精修版高考?xì)v史岳麓版 必修三 第二單元　中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊 第31講 含解析

《精修版高考?xì)v史岳麓版 必修三 第二單元　中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊 第31講 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精修版高考?xì)v史岳麓版 必修三 第二單元　中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊 第31講 含解析（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】 必修三　第二單元　第31講 一、選擇題 1．(2016·南通)《文心雕龍·辨騷》認(rèn)為“雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭……故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚彩絕艷，難與并能”。這一評(píng)論反映的作品(　D　) A．展現(xiàn)了大一統(tǒng)時(shí)代文化氣度 B．句式靈活被后世奉為儒家經(jīng)典 C．強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性追求抒情寫意 D．想象奇特具有浪漫主義的風(fēng)格 [解析]　本題主要考查的是中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)。題干中引文“雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”指出了《楚辭》的巨大成就，即“故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能”，意為《楚辭》的氣概能夠壓倒古人，文辭可以超越今后的文人，它的華采使人驚奇，艷麗使人

2、嘆絕，沒有可以和它媲美的，據(jù)此分析可知《楚辭》具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，D項(xiàng)符合題意，故選。 2．太史公曰：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！睋?jù)此可知，司馬遷(　A　) A．意在贊揚(yáng)屈原中和含蓄的文風(fēng) B．認(rèn)為《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作手法一致 C．旨在消除漢賦虛辭濫說(shuō)之風(fēng)氣 D．對(duì)自己竭誠(chéng)盡忠的不幸遭遇而心懷感傷 [解析]　本題考查古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化。太史公的意思是：《國(guó)風(fēng)》雖然多寫男女愛情，但不過(guò)分?！缎⊙拧冯m然多譏諷指責(zé)，但并不宣揚(yáng)作亂。像《離騷》，可以說(shuō)是兼有二者的特點(diǎn)，說(shuō)明屈原的《離騷》中和含蓄的作風(fēng)。《離騷》的寫作風(fēng)格是浪漫主義，《詩(shī)

3、經(jīng)》寫作風(fēng)格是現(xiàn)實(shí)主義，B項(xiàng)排除；《離騷》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寫作的，在漢賦之前，C項(xiàng)排除；D項(xiàng)材料中未涉及。 3．(2016·株洲)黑格爾在評(píng)價(jià)中國(guó)古代文化時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人也曾提出過(guò)抽象的思想，思考過(guò)純粹的范疇。在流傳下來(lái)的文化典籍中，最能印證黑格爾觀點(diǎn)的是(　D　) A．《尚書》　　　　　　　 B．《詩(shī)經(jīng)》 C．《論語(yǔ)》 D．《易經(jīng)》 [解析]　《尚書》作為我國(guó)最早的政事史料匯編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實(shí)，與材料中“提出過(guò)抽象的思想，思考過(guò)純粹的范疇”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《論語(yǔ)》主要是記錄了孔子及其弟子言行的著作，故C項(xiàng)錯(cuò)誤

4、；《易經(jīng)》總結(jié)了預(yù)測(cè)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展規(guī)律理論，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀，符合材料，故D項(xiàng)正確。 4．(2016·烏魯木齊一診)2015年諾貝爾生理學(xué)或者醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主之一，中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦，在頒獎(jiǎng)典禮上自釋其名“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！斑@句詩(shī)源自中國(guó)古代一部文學(xué)作品，此作品的藝術(shù)特色是(　C　) A．浪漫主義 B．古典主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．自然主義 [解析]　浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古典主義，在藝術(shù)上主要

5、是指對(duì)包含希臘及古羅馬的古典時(shí)代文化的高度認(rèn)同，古典主義將古典時(shí)代的品味作為標(biāo)準(zhǔn)，并試圖模仿其風(fēng)格，與材料中“源自”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這首詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，故C項(xiàng)正確；自然主義追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會(huì)與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2016·德陽(yáng)二診)明清世情小說(shuō)中，有描述僧尼因沾染上世俗氣息而還俗的故事；在現(xiàn)實(shí)生活中也經(jīng)常出現(xiàn)僧尼世俗化的行為，甚至為此而還俗。這一現(xiàn)象源于(　B　) A．君主專制的強(qiáng)化 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．理學(xué)地位的動(dòng)搖

