浙江省高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 第二章 論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本閱讀課件

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1、考點(diǎn)一理解文中重要概念的含義考點(diǎn)一理解文中重要概念的含義 “重要概念重要概念”在論述類(lèi)閱讀中主要指：在論述類(lèi)閱讀中主要指： 新詞語(yǔ)、新概念。新詞語(yǔ)、新概念。 代詞或指代性的詞語(yǔ)。代詞或指代性的詞語(yǔ)。 理解詞語(yǔ)在文章中特定的表達(dá)作用。理解詞語(yǔ)在文章中特定的表達(dá)作用。類(lèi)型一：客觀題類(lèi)型一：客觀題【例【例1】（】（2010全國(guó)全國(guó)）閱讀下面的文字，完成后面題）閱讀下面的文字，完成后面題目。目。我們這里所說(shuō)的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變我們這里所說(shuō)的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的的“文化的陳述文化的陳述”，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過(guò)去的斷

2、以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過(guò)去的“文化既成之物文化既成之物”加以新的解釋?zhuān)右孕碌慕忉專(zhuān)x予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的形成的“將成之物將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋明和。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋明和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他

3、種文化的影響下發(fā)展成滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根尋根”，尋求純粹的本土，尋求純粹的本土文化既不可能也無(wú)益處。正如唐宋時(shí)代的人不可能排除印文化既不可能也無(wú)益處。正如唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)人一樣。因此我度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)人一樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。文化。設(shè)題：下列關(guān)于文中所說(shuō)

4、的設(shè)題：下列關(guān)于文中所說(shuō)的“文化文化”和和“中國(guó)文化中國(guó)文化”的表述，的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是不符合原文意思的一項(xiàng)是()A. 文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化了的一種文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化了的一種“陳?ài)E陳?ài)E”，而，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識(shí)賦予這種是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳?ài)E陳?ài)E”以以新的解釋和含義。新的解釋和含義。B. 文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物將成之物”，所，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。不相同。C

5、. 在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒(méi)有外在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒(méi)有外來(lái)的成分，我們用來(lái)跟世界交流的，正是經(jīng)過(guò)這種意識(shí)詮釋的來(lái)的成分，我們用來(lái)跟世界交流的，正是經(jīng)過(guò)這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。中國(guó)文化。D. 唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢的文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。文化也不可能再像先秦兩漢的文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。答案答案:D解析解析:本題考查理解文中重要概念的含義。文中說(shuō)：本題考查理解文中重要概念的含義。文中說(shuō)：“正如唐宋正如唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化

6、影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中時(shí)代的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)人一樣。國(guó)人一樣?！蔽幕遣粩嘧兓?，文化是不斷變化的，“尋求純粹的本土文化就不尋求純粹的本土文化就不可能也無(wú)益處可能也無(wú)益處”，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國(guó)文化。，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國(guó)文化。類(lèi)型二：主觀題類(lèi)型二：主觀題【例【例2】書(shū)籍是會(huì)提高人的：從野蠻到文明，從庸俗到書(shū)籍是會(huì)提高人的：從野蠻到文明，從庸俗到崇高。高爾基曾這樣說(shuō)過(guò)：崇高。高爾基曾這樣說(shuō)過(guò)：“每一本書(shū)都是一個(gè)小小的每一本書(shū)都是一個(gè)小小的梯子，我向這上面爬著，從獸類(lèi)到人類(lèi)，走到更為理想梯子，我向這上面爬著，從獸類(lèi)到人類(lèi)，走到更為理想的

7、境地，到那種生活的憧憬的路上來(lái)了。的境地，到那種生活的憧憬的路上來(lái)了。”設(shè)題：設(shè)題：“獸類(lèi)獸類(lèi)”的含義是什么？哪個(gè)詞說(shuō)明書(shū)籍的作用？的含義是什么？哪個(gè)詞說(shuō)明書(shū)籍的作用？答案：答案：“獸類(lèi)獸類(lèi)”指野蠻庸俗。指野蠻庸俗?！疤葑犹葑印闭f(shuō)明了書(shū)籍的作說(shuō)明了書(shū)籍的作用。用。指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津理解重要概念類(lèi)題型答題指要理解重要概念類(lèi)題型答題指要設(shè)問(wèn)模式：客觀題：設(shè)問(wèn)模式：客觀題：下列對(duì)于下列對(duì)于“”的理解（表述、的理解（表述、說(shuō)明）正確（最恰當(dāng)、不正確）的一項(xiàng)是？說(shuō)明）正確（最恰當(dāng)、不正確）的一項(xiàng)是？下列表述，下列表述，不符合不符合“”特征的一項(xiàng)是？特征的一項(xiàng)是？主觀題：根據(jù)文意，寫(xiě)出主觀題：根據(jù)文意，寫(xiě)出

8、“”的含義（內(nèi)涵）。的含義（內(nèi)涵）。解題思路：解題思路：先要確定概念所在的位置；先要確定概念所在的位置；然后確定信息區(qū)間；然后確定信息區(qū)間；再在上下文尋找對(duì)這個(gè)詞的解釋。再在上下文尋找對(duì)這個(gè)詞的解釋?？键c(diǎn)二理解文中重要句子的含意考點(diǎn)二理解文中重要句子的含意文中重要句子包括：文中重要句子包括：含意含蓄，利于發(fā)揮的句子；含意含蓄，利于發(fā)揮的句子；表現(xiàn)主題思想或?qū)哟蔚年P(guān)鍵性語(yǔ)句（文眼）；表現(xiàn)主題思想或?qū)哟蔚年P(guān)鍵性語(yǔ)句（文眼）；內(nèi)涵豐富的語(yǔ)句，形象生動(dòng)的句子；內(nèi)涵豐富的語(yǔ)句，形象生動(dòng)的句子；中心句、總結(jié)句、過(guò)渡句；中心句、總結(jié)句、過(guò)渡句；容易理解錯(cuò)誤的語(yǔ)句（長(zhǎng)句子）；容易理解錯(cuò)誤的語(yǔ)句（長(zhǎng)句子）；難理

9、解的比喻句（從喻體找本體）。難理解的比喻句（從喻體找本體）。類(lèi)型一：客觀題類(lèi)型一：客觀題【例【例3】（】（2009浙江高考）閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題。浙江高考）閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題。大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人。代新人?！耙淮氯艘淮氯恕本哂蓄I(lǐng)受現(xiàn)代文明之精神、在道德具有領(lǐng)受現(xiàn)代文明之精神、在道德上自覺(jué)自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)又上自覺(jué)自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個(gè)性和才華，為社會(huì)的文明發(fā)能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個(gè)性和才華，為社會(huì)的文明發(fā)展作出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。

10、因此，今天重提展作出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。因此，今天重提“知識(shí)分子知識(shí)分子”這這一概念，具有特別重要的意義。一概念，具有特別重要的意義。專(zhuān)家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，專(zhuān)家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè)知識(shí)分子的精神固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè)知識(shí)分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類(lèi)專(zhuān)家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在致的各類(lèi)專(zhuān)家，那么，我們民族

11、的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一旦民族一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體系中去，社會(huì)的的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體系中去，社會(huì)的良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無(wú)聲地操縱于良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無(wú)聲地操縱于資本邏輯之手。資本邏輯之手。大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo)，在今天已被逐漸地遮子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo)，在今天已被逐漸地遮蔽了。對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，蔽了。對(duì)

12、大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對(duì)于通識(shí)教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對(duì)于通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下的機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。的機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。年輕一代的大學(xué)生不得不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一年輕一代的大學(xué)生不得不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一定與志席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一

13、定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來(lái)僅僅是能存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來(lái)僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專(zhuān)業(yè)人士。真正的青春飽含生命夠謀生或得到較高收入的專(zhuān)業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事生命奮斗。生命奮斗。守護(hù)中國(guó)知識(shí)分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識(shí)守護(hù)中國(guó)知識(shí)分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識(shí)教育意義的必要高度。通識(shí)教育成功與否，將對(duì)中國(guó)大學(xué)教育意義的必要高度。通識(shí)教育成功與否，將對(duì)中國(guó)大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰?guó)際地位具有深遠(yuǎn)的影響。的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰?guó)

