行教化，稱化，稱“以名為教以名為教”。內(nèi)容主要就是三綱五常，故也有。內(nèi)容主要就是三綱五常，故也有“
12、綱常名教綱常名教”的說(shuō)法。的說(shuō)法。但但“名教名教”這個(gè)詞的正式出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，用來(lái)指以孔子的這個(gè)詞的正式出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，用來(lái)指以孔子的“正名正名”思想為思想為主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時(shí)期圍繞主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時(shí)期圍繞“名教名教”與與“自然自然”的關(guān)系展開(kāi)了論辯。的關(guān)系展開(kāi)了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認(rèn)為名教出于自然；嵇康提出了王弼糅老莊思想于儒，認(rèn)為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然越名教而任自然”的的思想；西晉郭象則認(rèn)為名教即自然。宋明以后，名教被稱作思想；西晉郭象則認(rèn)為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理天理”，成為禁，成為禁錮人們言行的桎梏。如違反封建倫理綱常，即被視為
13、錮人們言行的桎梏。如違反封建倫理綱常，即被視為“名教罪人名教罪人”。D 解析解析 根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，唐朝時(shí)期三教并立，佛、道挑戰(zhàn)儒家根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，唐朝時(shí)期三教并立，佛、道挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位。韓愈強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公、孔孟、揚(yáng)雄思想的正統(tǒng)地位。韓愈強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公、孔孟、揚(yáng)雄等人傳承，體現(xiàn)了韓愈推崇儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)道統(tǒng)，樹(shù)立儒學(xué)權(quán)威，等人傳承，體現(xiàn)了韓愈推崇儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)道統(tǒng)，樹(shù)立儒學(xué)權(quán)威，D項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；A項(xiàng)仿照佛道做法，與材料不符，排除；項(xiàng)仿照佛道做法，與材料不符，排除；B項(xiàng)格物窮理是朱熹理學(xué)內(nèi)容，排除；材項(xiàng)格物窮理是朱熹理學(xué)內(nèi)容，排除
14、；材料沒(méi)有體現(xiàn)三教合一，汲取佛道精髓，排除料沒(méi)有體現(xiàn)三教合一，汲取佛道精髓，排除C項(xiàng)。項(xiàng)。C 解析解析 兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，與材料中兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，與材料中“魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)”時(shí)間上不符，時(shí)間上不符，故故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及佛教，故項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及佛教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“綱常禮教、君臣上綱常禮教、君臣上下下”表明儒家觀點(diǎn)，表明儒家觀點(diǎn)，“應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求”表明道家順應(yīng)自然的表明道家順應(yīng)自然的觀點(diǎn)，故觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；漢武帝項(xiàng)正確；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)，奠定了儒家思想的正
15、統(tǒng)地位，魏晉時(shí)期道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，強(qiáng)化儒學(xué)與材料中地位，魏晉時(shí)期道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，強(qiáng)化儒學(xué)與材料中“鼓吹鼓吹各安其分各安其分”不符，故不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。限制型選擇題限制型選擇題緊扣條件緊扣條件 題型特點(diǎn)題型特點(diǎn) 限制型選擇題最重要的特征就是具有較強(qiáng)的限制性，這種限制限制型選擇題最重要的特征就是具有較強(qiáng)的限制性，這種限制性主要表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間、方位、頻率、大小、多少、秩序、長(zhǎng)短、程度等的限性主要表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間、方位、頻率、大小、多少、秩序、長(zhǎng)短、程度等的限定，從而確定四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)最符合題意。定，從而確定四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)最符合題意。技能提升技能提升
