漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文,要求6000字以上, - 中國

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1、. 散文的意境與情趣 關(guān)鍵詞：散文 意境 意象 情趣 摘要：無論詩歌與散文皆有其獨特意境，不同的是散文的意境是通過大量的筆墨描述而出，有的我們可以稱之為寫境，有的可經(jīng)稱之為創(chuàng)境。同時情趣也是意境的一個表現(xiàn)方面，或是真情，或是真性，但相同的是那一份真。 總論 無論是何種文章都有它的靈魂，支撐小說的是情節(jié)、人物命運，支持戲劇是唱詞，而支撐散文的是它的意境。 何謂意境，袁行霈在《中國文化概論》中指出“意境是作者主觀意志情感與客觀事物互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想像世界”，簡單來說意指的是思想感情，而境指的是文中所呈現(xiàn)的畫面，兩者緊密結(jié)合形成了散文的意意境。意境是一篇散

2、文的魂，只是已與詩歌的意境不同，詩歌意境是畫中小品，一山一水而已，而散文的意境則是鴻幅巨著，需要全篇構(gòu)局，否則一處失誤，全局皆毀。如《論語》中《子路曾暫冉公西華待坐》中，去掉公西華的琴聲，頓時失色不少，《我與地壇中》中史鐵生離開那個廢棄的地壇，當時的心境便不會那么清晰。 當然有的散文也不是非要營造怎樣的意境，它們靠的是文中的那份情趣，有無奈的灑脫，平淡的處世，等等等等，不一而足，這些都可以看做是散文中的中的小品，雖少卻五臟俱全，也容易打動人，因為情趣也是散文意境的重要構(gòu)成部分。所謂情趣，據(jù)筆者個人理解指的是那一份真，那一份對事、對人、對物的真，如柳宗元的名篇《永州八記》，當代散文家汪曾祺、豐

3、子愷，其文章中吸引人的不是什么非凡的意境而是文中的那份真，那份情，也就是情趣味。 一 創(chuàng)境與寫境 散文古已有之，因此本論從古代說起?！墩撜Z》無疑是最早的古代散文，只是大多只是支言片語，難以成就意境，而論語中最為稱道的具有散文特色的還是那篇《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》。師徒五人席地而坐，弟子各言其志，公西華一旁鼓瑟自若，直至老師問及其志才琴聲漸稀，而其回答也很有意境，可以說是畫中之畫。那時的景那時的情，讓今人看來也感嘆不已，感嘆情的真摯，感嘆景的迷人，一切皆如此的愜意如此的和諧，不刻意為之而天然自成，可以說是散文意境中難見的一高峰，亦如司空圖在詩品中所言“如羚羊掛角，無跡可尋”，亦如李

4、白所稱贊的：“清水出芙蓉，天然去雕 ”。 意境構(gòu)成的最基本的因素是意象，優(yōu)美的散文都著意刻畫、抒寫一個主體形象，憑著主體形象，營構(gòu)意境的輪廓，憑著主體形象傾注作者內(nèi)心的激情，顯露出抒情的微波洪濤。上例為自然之作，如范云詩中“昔去花如雪，今來雪如花”，天然之作，不著人力。 當然有天然之美，便有人工之妙，莊子是此中高手，其文多先創(chuàng)一意境，后才闡述一道理。如其文《逍遙游》，前文揚揚灑灑言之許多，鯤如何化而為鵬，鵬又如何飛于九天，列子如何御風(fēng)而游于天下，將這些意境營造成的美妙非凡，引人入勝。這便屬于成功的意境營造，莊子心中對自然對萬物的認識，通過這些意象帶出，從而闡述出自己的觀點，“圣人無己，

5、至人無名，神人無功”。 當然擅長借助意象來傳達意境的近代也名家也不少，朱自清的兩個名篇《背影》《荷塘月色》即是如此。 朱自清的名篇《背影》，是回憶父親、抒寫父愛的一篇膾灸人口的散文，作者抓住父親—個特定的“背影”為意象，作為創(chuàng)造意境的構(gòu)圖中心，先后四次進行了點染與刻畫：第一次在開頭，“我和父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影；第二次寫“背影”的出現(xiàn)，是父親送“我”上車后，又特意為“我”買一包桔子：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍蹣跚地走鐵道邊……要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮。他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影