14、際地位具有深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)沒(méi)有文化自覺(jué)的大學(xué)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，一個(gè)沒(méi)有文化自覺(jué)的大學(xué)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國(guó)際排名的真實(shí)基令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國(guó)際排名的真實(shí)基礎(chǔ)，都在于有一個(gè)卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識(shí)分礎(chǔ)，都在于有一個(gè)卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的存在，這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈拿靼l(fā)展、子群體的存在，這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈拿靼l(fā)展、并僅僅因此

15、也能為人類(lèi)文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。并僅僅因此也能為人類(lèi)文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。設(shè)題：下列對(duì)設(shè)題：下列對(duì)“今天重提今天重提知識(shí)分子知識(shí)分子這一概念，具有這一概念，具有特別重要的意義特別重要的意義”的原因理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是的原因理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A. 知識(shí)分子具有獨(dú)立的人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。知識(shí)分子具有獨(dú)立的人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。B. 知識(shí)分子是與專(zhuān)家并不重合的概念，具有獨(dú)特含義。知識(shí)分子是與專(zhuān)家并不重合的概念，具有獨(dú)特含義。C. 大學(xué)過(guò)分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類(lèi)專(zhuān)家。大學(xué)過(guò)分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類(lèi)專(zhuān)家。D. 大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能大學(xué)要注重培

16、養(yǎng)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能力。力。答案：答案：C解析：解析： A原文是原文是“在道德上自覺(jué)自律的獨(dú)立人格、在道德上自覺(jué)自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感”，選項(xiàng)，選項(xiàng)“以偏概全以偏概全”，擴(kuò)，擴(kuò)大了范圍；大了范圍；B原文原文“專(zhuān)家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不專(zhuān)家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合重合”，選項(xiàng)，選項(xiàng)“具有獨(dú)特含義具有獨(dú)特含義”屬于無(wú)中生有；屬于無(wú)中生有；D信信息在第一、三段：息在第一、三段：“大學(xué)教育的主旨，在于培育能大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人”，“大學(xué)通識(shí)教育大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子

17、代代相繼的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性的可能性”。選項(xiàng)無(wú)中生有。選項(xiàng)無(wú)中生有。指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津理解重要句子含意類(lèi)題型答題指要理解重要句子含意類(lèi)題型答題指要設(shè)問(wèn)模式：下列對(duì)于設(shè)問(wèn)模式：下列對(duì)于“”的理解（表述、說(shuō)明）正的理解（表述、說(shuō)明）正確（最恰當(dāng)、不正確）的一項(xiàng)是？確（最恰當(dāng)、不正確）的一項(xiàng)是？解題思路：解題思路：1. 審準(zhǔn)題干，明確題目的指向；審準(zhǔn)題干，明確題目的指向；2. 找到句子的位置，選定句子的找到句子的位置，選定句子的“管轄管轄”范圍；范圍；3. 將選項(xiàng)和原文及題干細(xì)心比照判斷。將選項(xiàng)和原文及題干細(xì)心比照判斷。類(lèi)型二：主觀題類(lèi)型二：主觀題【例【例4】假使中美不

18、幸全面對(duì)抗甚至走向戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，過(guò)】假使中美不幸全面對(duì)抗甚至走向戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，過(guò)去去30年在中國(guó)人那里廣泛傳播、心理上普遍接受的年在中國(guó)人那里廣泛傳播、心理上普遍接受的“時(shí)時(shí)代性質(zhì)代性質(zhì)”“”“時(shí)代主題時(shí)代主題”等東西，也許就到了根本改變的等東西，也許就到了根本改變的時(shí)刻。時(shí)刻。設(shè)題：請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)文章最后一句話(huà)的含意的理解。設(shè)題：請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)文章最后一句話(huà)的含意的理解。答案：中美如果走向?qū)?，那就違背了中國(guó)人追求和平答案：中美如果走向?qū)?，那就違背了中國(guó)人追求和平與發(fā)展的普遍愿望，有可能走到與發(fā)展的普遍愿望，有可能走到“和平與發(fā)展和平與發(fā)展”的時(shí)代的時(shí)代主題的反面。（句子表層含意）這句話(huà)既強(qiáng)調(diào)了處理好主題

19、的反面。（句子表層含意）這句話(huà)既強(qiáng)調(diào)了處理好中美關(guān)系的重要性，又強(qiáng)調(diào)了必須審慎處理這一關(guān)系。中美關(guān)系的重要性，又強(qiáng)調(diào)了必須審慎處理這一關(guān)系。（深層含意）（深層含意）指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津設(shè)問(wèn)模式：文中某句子如何理解？設(shè)問(wèn)模式：文中某句子如何理解？解題思路：解題思路：1. 寫(xiě)出句子表層含意；寫(xiě)出句子表層含意；2. 再寫(xiě)出句子的深層含意，即句子所反映的作者相關(guān)觀再寫(xiě)出句子的深層含意，即句子所反映的作者相關(guān)觀點(diǎn)（如果句子出現(xiàn)在文末，通常與主旨有關(guān)；如果出現(xiàn)點(diǎn)（如果句子出現(xiàn)在文末，通常與主旨有關(guān)；如果出現(xiàn)在文中，則要考慮句子所在上下部分的觀點(diǎn)）；在文中，則要考慮句子所在上下部分的觀點(diǎn)）；3. 最后再寫(xiě)出該句

20、子表達(dá)了作者怎樣的思想感情。最后再寫(xiě)出該句子表達(dá)了作者怎樣的思想感情?？键c(diǎn)三篩選并整合文中信息考點(diǎn)三篩選并整合文中信息文中的信息一般包括：文中的信息一般包括：1. 文章中的基本概念和新的知識(shí)；文章中的基本概念和新的知識(shí)；2. 對(duì)重要概念、知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)句和相關(guān)材料；對(duì)重要概念、知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)句和相關(guān)材料；3. 最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖即文章主旨的語(yǔ)句等。最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖即文章主旨的語(yǔ)句等。篩選整合信息的方法：篩選整合信息的方法：(1)把握表示時(shí)空轉(zhuǎn)換把握表示時(shí)空轉(zhuǎn)換,上下句上下句(段段)關(guān)系關(guān)系,提示語(yǔ)境特征的提示語(yǔ)境特征的提示語(yǔ)或標(biāo)志詞。提示語(yǔ)或標(biāo)志詞。 (2)把握集中表現(xiàn)文章主要內(nèi)容把

21、握集中表現(xiàn)文章主要內(nèi)容,主要思想的概括語(yǔ)。主要思想的概括語(yǔ)。(3)從理解基本概念中辨別和篩選信息。從理解基本概念中辨別和篩選信息。(4)從文章的重要句子中提取信息。從文章的重要句子中提取信息。(5)從文章提供的材料中辨別和篩選重要信息。從文章提供的材料中辨別和篩選重要信息。類(lèi)型一：客觀題類(lèi)型一：客觀題【例【例5】（】（2010新課標(biāo)卷）閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題。新課標(biāo)卷）閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題?！皶?shū)書(shū)”本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書(shū)書(shū)”不是從文字不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書(shū)六書(shū)”來(lái)講，而是從書(shū)法藝術(shù)講。來(lái)講，而是從書(shū)法藝術(shù)講。書(shū)法

22、對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，書(shū)法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書(shū)書(shū)”與與“金金”“”“石石”“”“畫(huà)畫(huà)”并稱(chēng)，在中國(guó)文化中占有很重要的位置。并稱(chēng)，在中國(guó)文化中占有很重要的位置。書(shū)法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。中國(guó)的書(shū)法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn)，寫(xiě)字的人就有漢字剛一出現(xiàn)，寫(xiě)字的人就有“寫(xiě)得好看寫(xiě)得好看”的要求和欲望。的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看?？梢?jiàn)，自從有寫(xiě)字的行還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看?？梢?jiàn)，自從有寫(xiě)字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著