6、D．雇傭關(guān)系的誘導(dǎo) [解析]　本題考查古代中國(guó)的文學(xué)成就——明清小說(shuō)出現(xiàn)的背景。君主專制的強(qiáng)化并不是明清小說(shuō)出現(xiàn)的根源，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣世俗化的發(fā)展，這影響了明清小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格，故B項(xiàng)正確；明清時(shí)期理學(xué)地位并未動(dòng)搖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雇傭關(guān)系并不是明清小說(shuō)出現(xiàn)的根源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．在民間文化中，歷史是《封神榜》《東周列國(guó)志》《三國(guó)演義》《說(shuō)唐》《楊家將》《包公傳》《大明英烈傳》等一系列的故事，它們往往以個(gè)人恩怨與因果報(bào)應(yīng)解釋歷史的變化。這些故事(　C　) A．傳播了佛教的觀念，反映了思想的進(jìn)步 B．還原了歷史的細(xì)節(jié)，增加了歷史的真實(shí) C．代表了民間正義觀，影響

7、了百姓的行為 D．豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀，擴(kuò)充了歷史的內(nèi)涵 [解析]　本題旨在考查學(xué)生的基本史學(xué)素養(yǎng)。材料中列舉的是不同時(shí)期的史學(xué)故事，這些故事往往以個(gè)人恩怨與因果報(bào)應(yīng)解釋歷史的變化，而這種故事的演繹，是一種民間的正義觀的集中體現(xiàn)，正是這種正義觀，深刻影響著廣大人民的日常行為，他們把這種觀念努力踐行，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)，傳播了佛教的觀念和反映了思想的進(jìn)步?jīng)]有因果的關(guān)系；B項(xiàng)作為文學(xué)故事，具有虛構(gòu)的成分，不一定能夠還原歷史真實(shí)，表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)，歷史的真實(shí)性是唯一的，文學(xué)作品有一定的歷史價(jià)值，但是當(dāng)中記錄的情節(jié)還需考證，表述不當(dāng)。故選C項(xiàng)。 7．(2016·貴州)史學(xué)家錢穆說(shuō)：“天下大勢(shì)，分久必合，

8、合久必分，一治一亂云云，那只是中國(guó)人老話。如今世界進(jìn)步了，像現(xiàn)代西方英、法等國(guó)，他們的治了不再亂，合了不再分的了，哪里像《三國(guó)演義》上所說(shuō)。”該材料表明錢穆先生(　B　) A．認(rèn)為各國(guó)國(guó)情不同，發(fā)展道路應(yīng)有區(qū)別 B．接受新史學(xué)的觀念，認(rèn)可西方現(xiàn)代文明 C．接受歷史進(jìn)化學(xué)說(shuō)，反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史觀 D．批評(píng)《三國(guó)演義》，反對(duì)對(duì)歷史的戲說(shuō) [解析]　本題主要考查史學(xué)家錢穆的新史觀。根據(jù)材料“如今世界進(jìn)步了，像現(xiàn)代西方英、法等國(guó)，他們的治了不再亂，合了不再分的了，哪里像《三國(guó)演義》上所說(shuō)”可知，錢穆接受新史學(xué)的觀念，認(rèn)可西方現(xiàn)代文明，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是材料的主旨，故排除；C、D兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，故

9、排除。 8．明代王驥德《曲律·雜論》載》：“元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人口吻。蓋由當(dāng)時(shí)皆教坊樂(lè)工先撰成間架說(shuō)白，卻命供奉詞臣作曲，謂之‘填詞’。”對(duì)材料認(rèn)識(shí)最準(zhǔn)確的是(　A　) A．文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì) B．文人素養(yǎng)影響文學(xué)創(chuàng)作 C．元曲發(fā)展?jié)u顯衰落趨勢(shì) D．都市繁榮促進(jìn)文學(xué)發(fā)展 [解析]　本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的理解能力。根據(jù)材料“元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人口吻”可知，元曲等劇種逐漸呈現(xiàn)出平民化、世俗化的趨勢(shì)。故選A項(xiàng)。 9．(2016·晉城二模)明清時(shí)期，取材于法律文獻(xiàn)中的案例與史書中的清官循史傳記的公案小說(shuō)興起。其中具有代表性的是清代的《