6、，我的淚很快地流下來了；第三次，寫“背影”的隱沒，“等他的背影混入來來往往的人里，再找不著了，我便進來坐下，我的眼淚又來了” 第四次，則是作品的結(jié)尾，手捧父親“膀子疼痛厲害、舉箸挺筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣”的來信。深探懷念父親的“背影”：“在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影。 父親的背影在此文中是最能打動作者，也能打動諸多讀者的心，父親的背影一次又一次的出現(xiàn)，一次次撩動著作者的心弦，每一次琴音都是親情的彈奏或許并不瞭亮，但卻飽含溫情，最能打動讀者的心。父親的背影此時已成為親情的象征，有父親對兒子的關(guān)愛，也有兒子對父親的牽掛。父親的背影如同音樂的尾間，在舒緩延延的

7、尾音中凝重滯澀的惜別情韻躍然變?yōu)閼涯睢８赣H此時無限纏綿之情，打一個不十分恰切的比喻說：“背影”就像一塊礁石，感情的浪花每一次撞擊，產(chǎn)生了同中有異，異中有同的波紋，顯示著感情旋轉(zhuǎn)向前，變化騰挪的流程。因此抓住意境構(gòu)圖的主體形象，往往就能抓住情緒變化的“焦點”、詩情噴薄的關(guān)眼，因為也就能夠通過灌注情感的藝術(shù)形象，詩意濃烈地畫出抒情的的“波瀾”。在《背影》一文中，父親的背影便是這一構(gòu)圖的主體意象，而這一意象的選擇成功，筆者認為是因為人們的一種普遍心理，失去時才會珍惜。當然，文中并沒有失去什么，只是漸漸遠離視線，可是這也是一種失去，如每天的落日落后會再升，可遠去的背影，遠去會不會回來，沒人能知。 《

8、荷塘月色》一直以來是被選入中學(xué)課本的，其藝術(shù)成就自不必說?，F(xiàn)在還探討一下此文中的意象與意境地，在這篇散文中朱自清選了兩個相互獨立又關(guān)聯(lián)意象，荷塘與月色。開篇便言“心里頗不寧靜”，似乎與所選之意象難以融合，心煩而景靜，再讀才知因煩而求靜，那段描寫月下荷塘、荷塘月色的文字讓多少人神往。 “月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀

9、疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！? 月色與荷塘兩者相互輝映，營造出的是一種靜謐氛圍，此時的景如此清幽，此時的人也相必如此，“一切景語皆情語”，人的心境地與景的處境在剎那間融合無二，只是人非草木，心中的那絲煩憂難排，于是景也不是先前般那么明朗，“峭峭楞楞如鬼一般”。 還有一篇散文需提一提，史鐵生的《我與地壇》?！八却页錾?，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這

10、時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。”這是《我與地壇》中的文字，地壇在這像一位智者開啟了作者，地壇中的種種景物是作者文中的境，而意則是那地壇中的生機，各種生物盡心生長，使作者領(lǐng)悟生死。荒蕪的地壇沿尚且生機無限，年輕的自己又何必急于求成。這時的地壇有一種與作者合而為一的感覺，領(lǐng)悟是如此自然，而成果卻那么令人欣慰，就如論語中的《子路、冉有、曾皙、 公西華待坐》一般，一切自然而成，而不刻意為之。 如宗白華先生所說:“意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟迪?！币虼藝栏?/p>

11、來說上面所舉的各個例文均合乎這一點，只是這不是筆者想重點論述的。筆者要說的是，在詩中有“有我之境”與“無我之境”之分，其實在散文中也不例外，筆者認為散文中的“無我之境”指的是“寫境”，即只是對客觀事物加以描述，讓讀者通過閱讀從而發(fā)現(xiàn)什么，文中的說的《待坐》與《我與地壇》便是如此；而“有我之境”筆者認為是創(chuàng)境，即作者在文中用力很深，讓讀者很容易覺察，文中《逍遙游》與朱自清兩篇散文便是如此。這樣說不是說誰優(yōu)誰劣，只是說在寫作時各自的表現(xiàn)手法不同罷了。如同唐詩中的李杜二人一樣，一詩出自天然，一詩出自用力，均不掩其光輝。如王國維之語“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分也?！? 王國維又曾經(jīng)說,“