23、藝術(shù)的要求，美觀的要求。動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝，真書(shū)（又叫做楷書(shū)、正書(shū)）來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝，真書(shū)（又叫做楷書(shū)、正書(shū)）開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定形。真書(shū)雖然各家寫(xiě)法不同、風(fēng)格不同，開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定形。真書(shū)雖然各家寫(xiě)法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書(shū)、隸書(shū)等使用的時(shí)但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書(shū)、隸書(shū)等使用的時(shí)間都不如真書(shū)長(zhǎng)久，真書(shū)至今仍在使用，就是因?yàn)樗中伍g都不如真書(shū)長(zhǎng)久，真書(shū)至今仍在使用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫(huà)轉(zhuǎn)折自然，并且

24、可以連寫(xiě)，多寫(xiě)一筆少寫(xiě)比較固定，筆畫(huà)轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫(xiě)，多寫(xiě)一筆少寫(xiě)一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，再寫(xiě)得快一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，再寫(xiě)得快一點(diǎn)就是草書(shū)。草書(shū)另一個(gè)來(lái)源是漢朝的章草，就是用真一點(diǎn)就是草書(shū)。草書(shū)另一個(gè)來(lái)源是漢朝的章草，就是用真書(shū)的筆法寫(xiě)章草，與用漢隸的筆法寫(xiě)章草不同，到東晉以書(shū)的筆法寫(xiě)章草，與用漢隸的筆法寫(xiě)章草不同，到東晉以后與真書(shū)變來(lái)的草書(shū)合流。后與真書(shū)變來(lái)的草書(shū)合流。真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏

25、體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒(méi)有人以專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字并靠書(shū)法出名的，就褚體等。在這以前沒(méi)有人以專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字并靠書(shū)法出名的，就連王羲之也不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字的人，古代也沒(méi)有連王羲之也不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字的人，古代也沒(méi)有“書(shū)法家書(shū)法家”這這個(gè)稱(chēng)呼。當(dāng)時(shí)許多碑刻都是刻碑的工匠寫(xiě)的，到唐代開(kāi)始個(gè)稱(chēng)呼。當(dāng)時(shí)許多碑刻都是刻碑的工匠寫(xiě)的，到唐代開(kāi)始文人寫(xiě)碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫(xiě)字，寫(xiě)了文人寫(xiě)碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫(xiě)字，寫(xiě)了晉祠銘晉祠銘溫泉銘溫泉銘兩個(gè)碑，還把碑的拓本送給外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人名臣如兩個(gè)碑，還把碑的拓本送給外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都

26、寫(xiě)碑，這樣書(shū)法的流派逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至寫(xiě)碑，這樣書(shū)法的流派逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的文書(shū)、寫(xiě)今。其實(shí)，今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的文書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書(shū)里，經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書(shū)里，也有書(shū)法比也有書(shū)法比晉祠銘晉祠銘溫泉銘溫泉銘好的，但是那些皇帝、好的，但是那些皇帝、大官寫(xiě)出來(lái)的就被人重視，許多無(wú)名書(shū)法家的作品就不為大官寫(xiě)出來(lái)的就被人重視，許多無(wú)名書(shū)法家的作品就不為人所知了。人所知了。古代稱(chēng)好的書(shū)法作品為古代稱(chēng)好的書(shū)法作品為“法書(shū)法書(shū)”，是說(shuō)這件作品足以，是說(shuō)這件作品足以為法

27、，為法，“書(shū)法書(shū)法”“”“書(shū)道書(shū)道”“”“書(shū)藝書(shū)藝”是指書(shū)寫(xiě)的方法；現(xiàn)在是指書(shū)寫(xiě)的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做合二為一了，一律叫做“書(shū)法書(shū)法”。書(shū)法在人們的生活中發(fā)。書(shū)法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書(shū)法作品、藝術(shù)裝飾到書(shū)信往來(lái)都要揮著很大的作用，從書(shū)法作品、藝術(shù)裝飾到書(shū)信往來(lái)都要用到書(shū)法，同時(shí)書(shū)法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)用到書(shū)法，同時(shí)書(shū)法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“尺牘素書(shū)，尺牘素書(shū)，千里面目。千里面目。”看到一封來(lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人，書(shū)看到一封來(lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人，書(shū)法被作為人的

28、品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。法被作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。（摘編自啟功（摘編自啟功金石書(shū)畫(huà)漫談金石書(shū)畫(huà)漫談）設(shè)題：下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是設(shè)題：下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A. 在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過(guò)真書(shū)，甲骨在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過(guò)真書(shū)，甲骨文又要超過(guò)秦隸和漢隸，可以說(shuō)這是真書(shū)使用時(shí)間特別長(zhǎng)文又要超過(guò)秦隸和漢隸，可以說(shuō)這是真書(shū)使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因。久的根本原因。B. 古時(shí)候書(shū)法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒(méi)有古時(shí)候書(shū)法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒(méi)有“書(shū)法家書(shū)法家”這一稱(chēng)這一稱(chēng)呼，而到唐代書(shū)法大盛，流派逐漸增多，看來(lái)書(shū)法的

29、發(fā)展呼，而到唐代書(shū)法大盛，流派逐漸增多，看來(lái)書(shū)法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。C. 在唐代有些無(wú)名書(shū)法家的水平也很高，唐人碑版的書(shū)法在唐代有些無(wú)名書(shū)法家的水平也很高，唐人碑版的書(shū)法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实邸⒋笃鋵?shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实邸⒋蠊偎鶎?xiě)，才為世人所推崇。官所寫(xiě)，才為世人所推崇。D. 中國(guó)人自古就把書(shū)法作為人的品格和形象的代表，所以中國(guó)人自古就把書(shū)法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂北朝人所謂“尺牘素書(shū)，千里面目尺牘素書(shū)，千里面目”，也就是今人所謂，也就是今人所謂“見(jiàn)字如見(jiàn)其人見(jiàn)字如見(jiàn)其人”的意思。的意思。答案：

30、答案：C解析：本題考查理解文章內(nèi)容和篩選文中信息的能力。文解析：本題考查理解文章內(nèi)容和篩選文中信息的能力。文中說(shuō)中說(shuō)“其水平真有超過(guò)傳世碑版的其水平真有超過(guò)傳世碑版的”并不是對(duì)其代表性的并不是對(duì)其代表性的否定，而只是陳述一個(gè)事實(shí)，確實(shí)有超過(guò)傳世碑版的書(shū)法，否定，而只是陳述一個(gè)事實(shí)，確實(shí)有超過(guò)傳世碑版的書(shū)法，只不過(guò)不為人所知罷了。只不過(guò)不為人所知罷了。C項(xiàng)顯然曲解文意了。項(xiàng)顯然曲解文意了。指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津設(shè)問(wèn)模式：設(shè)問(wèn)模式：根據(jù)文意根據(jù)文意,以下說(shuō)法正確以下說(shuō)法正確(或錯(cuò)誤或錯(cuò)誤)的是？的是？ 不符合原文內(nèi)容的是？不符合原文內(nèi)容的是？ 解題思路：解題思路：先通讀題目中的選項(xiàng)先通讀題目中的選項(xiàng),明

31、確要篩選的是什么內(nèi)容明確要篩選的是什么內(nèi)容,由由于這些選項(xiàng)沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系于這些選項(xiàng)沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系,每一項(xiàng)都是一個(gè)指向每一項(xiàng)都是一個(gè)指向,因此因此,根據(jù)選項(xiàng)就可以找到篩選的部分了。根據(jù)選項(xiàng)就可以找到篩選的部分了。找信息找信息,整合信息。整合信息。類(lèi)型二：主觀題類(lèi)型二：主觀題【例【例6】古陽(yáng)關(guān)故址位于敦煌城西古陽(yáng)關(guān)故址位于敦煌城西7575公里的古董灘公里的古董灘上，三面沙丘，沙梁環(huán)抱。它與玉門(mén)關(guān)遙相呼應(yīng)，像兩上，三面沙丘，沙梁環(huán)抱。它與玉門(mén)關(guān)遙相呼應(yīng)，像兩顆明珠鑲嵌在一段漢長(zhǎng)城的兩端，因在玉門(mén)關(guān)以南，故顆明珠鑲嵌在一段漢長(zhǎng)城的兩端，因在玉門(mén)關(guān)以南，故名陽(yáng)關(guān)。陽(yáng)關(guān)這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起名陽(yáng)

