《高中語(yǔ)文 第7課《孔孟》課件 北京版選修《文化論著》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第7課《孔孟》課件 北京版選修《文化論著》（44頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、導(dǎo)入新課 “大成至圣”大家都知道指的是孔子，在儒家學(xué)派中，地位僅次于他的就是孟子了，所以孟子被稱為“亞圣”。這兩位人物，常常是孔孟并舉，孔孟之道并提，被視為儒學(xué)的代表人物，孟子被認(rèn)為完全繼承了孔子的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。但是他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和生活理念真的是完全一致的嗎？學(xué)習(xí)目標(biāo) 1初步了解孔孟思想觀點(diǎn)的異同點(diǎn)。 2了解二者之間差異的根源是什么。 3學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。 重點(diǎn)： 1作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。 2學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。 難點(diǎn)：理解孔孟之間存在差異的根源。 孔子孔子和和孟子孟子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，在兩千多年
2、的封建社會(huì)想家、教育家，在兩千多年的封建社會(huì)里，被尊為里，被尊為“圣人圣人”和和“亞圣亞圣”。他們他們的思想觀念，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的的思想觀念，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，甚至遠(yuǎn)及日本、朝鮮、歐洲等地，影響，甚至遠(yuǎn)及日本、朝鮮、歐洲等地，在世界文化史上占有相當(dāng)重要的位。在世界文化史上占有相當(dāng)重要的位。 亞圣亞圣孟子孟子 時(shí)期偉大的思想家，時(shí)期偉大的思想家，名名 ，鄒（今山東鄒縣），鄒（今山東鄒縣）人。他幼年喪父，家庭人。他幼年喪父，家庭貧困，在母親的教導(dǎo)下貧困，在母親的教導(dǎo)下勤奮學(xué)習(xí)。青年時(shí)以士勤奮學(xué)習(xí)。青年時(shí)以士的身份游說(shuō)諸侯，推行的身份游說(shuō)諸侯，推行自己的政治主張，后來(lái)自己的政治主張，
3、后來(lái)退居講學(xué)。孟子繼承和退居講學(xué)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為響，被尊奉為“亞圣亞圣”。戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)軻軻 孟子也非天生的圣人，他也有過(guò)性格不孟子也非天生的圣人，他也有過(guò)性格不穩(wěn)定的幼年，能成為穩(wěn)定的幼年，能成為“亞圣亞圣”，多得力于他，多得力于他的母親。孟子的母親是位偉大的女性，她含的母親。孟子的母親是位偉大的女性，她含辛茹苦堅(jiān)守志節(jié)，撫育兒子，從慎始、勵(lì)志、辛茹苦堅(jiān)守志節(jié)，撫育兒子，從慎始、勵(lì)志、敦品、勉學(xué)以至于約禮、成金，數(shù)十年如一敦品、勉學(xué)以至于約禮、成金，數(shù)十年如一日，毫不
4、放松，既成就了孟子，更為后世的日，毫不放松，既成就了孟子，更為后世的母親留下一套完整的教子方案。母親留下一套完整的教子方案。 孟母三遷孟母三遷 孟子很小的時(shí)候，孟母就十分注意對(duì)他孟子很小的時(shí)候，孟母就十分注意對(duì)他的培養(yǎng)，只要周圍的環(huán)境對(duì)他的成長(zhǎng)有不好的的培養(yǎng)，只要周圍的環(huán)境對(duì)他的成長(zhǎng)有不好的影響，孟母就會(huì)立即搬家。起初，孟母帶著年影響，孟母就會(huì)立即搬家。起初，孟母帶著年幼的孟子住在一所公墓的附近，孟子看見(jiàn)人家幼的孟子住在一所公墓的附近，孟子看見(jiàn)人家哭哭啼啼埋葬死人，他也學(xué)著玩，孟母心想：哭哭啼啼埋葬死人，他也學(xué)著玩，孟母心想：“我的孩子住在這里不合適。我的孩子住在這里不合適?！本土⒖贪峒?。就立