12、能寫真景物、真感情者,謂之有境界”。無論寫境還是創(chuàng)境都是境界的一種，各人的寫作方式不同而已，只是在散文中創(chuàng)境容易寫境難，因為篇幅原因作者不可能把自己常久隱藏，這是散言文意境少“有無我之境”作品的一個原因。與之相反散文中“有我之境”的文章倒是不少，原因與第一個相同，因為散文是作者本人情感的流露，因此上處處突現(xiàn)自我，這就要說到散文意境的另一方面情趣。 二 情趣 散文中的情趣，根據(jù)筆者個人認知作如下解釋，情即真情，趣即靈趣，這也是散文意境的別一個方面?；叵胛覀冊瓉碜x過的散文，有的并不是如前面所說的他們所寫的或所創(chuàng)的境如何，但那些文章也流傳很廣，主要的就是因為文中那份情趣。 如前所言，散文中的情

13、趣是對人、對事、對物的一份真，如韓愈的《祭十二郎文》，其中沒有什么非凡的意境，也沒有人為的意境再創(chuàng)，有的只是那一份真情。行文看似平淡無奇，卻充分體現(xiàn)了作者的極度悲哀，字字血聲聲淚，于嗚咽處見悲痛，于縈回中見深摯。此文被譽為祭文中的“千年絕調(diào)”，名符實也。再有一篇是李密的《陳情表》，感動當時，亦感動今日。此皆散文中以情取勝的佼佼者，這點眾人皆知，在此不再贅述。還有散文在作用不僅在于傳達情感，它負擔(dān)了太多的職責(zé)，如說理、描述、記史、記述，只是這些均非本文論述的重點，故不再羅嗦。在這一部分主要談?wù)撋⑽牡那槿?，散文意境的又一方面? 何謂靈趣，筆者認為出自作者的喜怒哀樂而自成文章者，皆可歸入此類，現(xiàn)以

14、蘇軾的《游沙湖》為例，全文較短，現(xiàn)引之如下： 黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店。余買田其間，因往相田得疾。聞麻橋人龐安常善醫(yī)而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數(shù)字，輒深了人意。余戲之曰：“余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也?！奔灿?，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，冰極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少，君看流水尚能西，休將白發(fā)唱黃難?！笔侨談★嫸鴼w。 這是古代散文中靈趣散文中較有代表性的一篇，通讀全文我們發(fā)現(xiàn)它不似寫境或創(chuàng)境那樣，通過所繪之景來傳達什么，在這篇短文中作者想要表達是種心情

15、，由人而己此可以說是文中的靈趣，無關(guān)喜憂，所說的是一種態(tài)度，世于我不公之時我該如何，在這里我們所看到是作者處世處事的一種態(tài)度，而非通過意象來表傳達。正如王國維在《人間詞話》中所言：“境獨非景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真境界、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！逼鋵嵡槿ひ彩巧⑽牡囊环N意境，只是它與有意象之意境有些不同，故分開來說。 又如蘇軾的另一文章更能體現(xiàn)意境中的情趣?！队洺刑焖乱褂巍罚? 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。 庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。 何夜無月，何處無松柏，

16、但少閑人如吾兩人者耳。 初讀來似乎末寫何事，細品才見，原來是言閑情，說的是一種心情。 在今人之中有此炎類筆法的也不乏其人，如賈平凹的《平凹小傳》中所寫： 姓賈，名平凹，無字無號。娘號‘平娃’，理想于順利；我寫‘平凹’，正視于崎嶇。一字之改，音同形異，兩代人心境可見也。生于1953年2月21日，孕胎期娘未夢星入懷，生產(chǎn)時亦沒有祥云罩屋。幼年外祖母從不講甚神話，少年更不得家庭藝術(shù)熏陶。祖宗三代平民百姓，我輩哪能顯貴發(fā)達.原籍陜西丹鳳，實為深谷野洼；五谷都長而不豐，山高水長卻清秀。離家10年季季歸里，因無衣錦還鄉(xiāng)之欲，便沒‘無顏見江東父老’之愧。先讀書，后務(wù)農(nóng)；又讀書，再弄文學(xué)；苦于心實，不能