32、關(guān)。陽(yáng)關(guān)這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起始于王維的那首始于王維的那首渭城曲渭城曲，而是因?yàn)樗詽h魏以來(lái)就，而是因?yàn)樗詽h魏以來(lái)就是通往西域諸國(guó)最西邊防上的重要關(guān)隘，是古絲綢之路是通往西域諸國(guó)最西邊防上的重要關(guān)隘，是古絲綢之路南道的必經(jīng)關(guān)口。后來(lái)，南道的必經(jīng)關(guān)口。后來(lái)，“陽(yáng)關(guān)道陽(yáng)關(guān)道”成為光明大道的代成為光明大道的代名詞。名詞。設(shè)題：根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)古陽(yáng)關(guān)為什么聞名遐邇。設(shè)題：根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)古陽(yáng)關(guān)為什么聞名遐邇。答案：答案：是通往西域邊防的關(guān)隘；是通往西域邊防的關(guān)隘；是古絲綢之路的必是古絲綢之路的必經(jīng)關(guān)口；經(jīng)關(guān)口；王維王維渭城曲渭城曲詩(shī)中對(duì)古陽(yáng)關(guān)的詠嘆；詩(shī)中對(duì)古陽(yáng)關(guān)的詠嘆；有有關(guān)關(guān)“陽(yáng)關(guān)道陽(yáng)關(guān)

33、道”的民諺廣為流傳。的民諺廣為流傳。解析：文中有一個(gè)關(guān)鍵句，解析：文中有一個(gè)關(guān)鍵句，“陽(yáng)關(guān)這樣的邊塞之地之所陽(yáng)關(guān)這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起始于王維的那首以聞名遐邇，并不起始于王維的那首渭城曲渭城曲，而是，而是因?yàn)樗詽h魏以來(lái)就是通往西域諸國(guó)最西邊防上的重要因?yàn)樗詽h魏以來(lái)就是通往西域諸國(guó)最西邊防上的重要關(guān)隘，是古絲綢之路南道的必經(jīng)關(guān)口。后來(lái)，關(guān)隘，是古絲綢之路南道的必經(jīng)關(guān)口。后來(lái)，陽(yáng)關(guān)道陽(yáng)關(guān)道成為光明大道的代名詞成為光明大道的代名詞”，可以作為答案的藍(lán)本。其中，可以作為答案的藍(lán)本。其中，原文說(shuō)原文說(shuō)“并不起始于王維的那首并不起始于王維的那首渭城曲渭城曲”，意思是古，意思是古陽(yáng)關(guān)聞名遐

34、邇不是從王維的陽(yáng)關(guān)聞名遐邇不是從王維的渭城曲渭城曲開(kāi)始聞名的，但開(kāi)始聞名的，但王維的王維的渭城曲渭城曲顯然也是一個(gè)重要原因。顯然也是一個(gè)重要原因。指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津提問(wèn)方式：列出文中能支撐觀點(diǎn)的事例或現(xiàn)象提問(wèn)方式：列出文中能支撐觀點(diǎn)的事例或現(xiàn)象,要求考要求考生進(jìn)行分析概括。生進(jìn)行分析概括。解題方法：解題方法：1. 摘引語(yǔ)句法：根據(jù)題旨要求摘引語(yǔ)句法：根據(jù)題旨要求,選擇原文相選擇原文相關(guān)語(yǔ)句關(guān)語(yǔ)句,以歸納出答案的方法。以歸納出答案的方法。2. “提煉重組法提煉重組法”就是將較為零散的沒(méi)有明顯短語(yǔ)和就是將較為零散的沒(méi)有明顯短語(yǔ)和句子提示信息以及關(guān)鍵內(nèi)容隱含其間的文字句子提示信息以及關(guān)鍵內(nèi)容隱含其間的

35、文字,按一定要按一定要求概括出其中大意的整合信息的方法。兩種整合信息求概括出其中大意的整合信息的方法。兩種整合信息方法的使用只能根據(jù)文章的特點(diǎn)和整合的具體要求而方法的使用只能根據(jù)文章的特點(diǎn)和整合的具體要求而定。定?？键c(diǎn)四分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路考點(diǎn)四分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析結(jié)構(gòu)分析結(jié)構(gòu),理清思路的方法：理清思路的方法：(1)緊扣中心緊扣中心,以綱帶目以綱帶目中心句是語(yǔ)段的中心句是語(yǔ)段的“總綱總綱”。分析語(yǔ)段結(jié)構(gòu)。分析語(yǔ)段結(jié)構(gòu),如果語(yǔ)如果語(yǔ)段有中心句段有中心句,首先必須找準(zhǔn)中心句。如首先必須找準(zhǔn)中心句。如(2008年海南、年海南、寧夏高考寧夏高考純樸的嗜血者純樸的嗜血者)“純樸的嗜血者純

36、樸的嗜血者”是個(gè)標(biāo)是個(gè)標(biāo)題題,也是一個(gè)觀點(diǎn)性的詞語(yǔ)也是一個(gè)觀點(diǎn)性的詞語(yǔ),“嗜血者嗜血者”是個(gè)貶義詞是個(gè)貶義詞,“純純樸樸”是個(gè)褒義詞是個(gè)褒義詞,從題目看就可以看出作者對(duì)李逵的看從題目看就可以看出作者對(duì)李逵的看法是兩面性的法是兩面性的,下文必定要作出解釋。下文必定要作出解釋。(2)理清思路理清思路,弄清結(jié)構(gòu)弄清結(jié)構(gòu)理清文章思路可以從劃分文章的結(jié)構(gòu)層次入手。理清文章思路可以從劃分文章的結(jié)構(gòu)層次入手。文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的,思路是結(jié)構(gòu)安排的依思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)。據(jù)?！纠纠?】(2010江蘇高考江蘇高考) 閱讀下面的文章，完成后面閱讀下面的文章，完成后面的題目。的

37、題目。談靜談靜朱光潛朱光潛人生樂(lè)趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于感受。人生樂(lè)趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于感受。所謂所謂“感受感受”是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。眼見(jiàn)顏色，耳聞聲音，是感受；見(jiàn)顏色感官和心靈。眼見(jiàn)顏色，耳聞聲音，是感受；見(jiàn)顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺(jué)得可以砍來(lái)境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺(jué)得可以砍來(lái)造船；我覺(jué)得可以讓人納涼；他也

38、許說(shuō)很宜于入畫(huà)，造船；我覺(jué)得可以讓人納涼；他也許說(shuō)很宜于入畫(huà)，或者說(shuō)是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力或者說(shuō)是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。有強(qiáng)有弱。世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩(shī)人和美力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩(shī)人和美術(shù)家，你見(jiàn)不到的東西他能見(jiàn)到，你聞不到的東西他能術(shù)家，你見(jiàn)不到的東西他能見(jiàn)到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聞到。麻木不仁的人就不然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說(shuō)是聯(lián)想到彈棉花。感受也可

39、以說(shuō)是“領(lǐng)略領(lǐng)略”，不過(guò)領(lǐng)略只，不過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。味。能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。煩悶?！鞍氘€方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。清如許？為有源頭活水來(lái)。”這是一種絕美的境界。姑這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這且閉目一思索，假想這半畝方塘便