5、刻搬家。他們母子搬到了集市的附近，孟子看見(jiàn)商人自他們母子搬到了集市的附近，孟子看見(jiàn)商人自吹自夸地賣東西賺錢，他又學(xué)著玩，孟母又在吹自夸地賣東西賺錢，他又學(xué)著玩，孟母又在心里想：心里想：“我的孩子住在這里也不合適。我的孩子住在這里也不合適?！本途瓦B忙又搬家。最后，孟母和孟子搬到了學(xué)堂的連忙又搬家。最后，孟母和孟子搬到了學(xué)堂的附近，這時(shí)，孟子開始學(xué)習(xí)禮節(jié)并要求上學(xué)，附近，這時(shí)，孟子開始學(xué)習(xí)禮節(jié)并要求上學(xué)，孟母這才在心里高興地說(shuō)：孟母這才在心里高興地說(shuō)：“這里才是適合我這里才是適合我的孩子居住的地方！的孩子居住的地方！” 斷織督學(xué)斷織督學(xué) 做事必須要有恒心。孟子具有天生的靈性，但也做事必須要有恒心。
6、孟子具有天生的靈性，但也有一般幼童的貪玩。一天，孟子竟逃學(xué)到外面玩了有一般幼童的貪玩。一天，孟子竟逃學(xué)到外面玩了半天。半天。 兒子回家時(shí)，孟母不聲不響拿起剪刀將織成的錦兒子回家時(shí)，孟母不聲不響拿起剪刀將織成的錦絹絹 攔腰剪成兩段，就在孟子驚愕不解時(shí)，孟母說(shuō)道：攔腰剪成兩段，就在孟子驚愕不解時(shí)，孟母說(shuō)道：“你的廢學(xué)，就像我剪斷織絹！一個(gè)君子學(xué)以成名，你的廢學(xué)，就像我剪斷織絹！一個(gè)君子學(xué)以成名，你今天不讀書，今后永遠(yuǎn)就只做一些縈縈茍茍的小你今天不讀書，今后永遠(yuǎn)就只做一些縈縈茍茍的小事。事。”孟母用孟母用“斷織斷織”來(lái)警喻來(lái)警喻“輟學(xué)輟學(xué)”，指出做事，指出做事半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的。半途而廢，后
7、果是十分嚴(yán)重的。這一幕這一幕在孟子小小在孟子小小的心靈中，留下了鮮明印象，從此孜孜汲汲，日夜的心靈中，留下了鮮明印象，從此孜孜汲汲，日夜勤學(xué)不息。勤學(xué)不息。 儒學(xué)發(fā)展到了秦始皇時(shí)期，遭遇儒學(xué)發(fā)展到了秦始皇時(shí)期，遭遇了滅頂之災(zāi)了滅頂之災(zāi)焚書坑儒焚書坑儒“焚書坑儒” 焚書坑儒是發(fā)生在中國(guó)古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前焚書坑儒是發(fā)生在中國(guó)古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），年），一位朝廷的高官一位朝廷的高官淳于越淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。，要求根據(jù)古制，分封子弟。 丞相丞相李斯李斯加以駁斥，并主張禁止加以駁斥，并主張禁止“儒生儒生”
8、（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。朝政。 秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒秦記秦記以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏館的私藏詩(shī)詩(shī)、書書等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摰纫蚕奁诮怀鰺龤В挥懈艺務(wù)撛?shī)詩(shī)、書書的處死，的處死，稱贊過(guò)去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這稱贊過(guò)去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。種措施引起許多讀書人的不滿。 第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人
9、）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑“焚書坑焚書坑”及及“坑儒谷坑儒谷”遺址活埋。歷史遺址活埋。歷史上稱這些事情為上稱這些事情為“焚書坑儒焚書坑儒”。 秦亡漢興，劉邦一統(tǒng)天下后，摒棄了法學(xué)，秦亡漢興，劉邦一統(tǒng)天下后，摒棄了法學(xué)，用道家的思想治理國(guó)家。用道家的思想治理國(guó)家?？酌蠘s獲圣人寶座，但儒學(xué)已失去本味！孔孟榮獲圣人寶座，但儒學(xué)已失去本味！ 直到漢直到漢武帝繼位，武帝繼位，開始提出開始提出“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，孔孟的地位孔孟的地位達(dá)至巔峰，達(dá)至巔峰，以董仲舒為以董仲舒為代表的新儒代表的新儒學(xué)提倡學(xué)提倡“天天人