10、三俠五義》。這折射出(　B　) A．政府重視楷模示范效應(yīng) B．民眾對(duì)理想社會(huì)的訴求 C．民眾借助清官伸張正義 D．官民價(jià)值觀念的趨同化 [解析]　本題主要考查明清小說(shuō)。小說(shuō)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，顯然，清官循吏類公案小說(shuō)的興起折射出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)理想社會(huì)的訴求，B項(xiàng)正確；小說(shuō)反映市民階層的要求，A項(xiàng)不選；民眾借助小說(shuō)獲得精神慰藉，卻無(wú)法借助清官達(dá)到伸張正義的目的，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)“趨同化”之說(shuō)錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。 10．(2016·成都)明中葉以前，商人在文學(xué)作品中多被描述為見利忘義、驕奢淫逸之徒；此后，秉性端莊、誠(chéng)信有義的商人形象在明清小說(shuō)中卻屢見不鮮。商人形象的變化反映出(　D　) A．重農(nóng)抑商

11、政策名存實(shí)亡 B．商業(yè)道德倫理水準(zhǔn)超越前代 C．士人主流價(jià)值取向改變 D．社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)沖擊傳統(tǒng)觀念 [解析]　明清時(shí)期統(tǒng)治者仍然實(shí)行重農(nóng)抑商政策，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是文學(xué)作品中商人形象的變化，無(wú)法判斷商業(yè)道德倫理水平的提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及士人主流價(jià)值觀的變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層不斷發(fā)展壯大，代表市民情感需求的文學(xué)作品逐漸豐富，作為其中的一分子，商人的外在形象必然要從過(guò)去的負(fù)面為主向當(dāng)時(shí)的正面過(guò)渡，故D項(xiàng)正確。 11．閩浙總督伍拉納之子伍子舒在《隨園詩(shī)話》上的批語(yǔ)說(shuō)：“適至(乾隆)五十五年，舉行萬(wàn)壽，浙江鹽務(wù)承辦皇會(huì)，先大人(伍拉納)命帶

12、三慶班入京，自此繼來(lái)者又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺(tái)等班。”這則材料(　D　) A．是徽班進(jìn)京的最早記載 B．說(shuō)明朝野對(duì)越劇的喜愛 C．體現(xiàn)傳統(tǒng)劇種種類繁多 D．是京劇的形成佐證之一 [解析]　解答本題的關(guān)鍵是對(duì)材料信息正確理解以及對(duì)京劇的研究。材料中沒有說(shuō)明是最早記錄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；說(shuō)明朝野對(duì)越劇的喜愛材料中沒有提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只列舉了徽班進(jìn)京，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“(伍拉納)命帶三慶班入京，自此繼來(lái)者又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺(tái)等班”說(shuō)明是徽班進(jìn)京，是研究京劇的史料，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2016·宜昌)有學(xué)者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時(shí)，作為一門表演藝術(shù)卻并沒有在市場(chǎng)

13、上得到充分認(rèn)可，它是千百年來(lái)雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，而在演出市場(chǎng)上，民眾比起文人士大夫群體來(lái)，卻是更具有發(fā)言權(quán)的群體。由此可見，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因?yàn)榫﹦?　D　) A．藝術(shù)審美價(jià)值更高 B．內(nèi)容貼近民眾生活 C．符合晚清政治潮流 D．迎合民眾文化需求 [解析]　在演出市場(chǎng)上，民眾是更具有發(fā)言權(quán)的群體，京劇的流行，反映出其迎合市民的需求，藝術(shù)審美價(jià)值不是很高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映出京劇內(nèi)容的世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映出京劇與晚清政治潮流的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民眾是更具有發(fā)言權(quán)的群體，京劇迎合民眾文化需求，是其流行的主要原因，故D項(xiàng)正