16、 解題思路解題思路 緊扣限制性條件。解題中把握了這些限定，就找到了解題的鑰匙。應(yīng)該緊扣限制性條件。解題中把握了這些限定，就找到了解題的鑰匙。應(yīng)該注意的是，一道試題中的限制性條件往往不止一個(gè)，審題時(shí)不要顧此失彼。注意的是，一道試題中的限制性條件往往不止一個(gè)，審題時(shí)不要顧此失彼。挖掘隱含的條件。限制性選擇題的限制性條件不僅呈現(xiàn)在題目的表面，挖掘隱含的條件。限制性選擇題的限制性條件不僅呈現(xiàn)在題目的表面，還常常隱含在題目的表述中。挖掘這些隱含條件，是解題不可或缺的關(guān)鍵途還常常隱含在題目的表述中。挖掘這些隱含條件，是解題不可或缺的關(guān)鍵途徑。徑。重點(diǎn)關(guān)注程度詞。題中的程度詞主要分布在備選項(xiàng)中，往往具有絕對(duì)
17、重點(diǎn)關(guān)注程度詞。題中的程度詞主要分布在備選項(xiàng)中，往往具有絕對(duì)性，要么完全肯定或否定某一歷史事實(shí)，要么以偏概全，不留余地。關(guān)注這些性，要么完全肯定或否定某一歷史事實(shí)，要么以偏概全，不留余地。關(guān)注這些程度詞，是排除錯(cuò)誤、找到答案的巧妙方法。程度詞，是排除錯(cuò)誤、找到答案的巧妙方法。運(yùn)用階段性特征。限制性選擇題往往是在時(shí)間上做文章，把握歷史階段運(yùn)用階段性特征。限制性選擇題往往是在時(shí)間上做文章，把握歷史階段特征，并運(yùn)用這些特征為己所用，是迅速排除錯(cuò)誤選項(xiàng)，找出正確答案的必要特征，并運(yùn)用這些特征為己所用，是迅速排除錯(cuò)誤選項(xiàng)，找出正確答案的必要措施。措施。B 解析解析 本題主要考查法家思想。材料文字本題主要
18、考查法家思想。材料文字“周之法周之法”反映了儒家思想，反映了儒家思想，“秦之法秦之法”不能反映儒家思想，不能反映儒家思想，A項(xiàng)排除；材料文字項(xiàng)排除；材料文字“秦之法，一人有奸，鄰秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，里面坐之里告之，一人犯罪，里面坐之”是什伍連坐制的反映，體現(xiàn)了秦法的嚴(yán)酷，是是什伍連坐制的反映，體現(xiàn)了秦法的嚴(yán)酷，是法家以法治國(guó)思想的實(shí)踐，法家以法治國(guó)思想的實(shí)踐，B項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；“周之法周之法”與與“秦之法秦之法”的思想淵源不的思想淵源不同，二者之間沒(méi)有傳承關(guān)系，同，二者之間沒(méi)有傳承關(guān)系，C項(xiàng)排除；材料信息與郡縣制無(wú)關(guān)，項(xiàng)排除；材料信息與郡縣制無(wú)關(guān)，D項(xiàng)排除。項(xiàng)排除。B 解析解
19、析 三綱五常是維護(hù)封建社會(huì)倫理道德，立足于專制下的服從，與材三綱五常是維護(hù)封建社會(huì)倫理道德，立足于專制下的服從，與材料信息不符，故料信息不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；敬天保民這種思想肯定人民是根本，強(qiáng)調(diào)的是順從項(xiàng)錯(cuò)誤；敬天保民這種思想肯定人民是根本，強(qiáng)調(diào)的是順從人民的意愿，對(duì)人民進(jìn)行保護(hù)，與材料信息不符，故人民的意愿，對(duì)人民進(jìn)行保護(hù)，與材料信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天象天象記錄可以直接為具體的政治措施提供幫助記錄可以直接為具體的政治措施提供幫助”反映的是天人感應(yīng)理論，故反映的是天人感應(yīng)理論，故C項(xiàng)正項(xiàng)正確；格物致知是指研究事物原理而獲得知識(shí)，與材料信息不符，故確；格物致知是指研究事物
20、原理而獲得知識(shí)，與材料信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。B 解析解析 本題考查學(xué)生分析材料的能力。葉適的觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)：一本題考查學(xué)生分析材料的能力。葉適的觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)：一點(diǎn)是全面性，一點(diǎn)是實(shí)踐性。他沒(méi)有突出萬(wàn)事萬(wàn)物皆為理，所以排除點(diǎn)是全面性，一點(diǎn)是實(shí)踐性。他沒(méi)有突出萬(wàn)事萬(wàn)物皆為理，所以排除A選項(xiàng)；選項(xiàng)；他主張要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)正確性，所以反對(duì)空談，他主張要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)正確性，所以反對(duì)空談，B選項(xiàng)正確；葉適的觀點(diǎn)無(wú)法體現(xiàn)選項(xiàng)正確；葉適的觀點(diǎn)無(wú)法體現(xiàn)出出“致用致用”二字，所以二字，所以C選項(xiàng)錯(cuò)誤；選項(xiàng)錯(cuò)誤；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，格物致知是指推究事物的原理選項(xiàng)錯(cuò)誤，格物致知是指推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行考查。法則而總結(jié)為理性知識(shí)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行考查。
歷史第一單元 中國(guó)古代的思想與科技單元整合 岳麓版必修3