17、仕途；拙于言辭，難會經(jīng)濟；執(zhí)筆涂墨，純屬濫竽充數(shù)。若問出版的哪幾本小書，皆是速朽玩意兒，哪敢在此列出名目呢.如此而已。 在小傳里，作者交代了姓名及含義、生日、家境、經(jīng)歷和成就，內(nèi)容十分豐富，語言很有個性。而在之中所傳達的是自己的種性格，謙虛、淡泊。這些看似是文學(xué)大家的游戲之作，卻也是散文中的精品，因其是游戲才盡顯一顆赤子之心，是作者的真情流露，那時的作者沒有絲毫的掩飾完全把自己的靈魂赤裸，此便是王國維所說的真境界、真感情。當然要讓散文有情趣，作者本人就要有情趣，非何人均能為也，因此散文寫的有情趣的作者，本身就是有情趣的人。如明代的“公安派”就提出了“性靈說”，其實文中所表現(xiàn)的就是一種情趣，如

18、袁宏道的《　晚游六橋待月記》寫西湖春游：“湖上由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣?！边@種艷景在唐人宋人筆下所不見。同是文章又寫：“然杭人游湖，止午、未、申三時。其實湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧、游客受用，安可為俗士道哉！”這些是當時晚明文人所特有的生活情調(diào)，也就是我們今天所說的情趣，有如此心情才有如此情趣，有赤子之心才能有赤子之情，這是散文情趣的關(guān)鍵，勉力為之，只會徒落東施效顰之譏。 在當代豐子愷的散文也充滿了情趣，是因為豐子愷保持了他的

19、那顆赤子之心，他的一些散文就是直接站在兒童的角度去寫作，在豐子愷的文中保留了一份童真，就如同他的漫畫?，F(xiàn)在對豐子愷文中的那顆赤子之心加以分析。他的《華瞻的日記》、《南穎訪問記》、《送阿寶出黃金時代》等幾篇文章沒有一篇幅不是兒童的角度出發(fā)，去盡力了解兒童的世界，用自己的那顆赤子之心去感受兒童的世界，他毫無顧忌地禮贊童心,視童心為理想追求的寄托,并自稱是兒童的崇拜者,在《送阿寶了黃金時代》一文中竟因阿寶的成長而悲哀，由此可見他多想讓阿寶保持著他的那份童真，而長大后的阿寶便不再具備這些，雖然這在文中只是淡淡一筆，但也可以看出其對真的追求，而在人的一生中童年時代是最真的一段時間?，F(xiàn)錄其文中表現(xiàn)童真的文

20、字如下： “樂莫樂兮新相知”；然而舊日天真爛漫的阿寶，從此永遠不得再見了！”《送阿寶出黃金時代》 “南穎會叫公公了！”我也主觀地高興，每次看見了，一定抱抱她，體驗著古人“含飴弄孫”之趣。然而我知道南穎心里一定感到詫異：“一只雞和一個出胡須的老人，都叫做‘咯咯’，人的語言真奇怪！”《南穎訪問記》 “大人們的無理，近來我常常感到，不止這一端：那一天爸爸同我到先施公司去，我看見地上放著許多小汽車、小腳踏車，這分明是我們小孩子用的；但是爸爸一定不肯給我拿一部回家，讓它許多空擺在那里?！薄度A瞻的日記》。 綜上所述，散文的意境可以創(chuàng)也可以寫，只是寫境不大容易為之這是散文這種文體的特性使然，散文講求明白，而不似詩歌要求含蓄，非散文作家不為也，因此在流傳的的名篇之中創(chuàng)境之文多。然散文在情趣方面可以說是獨樹一幟，無人能與之爭輝，其中的真情流露，對真的描述在其它文體中無有可出其右者。 參考書目： 《詩品·人間詞話》 《談美·談文學(xué)》 《中華文化概論》 《論語》 《朱自清散文集》 《古文觀止》 《豐子愷文集》 《賈平凹文集》 《魯迅文集》 《異樣的天空》 . v