14、確。 二、非選擇題 13．(2015·海南·26)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料　明代小說(shuō)繁榮，在唐傳奇、宋話本所載故事基礎(chǔ)上形成了《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等名著。明中后期，文人與市民的關(guān)系日益密切，出現(xiàn)了一批描寫市民生活的文人士子，他們更多地使用通俗生動(dòng)的日常語(yǔ)言，塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象。 明代小說(shuō)中的一些情節(jié)被人們津津樂(lè)道，如“桃園三結(jié)義”“大鬧天宮”等。這些小說(shuō)不僅增長(zhǎng)人們的知識(shí)，開闊眼界，而且影響了人們的觀念。明代有人認(rèn)為，小說(shuō)“雖稗官之流，而勸善懲惡，動(dòng)存鑒戒，不可謂無(wú)補(bǔ)于世……讀之使人喜而手舞足蹈，悲而掩卷墮淚者，蓋亦有之”。 ——摘編自

15、周先慎《明清小說(shuō)》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明代小說(shuō)繁榮的原因。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析明代小說(shuō)在當(dāng)時(shí)所起的社會(huì)作用。 [答案]　(1)唐宋元文學(xué)發(fā)展，留下了大量的素材；文人士大夫積極參與創(chuàng)作；小說(shuō)通俗易懂，接近日常生活，易于被民眾接受；商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層擴(kuò)大。 (2)滿足了民眾的文化需求；有一定教化功能；提升民眾的知識(shí)水平。 [解析]　本題主要考查明清時(shí)期小說(shuō)的繁榮，旨在考查正確解讀材料并結(jié)合相關(guān)所學(xué)答題的能力。第(1)問(wèn)由材料中的信息“在唐傳奇、宋話本所載故事基礎(chǔ)上形成”即可得出“唐宋文學(xué)的發(fā)展為其奠定了基礎(chǔ)”的結(jié)論；由材料中的信息“使用通俗生動(dòng)的日常語(yǔ)

16、言”即可得出“通俗易懂，易于被民眾接受”的結(jié)論；由材料中的信息“塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象”即可得出“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的擴(kuò)大”的結(jié)論。第(2)問(wèn)由材料中的信息“不僅增長(zhǎng)人們的知識(shí)，開闊眼界，而且影響了人們的觀念”即可得出“滿足了民眾的文化需求，教化了民眾”的結(jié)論。 14．(2016·武漢)閱讀材料，完成下列要求。 材料　從古到今，孫悟空的藝術(shù)形象發(fā)生了很大變化。 時(shí)期 宋元 明清 “文革”時(shí)期 改革開放以后 形象 特點(diǎn) 神通廣大，追求個(gè)人享樂(lè)，愛憎不鮮明 從任性妄為到誠(chéng)心向佛 不畏強(qiáng)權(quán)，敢于抗?fàn)? 斬妖除魔的正義化身，向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的悲劇代表，叛逆不羈

17、的個(gè)人英雄 ——摘編自張久瑛《試論孫悟空形象的形成和演變》、 劉繼興《毛澤東耐人尋味的“孫悟空情結(jié)”》 從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出孫悟空形象的差異，并從藝術(shù)形象的時(shí)代性角度進(jìn)行論述。(說(shuō)明：可以贊同或反對(duì)材料中所呈現(xiàn)的“差異”，但必須觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。) [答案]　答案示例：差異：從宋元到明清，孫悟空的形象從追求個(gè)人享受轉(zhuǎn)變?yōu)檎\(chéng)心向佛。 論述：宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起，物質(zhì)享受逐步受到個(gè)人重視；話本、雜劇的興起給民眾的精神生活帶來(lái)了更多選擇；佛教的本土化趨勢(shì)也影響到孫悟空藝術(shù)形象的塑造。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，要求個(gè)性解放；封建倫理綱常中對(duì)個(gè)人欲望的束縛和對(duì)“良知”的追求影響藝術(shù)形象的塑造；小說(shuō)、戲曲的多種表現(xiàn)手法使孫悟空的藝術(shù)形象進(jìn)一步完善。 總之，人物的藝術(shù)形象受時(shí)代特征影響而不斷變化。