40、是自己的心，你看這首詩(shī)比擬人生苦樂(lè)多么愜當(dāng)首詩(shī)比擬人生苦樂(lè)多么愜當(dāng)! !一般人的生活干燥，只是因一般人的生活干燥，只是因?yàn)樗麄兊臑樗麄兊摹鞍氘€方塘半畝方塘”中沒(méi)有天光云影，沒(méi)有源頭活水中沒(méi)有天光云影，沒(méi)有源頭活水來(lái)，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。來(lái)，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見(jiàn)出趣味。物理上有一條定律說(shuō)：養(yǎng)。大約靜中比較容易見(jiàn)出趣味。物理上有一條定律說(shuō)：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說(shuō)得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)?/p>

41、心地太忙，可以說(shuō)得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾牡靥?，不空所以不靈。所謂不空所以不靈。所謂“靜靜”，便是指心界的空靈，不是，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺(jué)得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說(shuō)，心界愈空靈，也覺(jué)得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說(shuō)，心界愈空靈，也愈不覺(jué)得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定愈不覺(jué)得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。略靜中趣味，而能

42、領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開(kāi)一切，悠然遐想，在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開(kāi)一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無(wú)窮妙悟便源源而來(lái)：心中便驀然似有一道靈光閃爍，無(wú)窮妙悟便源源而來(lái)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”日本人小林一日本人小林一茶有一首俳句：茶有一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。呢。”懂得這一句詩(shī)，便懂得我所謂靜趣了。懂得這一句詩(shī)，便懂得我所謂靜趣了。(選自朱光潛選自朱光潛談美書(shū)簡(jiǎn)談美書(shū)簡(jiǎn)給青年的十二封信給青年的十二封信，有刪改，有刪改)設(shè)題：文章題為設(shè)題：文章

43、題為“談靜談靜”，但最后一段才寫(xiě)到，但最后一段才寫(xiě)到“靜靜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思路。，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思路。答案：答案：(1)先由人生樂(lè)趣談起，提出人生樂(lè)趣一半先由人生樂(lè)趣談起，提出人生樂(lè)趣一半來(lái)自于感受；來(lái)自于感受；(2)再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能“處處處處領(lǐng)略領(lǐng)略”，就能在生活中尋出趣味；，就能在生活中尋出趣味；(3)最后闡明領(lǐng)略趣味要最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜靜”中得中得“趣趣”。指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津設(shè)問(wèn)模式：設(shè)問(wèn)模式：請(qǐng)結(jié)合全文請(qǐng)結(jié)合全文,指出作者是怎樣一步步闡明指出作者是怎樣一步步闡明“”這這一問(wèn)題的一問(wèn)題的,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的內(nèi)容是如何逐層深入的。請(qǐng)

44、簡(jiǎn)要分析本文的內(nèi)容是如何逐層深入的。本文標(biāo)題為本文標(biāo)題為“”,但最后一段才寫(xiě)到但最后一段才寫(xiě)到“”，請(qǐng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思路。簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思路。本文標(biāo)題為本文標(biāo)題為“”,第第段卻花費(fèi)大量筆墨談到段卻花費(fèi)大量筆墨談到“”,作者為何要這樣寫(xiě)？作者為何要這樣寫(xiě)？ 文章某一段落引用了某一句話(huà)文章某一段落引用了某一句話(huà)(或插入某一句話(huà)或插入某一句話(huà)),這這樣寫(xiě)有什么好處樣寫(xiě)有什么好處(或請(qǐng)分析這樣寫(xiě)有什么作用或請(qǐng)分析這樣寫(xiě)有什么作用)？答題模式答題模式:內(nèi)容上的作用內(nèi)容上的作用+結(jié)構(gòu)上的作用。結(jié)構(gòu)上的作用。解題思路：解題思路： 思路思路1：從（由）：從（由）寫(xiě)到（引出）寫(xiě)到（引出），然后，然后，最后最

45、后，從而揭示（體現(xiàn)），從而揭示（體現(xiàn)）。思路思路2：引題：引題事例事例拓展拓展反思。反思。思路思路3：以：以“”為線(xiàn)索，選取了那些材料來(lái)表現(xiàn)主為線(xiàn)索，選取了那些材料來(lái)表現(xiàn)主旨。旨。思路思路4：作者構(gòu)思文章的思路：時(shí)間、地點(diǎn)、邏輯并：作者構(gòu)思文章的思路：時(shí)間、地點(diǎn)、邏輯并列、遞進(jìn)（層層深入）、正反對(duì)照、情感變化等。列、遞進(jìn)（層層深入）、正反對(duì)照、情感變化等?？键c(diǎn)五歸納內(nèi)容要點(diǎn)，考點(diǎn)五歸納內(nèi)容要點(diǎn)， 概括中心意思概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的方法：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的方法：(1)找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句；找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句；(2)分析相關(guān)文字的層次；分析相關(guān)文字的層次；(3)提取精

46、要提取精要,獨(dú)立歸納。獨(dú)立歸納。類(lèi)型一：客觀題類(lèi)型一：客觀題【例【例8】（】（2011杭高第三次月考）閱讀下面的文字，完杭高第三次月考）閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。成后面的問(wèn)題。面向未來(lái)的藝術(shù)想像面向未來(lái)的藝術(shù)想像世界正在高科技引領(lǐng)下發(fā)生新變，誰(shuí)不能通過(guò)審美世界正在高科技引領(lǐng)下發(fā)生新變，誰(shuí)不能通過(guò)審美想像來(lái)把握這個(gè)新變的世界，誰(shuí)就不具有通過(guò)藝術(shù)方式想像來(lái)把握這個(gè)新變的世界，誰(shuí)就不具有通過(guò)藝術(shù)方式來(lái)把握人類(lèi)未來(lái)可能性的能力，就不可能站上文化發(fā)展來(lái)把握人類(lèi)未來(lái)可能性的能力，就不可能站上文化發(fā)展的制高點(diǎn)，也不可能引領(lǐng)世界先進(jìn)文化潮流。文化創(chuàng)新的制高點(diǎn)，也不可能引領(lǐng)世界先進(jìn)文化潮流。文化創(chuàng)新能力在

47、很大程度上表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)前沿問(wèn)題和未來(lái)命運(yùn)的能力在很大程度上表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)前沿問(wèn)題和未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注與思考，表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)明天的藝術(shù)把握能力。只有關(guān)注與思考，表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)明天的藝術(shù)把握能力。只有深切關(guān)注著人類(lèi)未來(lái)可能性及其命運(yùn)的文化產(chǎn)品才會(huì)被深切關(guān)注著人類(lèi)未來(lái)可能性及其命運(yùn)的文化產(chǎn)品才會(huì)被全人類(lèi)所關(guān)注，才能在文化藝術(shù)上引領(lǐng)風(fēng)騷，吸引世界全人類(lèi)所關(guān)注，才能在文化藝術(shù)上引領(lǐng)風(fēng)騷，吸引世界目光，也才具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。目光，也才具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。從目前中國(guó)文藝現(xiàn)狀來(lái)看，新的知識(shí)體系和觀念還從目前中國(guó)文藝現(xiàn)狀來(lái)看，新的知識(shí)體系和觀念還沒(méi)有很好地融化到我們的文藝創(chuàng)作中，新的科學(xué)技術(shù)還沒(méi)有很好地融化到我們的文藝創(chuàng)作中，

48、新的科學(xué)技術(shù)還沒(méi)有激發(fā)出我們新的藝術(shù)想像力，還不能用我們的藝術(shù)沒(méi)有激發(fā)出我們新的藝術(shù)想像力，還不能用我們的藝術(shù)想像為人類(lèi)打開(kāi)一扇未來(lái)世界和未知世界的新窗戶(hù)。我想像為人類(lèi)打開(kāi)一扇未來(lái)世界和未知世界的新窗戶(hù)。我們?cè)诒г雇鈬?guó)大片搶奪了市場(chǎng)，卻沒(méi)有自問(wèn)我們的藝術(shù)們?cè)诒г雇鈬?guó)大片搶奪了市場(chǎng)，卻沒(méi)有自問(wèn)我們的藝術(shù)想像力與當(dāng)今的高科技思維攜手并進(jìn)了嗎？相反，我們想像力與當(dāng)今的高科技思維攜手并進(jìn)了嗎？相反，我們更多地將藝術(shù)想像的興趣集中在宮廷、侯門(mén)、大宅門(mén)里更多地將藝術(shù)想像的興趣集中在宮廷、侯門(mén)、大宅門(mén)里的恩怨糾纏上，集中在過(guò)去權(quán)力爭(zhēng)奪的的恩怨糾纏上，集中在過(guò)去權(quán)力爭(zhēng)奪的“權(quán)謀權(quán)謀”手段上，手段上，還沒(méi)有走出

49、還沒(méi)有走出“官本位官本位”。就說(shuō)我們拍攝的所謂。就說(shuō)我們拍攝的所謂“大片大片”以及大量的歷史題材電視劇，大多沒(méi)有離開(kāi)以及大量的歷史題材電視劇，大多沒(méi)有離開(kāi)“皇帝皇帝”，總是在總是在“皇帝皇帝”身邊兜圈子。用巨額投資堆積出古代宮身邊兜圈子。用巨額投資堆積出古代宮廷的奢華奇觀與視覺(jué)盛宴，強(qiáng)化著權(quán)力崇拜、皇恩浩蕩廷的奢華奇觀與視覺(jué)盛宴，強(qiáng)化著權(quán)力崇拜、皇恩浩蕩的觀念。的觀念?！皺?quán)謀文化權(quán)謀文化”與與“奴才主義奴才主義”還在死死地糾纏還在死死地糾纏著我們的意識(shí)，根本無(wú)暇顧及日新月異、五彩繽紛的人著我們的意識(shí)，根本無(wú)暇顧及日新月異、五彩繽紛的人類(lèi)新生活與未來(lái)可能性。實(shí)際上，這種文藝應(yīng)當(dāng)叫做類(lèi)新生活與未來(lái)

50、可能性。實(shí)際上，這種文藝應(yīng)當(dāng)叫做“面向過(guò)去面向過(guò)去”的文藝，而不是的文藝，而不是“面向未來(lái)面向未來(lái)”的文藝。的文藝。這種這種“面向過(guò)去面向過(guò)去”的文藝，不是指題材的的文藝，不是指題材的“過(guò)去過(guò)去時(shí)時(shí)”，而是指思想意識(shí)的，而是指思想意識(shí)的“過(guò)去時(shí)過(guò)去時(shí)”沒(méi)有給人們提沒(méi)有給人們提供什么新的思想資源。有幾部所謂供什么新的思想資源。有幾部所謂“大片大片”從歷史中發(fā)從歷史中發(fā)掘了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的激情和動(dòng)力？有哪部作品涉及到了掘了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的激情和動(dòng)力？有哪部作品涉及到了目前人類(lèi)共同面對(duì)的前沿問(wèn)題？而人類(lèi)是要走向未來(lái)的，目前人類(lèi)共同面對(duì)的前沿問(wèn)題？而人類(lèi)是要走向未來(lái)的，新的生活才是人類(lèi)的向往和未來(lái)世界的支

51、點(diǎn)，是未來(lái)藝新的生活才是人類(lèi)的向往和未來(lái)世界的支點(diǎn)，是未來(lái)藝術(shù)想像的翅膀，因而是制高點(diǎn)所在。先進(jìn)文化的前進(jìn)方術(shù)想像的翅膀，因而是制高點(diǎn)所在。先進(jìn)文化的前進(jìn)方向絕不可能是朝著過(guò)去，而只能是朝著未來(lái)。不關(guān)心人向絕不可能是朝著過(guò)去，而只能是朝著未來(lái)。不關(guān)心人類(lèi)共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及人類(lèi)的共同利益，不關(guān)心人類(lèi)共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及人類(lèi)的共同利益，不關(guān)心人類(lèi)未來(lái)的可能性，你的作品怎么可能走在時(shí)代前面？怎類(lèi)未來(lái)的可能性，你的作品怎么可能走在時(shí)代前面？怎么走向世界？只有走到時(shí)代前面，先人一步用藝術(shù)想像么走向世界？只有走到時(shí)代前面，先人一步用藝術(shù)想像滿(mǎn)足人類(lèi)的精神需求，你的作品才可能走向世界。所以，滿(mǎn)足人類(lèi)的

52、精神需求，你的作品才可能走向世界。所以，我們一定要努力變?nèi)蹴?xiàng)為強(qiáng)項(xiàng)，把文藝的目光從陵墓中我們一定要努力變?nèi)蹴?xiàng)為強(qiáng)項(xiàng)，把文藝的目光從陵墓中的的“死魂靈死魂靈”移向現(xiàn)實(shí)人生，移向未來(lái)世界，而不是用移向現(xiàn)實(shí)人生，移向未來(lái)世界，而不是用懶漢的思維方式為我們的弱項(xiàng)開(kāi)脫。懶漢的思維方式為我們的弱項(xiàng)開(kāi)脫。當(dāng)今時(shí)代文化的競(jìng)爭(zhēng)，我認(rèn)為，很大程度上就體現(xiàn)為思想價(jià)當(dāng)今時(shí)代文化的競(jìng)爭(zhēng)，我認(rèn)為，很大程度上就體現(xiàn)為思想價(jià)值與想像力的競(jìng)爭(zhēng)。中華民族不缺乏對(duì)未來(lái)的藝術(shù)想像能力，從值與想像力的競(jìng)爭(zhēng)。中華民族不缺乏對(duì)未來(lái)的藝術(shù)想像能力，從遠(yuǎn)古神話(huà)遠(yuǎn)古神話(huà)“盤(pán)古開(kāi)天地盤(pán)古開(kāi)天地”，“二郎神擔(dān)山二郎神擔(dān)山”，“愚公移山愚公移山”，“

53、夸父逐日夸父逐日”，“嫦娥奔月嫦娥奔月”，“女?huà)z補(bǔ)天女?huà)z補(bǔ)天”，“鯤鵬展翅九萬(wàn)鯤鵬展翅九萬(wàn)里里”等氣勢(shì)磅礴的想像來(lái)看，無(wú)不表達(dá)了先民借助于幻想對(duì)自然等氣勢(shì)磅礴的想像來(lái)看，無(wú)不表達(dá)了先民借助于幻想對(duì)自然界和未知世界的把握，這是真正的對(duì)未知世界和未來(lái)世界的藝術(shù)界和未知世界的把握，這是真正的對(duì)未知世界和未來(lái)世界的藝術(shù)把握，這就是當(dāng)時(shí)的人類(lèi)之把握，這就是當(dāng)時(shí)的人類(lèi)之“夢(mèng)夢(mèng)”。這是何等的氣魄、何等的自。這是何等的氣魄、何等的自信？其元?dú)夂迫?，蕩乎天地！因而具有永久的藝術(shù)魅力，成為中信？其元?dú)夂迫唬幒跆斓?！因而具有永久的藝術(shù)魅力，成為中國(guó)文化的源頭。唐詩(shī)以及明清小說(shuō)國(guó)文化的源頭。唐詩(shī)以及明清小說(shuō)西游記西

54、游記與與紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)的藝的藝術(shù)想像，也是超群絕倫，顯示了中華民族奇詭的幻想智慧，創(chuàng)造術(shù)想像，也是超群絕倫，顯示了中華民族奇詭的幻想智慧，創(chuàng)造了堪稱(chēng)世界一流的藝術(shù)想像成就。俱往矣，這一切都是先人在傳了堪稱(chēng)世界一流的藝術(shù)想像成就。俱往矣，這一切都是先人在傳統(tǒng)知識(shí)和農(nóng)業(yè)文明經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。古人的許多藝術(shù)想像在今統(tǒng)知識(shí)和農(nóng)業(yè)文明經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。古人的許多藝術(shù)想像在今天已被科學(xué)所實(shí)現(xiàn)，誰(shuí)能說(shuō)這不是藝術(shù)對(duì)世界的一種把握？誰(shuí)能天已被科學(xué)所實(shí)現(xiàn)，誰(shuí)能說(shuō)這不是藝術(shù)對(duì)世界的一種把握？誰(shuí)能說(shuō)這不是走在時(shí)代前面？今天，生物工程、外太空探索、網(wǎng)絡(luò)世說(shuō)這不是走在時(shí)代前面？今天，生物工程、外太空探索、網(wǎng)絡(luò)世界等新的科學(xué)

55、技術(shù)正在改變著人類(lèi)生活。難道這一切新的知識(shí)元界等新的科學(xué)技術(shù)正在改變著人類(lèi)生活。難道這一切新的知識(shí)元素就不能激活我們新的藝術(shù)想像力嗎？就不能激發(fā)出我們除了素就不能激活我們新的藝術(shù)想像力嗎？就不能激發(fā)出我們除了“皇帝夢(mèng)皇帝夢(mèng)”之外新的夢(mèng)想嗎？無(wú)論如何，我們的藝術(shù)想像應(yīng)當(dāng)積之外新的夢(mèng)想嗎？無(wú)論如何，我們的藝術(shù)想像應(yīng)當(dāng)積極地、主動(dòng)地與高科技思維比翼齊飛，借助于高科技知識(shí)的推力極地、主動(dòng)地與高科技思維比翼齊飛，借助于高科技知識(shí)的推力飛得更高更遠(yuǎn)。只有如此，我們的藝術(shù)想像才能不落人后。想像飛得更高更遠(yuǎn)。只有如此，我們的藝術(shù)想像才能不落人后。想像力是一個(gè)民族文化創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。只有面向未來(lái)，藝術(shù)想像力是

56、一個(gè)民族文化創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。只有面向未來(lái)，藝術(shù)想像的翅膀才會(huì)擁有更廣闊的飛翔空間。的翅膀才會(huì)擁有更廣闊的飛翔空間。一個(gè)民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著文化的偉大復(fù)一個(gè)民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著文化的偉大復(fù)興。文化復(fù)興不是復(fù)古，而是讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)興。文化復(fù)興不是復(fù)古，而是讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)煥發(fā)出新的活力，融匯新的時(shí)代內(nèi)容進(jìn)行新的文化創(chuàng)煥發(fā)出新的活力，融匯新的時(shí)代內(nèi)容進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，而文藝創(chuàng)作是文化創(chuàng)造的重要內(nèi)容之一。文藝不造，而文藝創(chuàng)作是文化創(chuàng)造的重要內(nèi)容之一。文藝不是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，也不是簡(jiǎn)單的歌頌。文藝是人類(lèi)把握是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，也不是簡(jiǎn)單的歌頌。文藝是人類(lèi)把握世界的一種方式，是通過(guò)藝術(shù)想像對(duì)

57、世界的審美把握。世界的一種方式，是通過(guò)藝術(shù)想像對(duì)世界的審美把握。一個(gè)民族的文藝，就是這個(gè)民族通過(guò)藝術(shù)方式對(duì)世界一個(gè)民族的文藝，就是這個(gè)民族通過(guò)藝術(shù)方式對(duì)世界的把握，表達(dá)了這個(gè)民族對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)水平，的把握，表達(dá)了這個(gè)民族對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)水平，構(gòu)成這個(gè)民族的文化能力。故而文藝創(chuàng)作之得失，關(guān)構(gòu)成這個(gè)民族的文化能力。故而文藝創(chuàng)作之得失，關(guān)乎大矣！古人云，凡事，預(yù)則立，不預(yù)則廢，信然。乎大矣！古人云，凡事，預(yù)則立，不預(yù)則廢，信然。（人民日?qǐng)?bào)人民日?qǐng)?bào)2010年年6月月18日）日）設(shè)題：從全文看，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)作者寫(xiě)作本文設(shè)題：從全文看，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)作者寫(xiě)作本文主旨的一項(xiàng)是主旨的一項(xiàng)是(

58、() )A. A. 文藝創(chuàng)作要與高科技思維攜手并進(jìn)。文藝創(chuàng)作要與高科技思維攜手并進(jìn)。 B. B. 文藝創(chuàng)作應(yīng)摒棄文藝創(chuàng)作應(yīng)摒棄“面向過(guò)去面向過(guò)去”的文藝。的文藝。C. C. 文藝創(chuàng)作要有面向未來(lái)的藝術(shù)想像力。文藝創(chuàng)作要有面向未來(lái)的藝術(shù)想像力。 D. D. 中華民族的文藝史上有著豐富的藝術(shù)想像力。中華民族的文藝史上有著豐富的藝術(shù)想像力。答案：答案：C C解析：本文中心是談文藝創(chuàng)作的問(wèn)題，主旨是文藝創(chuàng)解析：本文中心是談文藝創(chuàng)作的問(wèn)題，主旨是文藝創(chuàng)作要有面向未來(lái)的藝術(shù)想像力。作要有面向未來(lái)的藝術(shù)想像力。類(lèi)型二：主觀題類(lèi)型二：主觀題【例【例9 9】閱讀文本見(jiàn)本專(zhuān)題【例】閱讀文本見(jiàn)本專(zhuān)題【例3 3】設(shè)題

59、：請(qǐng)用一句話(huà)概括本文的主旨。設(shè)題：請(qǐng)用一句話(huà)概括本文的主旨。答案：大學(xué)應(yīng)重視通識(shí)教育，培養(yǎng)答案：大學(xué)應(yīng)重視通識(shí)教育，培養(yǎng)“文化自覺(jué)文化自覺(jué)”。 指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津設(shè)問(wèn)模式：設(shè)問(wèn)模式：下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)作者寫(xiě)作本文主旨的一項(xiàng)是？下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)作者寫(xiě)作本文主旨的一項(xiàng)是？請(qǐng)用一句話(huà)概括本文的主旨。請(qǐng)用一句話(huà)概括本文的主旨。結(jié)合文章某一段落結(jié)合文章某一段落, ,請(qǐng)分別從每個(gè)部分中找出一個(gè)合請(qǐng)分別從每個(gè)部分中找出一個(gè)合適的詞語(yǔ)概括出這個(gè)部分的主要內(nèi)容。適的詞語(yǔ)概括出這個(gè)部分的主要內(nèi)容。對(duì)文中某一段落對(duì)文中某一段落“”特點(diǎn)特點(diǎn), ,功能的概括。功能的概括?！啊薄啊毙纬傻脑蚴鞘裁矗空?qǐng)根據(jù)文意進(jìn)行概括。形

60、成的原因是什么？請(qǐng)根據(jù)文意進(jìn)行概括。綜觀全文綜觀全文, ,作者主要是針對(duì)幾大問(wèn)題來(lái)談作者主要是針對(duì)幾大問(wèn)題來(lái)談“”的的, ,請(qǐng)概括出這幾大問(wèn)題的具體內(nèi)容。請(qǐng)概括出這幾大問(wèn)題的具體內(nèi)容。解題思路：解題思路： 扣住文章的關(guān)鍵句扣住文章的關(guān)鍵句, ,關(guān)鍵詞。特別是要注意關(guān)鍵詞。特別是要注意具有概括性的詞語(yǔ)以及表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子。具有概括性的詞語(yǔ)以及表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子?？键c(diǎn)六考點(diǎn)六 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的方法：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的方法：(1)(1)分析文章的標(biāo)題；分析文章的標(biāo)題；(2)(2)弄清文章的主旨；弄清文章的主旨；(3)

61、(3)聯(lián)系文章的背景；聯(lián)系文章的背景；(4)(4)抓住文章的材料。抓住文章的材料。【例【例1010】(2011(2011南京師大附中測(cè)試南京師大附中測(cè)試) )閱讀下面的文字閱讀下面的文字, ,完完成后面的題目。成后面的題目。中國(guó)歷史上一場(chǎng)最大的是非中國(guó)歷史上一場(chǎng)最大的是非邵寧寧邵寧寧 垓下一戰(zhàn)垓下一戰(zhàn), ,項(xiàng)羽的人生之路走到了盡頭項(xiàng)羽的人生之路走到了盡頭, ,而他命運(yùn)的悲而他命運(yùn)的悲劇性的顯露也就達(dá)到了頂點(diǎn)。在整部劇性的顯露也就達(dá)到了頂點(diǎn)。在整部史記史記中中, ,司馬遷司馬遷寫(xiě)得最為動(dòng)情的寫(xiě)得最為動(dòng)情的, ,大概就是這一段。從四面楚歌大概就是這一段。從四面楚歌, ,到烏江渡到烏江渡口口, ,中

62、間經(jīng)過(guò)了霸王別姬的柔腸百轉(zhuǎn)中間經(jīng)過(guò)了霸王別姬的柔腸百轉(zhuǎn), ,誤入大澤的掙挫不前誤入大澤的掙挫不前, ,斬將奪旗的叱咤生風(fēng)斬將奪旗的叱咤生風(fēng), ,而終歸于無(wú)面目見(jiàn)江東父老的羞容而終歸于無(wú)面目見(jiàn)江東父老的羞容慚顏。英雄一死慚顏。英雄一死, ,千秋改容。千秋改容。在秦漢之交的風(fēng)云變幻中在秦漢之交的風(fēng)云變幻中,歷史的真正主角歷史的真正主角,其實(shí)只是其實(shí)只是嬴政和項(xiàng)羽。一個(gè)要將中國(guó)歸于中央集權(quán)下的專(zhuān)制一統(tǒng)嬴政和項(xiàng)羽。一個(gè)要將中國(guó)歸于中央集權(quán)下的專(zhuān)制一統(tǒng),一個(gè)要恢復(fù)天下到六國(guó)時(shí)代諸侯聯(lián)盟的松散政制。這看上一個(gè)要恢復(fù)天下到六國(guó)時(shí)代諸侯聯(lián)盟的松散政制。這看上去好像只是一個(gè)是否認(rèn)同統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)的問(wèn)題去好像只是

63、一個(gè)是否認(rèn)同統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)的問(wèn)題,現(xiàn)代人現(xiàn)代人常常站在統(tǒng)一的立場(chǎng)上去批判項(xiàng)羽常常站在統(tǒng)一的立場(chǎng)上去批判項(xiàng)羽,仿佛只有用鐵騎掃平仿佛只有用鐵騎掃平了六國(guó)的秦王才算是一個(gè)民族英雄了六國(guó)的秦王才算是一個(gè)民族英雄,其實(shí)問(wèn)題并不這么簡(jiǎn)其實(shí)問(wèn)題并不這么簡(jiǎn)單。從歷史的長(zhǎng)時(shí)段看單。從歷史的長(zhǎng)時(shí)段看,統(tǒng)一的趨勢(shì)是無(wú)法阻遏的。從根統(tǒng)一的趨勢(shì)是無(wú)法阻遏的。從根本上說(shuō)本上說(shuō),它是中華民族發(fā)展到一定階段它是中華民族發(fā)展到一定階段,文明內(nèi)部各部分長(zhǎng)文明內(nèi)部各部分長(zhǎng)期交往整合的必然結(jié)果。問(wèn)題只在以何種方式統(tǒng)一。期交往整合的必然結(jié)果。問(wèn)題只在以何種方式統(tǒng)一。 可以設(shè)想可以設(shè)想,即使沒(méi)有秦的武力即使沒(méi)有秦的武力,天下也終將歸于

64、一體天下也終將歸于一體,這這也為漢以后的歷史實(shí)際所一次次證明。無(wú)可否認(rèn)的是也為漢以后的歷史實(shí)際所一次次證明。無(wú)可否認(rèn)的是,秦秦王的鐵騎確實(shí)使這一過(guò)程大大簡(jiǎn)化了?？瓷先ネ醯蔫F騎確實(shí)使這一過(guò)程大大簡(jiǎn)化了。看上去,歷史似乎歷史似乎少走了許多彎路少走了許多彎路,細(xì)想來(lái)卻又未必。先不說(shuō)鐵騎下呻吟的細(xì)想來(lái)卻又未必。先不說(shuō)鐵騎下呻吟的民眾民眾,是否也有追求自己那一點(diǎn)卑微的生活自由的權(quán)力是否也有追求自己那一點(diǎn)卑微的生活自由的權(quán)力,就就是從文明的發(fā)展來(lái)說(shuō)是從文明的發(fā)展來(lái)說(shuō),統(tǒng)一的后果也有許多地方值得懷疑。統(tǒng)一的后果也有許多地方值得懷疑。中央集權(quán)確實(shí)加強(qiáng)了國(guó)家的權(quán)力中央集權(quán)確實(shí)加強(qiáng)了國(guó)家的權(quán)力,使秦漢帝國(guó)成為當(dāng)使

65、秦漢帝國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上少有匹敵的強(qiáng)大力量。但是時(shí)世界上少有匹敵的強(qiáng)大力量。但是,作為代價(jià)作為代價(jià),從原從原始社會(huì)時(shí)代開(kāi)始積累起來(lái)的那一種有限民主始社會(huì)時(shí)代開(kāi)始積累起來(lái)的那一種有限民主(哪怕是哪怕是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部民主統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部民主),也徹底喪失了。也徹底喪失了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫捭闔的士春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫捭闔的士,逐漸變成了可以逐漸變成了可以“倡優(yōu)畜之倡優(yōu)畜之”的文人。當(dāng)秦軍焚燒著六國(guó)的宮殿的文人。當(dāng)秦軍焚燒著六國(guó)的宮殿,將將天下一切珍奇全都劫掠匯聚向咸陽(yáng)時(shí)天下一切珍奇全都劫掠匯聚向咸陽(yáng)時(shí),中華文明也就中華文明也就從多元變成了一元從多元變成了一元,從多中心變成了一個(gè)或最多兩三從多中心變成了一個(gè)或最多

66、兩三個(gè)中心個(gè)中心(所謂所謂“兩都兩都”或或“三都三都”)。項(xiàng)羽的恢復(fù)六國(guó)。項(xiàng)羽的恢復(fù)六國(guó),常被看作是歷史的倒退常被看作是歷史的倒退,但從另一面看但從另一面看,或許也可以從或許也可以從孔子所謂孔子所謂“興滅國(guó)興滅國(guó),繼絕世繼絕世,舉遺民舉遺民”的意義上去理解的意義上去理解,說(shuō)得更清楚一點(diǎn)說(shuō)得更清楚一點(diǎn),也就是從維護(hù)民族生存權(quán)和文化生也就是從維護(hù)民族生存權(quán)和文化生態(tài)多樣性的意義上去理解。態(tài)多樣性的意義上去理解。雖然在細(xì)節(jié)上雖然在細(xì)節(jié)上,性質(zhì)上性質(zhì)上,存在許多重要的差異存在許多重要的差異,但從為文但從為文明一體化所選擇的道路來(lái)說(shuō)明一體化所選擇的道路來(lái)說(shuō),嬴政與項(xiàng)羽的分別嬴政與項(xiàng)羽的分別,或許可以或許可以拿歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動(dòng)者們作比拿歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動(dòng)者們作比(雖然項(xiàng)雖然項(xiàng)羽所行仍是羽所行仍是“霸道霸道”)。后世為項(xiàng)羽感到惋惜的人。后世為項(xiàng)羽感到惋惜的人,大半都大半都沒(méi)有看到歷史在這里所隱藏的深刻機(jī)微。司馬遷寫(xiě)沒(méi)有看到歷史在這里所隱藏的深刻機(jī)微。司馬遷寫(xiě)史記史記時(shí)時(shí),正感受著秦漢專(zhuān)制主義的壓力正感受著秦漢專(zhuān)制主義的壓力,因而止不住要從感情上因而止不住要從感情上偏向項(xiàng)