10、感應(yīng)人感應(yīng)”、“皇權(quán)神皇權(quán)神授授”宋代，以朱熹為代表的理學(xué)派，對(duì)孔孟儒學(xué)進(jìn)行了改造，宋代，以朱熹為代表的理學(xué)派，對(duì)孔孟儒學(xué)進(jìn)行了改造，“存天理，滅人欲存天理，滅人欲” 宋代從程子傳到朱子宋代從程子傳到朱子(朱熹朱熹)，已是宋儒理學(xué)的集大成者了，對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，至少要受到四，已是宋儒理學(xué)的集大成者了，對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，至少要受到四種壓迫：種壓迫： 第一，女子必須柔順，服從男子，曲不可爭(zhēng)，直不可訟，不許干涉外事，只安心做家庭第一，女子必須柔順，服從男子，曲不可爭(zhēng)，直不可訟，不許干涉外事，只安心做家庭奴仆。奴仆。 第二，丈夫死時(shí)，無(wú)論有飯吃無(wú)飯吃，都要守節(jié)，守到餓死也不能失節(jié)；而且，守節(jié)婦第二，丈夫死時(shí)，
11、無(wú)論有飯吃無(wú)飯吃，都要守節(jié)，守到餓死也不能失節(jié)；而且，守節(jié)婦女就連皮膚手臂也不能與男子觸碰。女就連皮膚手臂也不能與男子觸碰。 第三，男子有休妻的自由，為博得男子歡心，不被遺棄，婦女的一切言行舉止、服飾妝第三，男子有休妻的自由，為博得男子歡心，不被遺棄，婦女的一切言行舉止、服飾妝扮都要以男子好惡為準(zhǔn)。扮都要以男子好惡為準(zhǔn)。 第四，處女的貞操是極其重要的，貞操是女子第一生命，如貞操與性命不能兩全時(shí)，唯第四，處女的貞操是極其重要的，貞操是女子第一生命，如貞操與性命不能兩全時(shí)，唯舍命而保住貞操。舍命而保住貞操。 宋代與以前歷代王朝比，是對(duì)婦女束縛最多和對(duì)于婦女貞節(jié)的態(tài)度極為嚴(yán)厲的一個(gè)朝代。宋代與以前歷
12、代王朝比，是對(duì)婦女束縛最多和對(duì)于婦女貞節(jié)的態(tài)度極為嚴(yán)厲的一個(gè)朝代。夫死守節(jié)已成為婦女應(yīng)盡的義務(wù)，并且，這種觀念深為婦女所崇尚，已成為下意識(shí)的一種俗夫死守節(jié)已成為婦女應(yīng)盡的義務(wù)，并且，這種觀念深為婦女所崇尚，已成為下意識(shí)的一種俗規(guī)了。規(guī)了。唐朝女子服飾圖唐朝女子服飾圖宋朝女子服飾圖宋朝女子服飾圖女子裹足女子裹足儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響看故事看故事猜成語(yǔ)猜成語(yǔ)明事理明事理學(xué)做人學(xué)做人 孔子在齊國(guó),有機(jī)會(huì)欣賞到他認(rèn)為最美妙的韶樂(lè). 謂其“盡善矣,又盡美也!”（極動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美）而后大受感動(dòng),一連好多天老是想著它,吃肉也沒(méi)有味道了. 孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶
13、有殺氣,犯了孔子的大忌-.孔子自然不喜歡,又不便發(fā)作,就不滿道:子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂,但尚未能進(jìn)入內(nèi)室.他為何要在我家彈瑟啊? 讀名言讀名言悟至理悟至理獲啟發(fā)獲啟發(fā)利于行利于行2.己所不欲，匆施于人己所不欲，匆施于人 3.三人行，必有我?guī)熝扇诵?，必有我?guī)熝?4.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂 1.君子坦蕩蕩，小人常戚戚君子坦蕩蕩，小人常戚戚5.與朋友交，言而有信與朋友交，言而有信 7.知之者不如好之者，知之者不如好之者， 好之者不如樂(lè)之者好之者不如樂(lè)之者 6.工欲善其事，必先利其器工欲善其事，必先利其器 8.其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，雖令不從其身不正，雖令不從
14、 孟子名言孟子名言 1.惻隱之心，惻隱之心， 人皆有之人皆有之 2.2.生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè) 3.盡盡 信信 書書 不不 如如 無(wú)無(wú) 書書 4.不以規(guī)矩，不成方圓不以規(guī)矩，不成方圓 5.仁者無(wú)敵仁者無(wú)敵 6.君子不怨天，不尤人君子不怨天，不尤人 7.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之敬人者，人恒敬之 8.養(yǎng)心莫善于寡欲養(yǎng)心莫善于寡欲 孔子和孟子的影響孔子和孟子的影響 孔子和孔子和論語(yǔ)論語(yǔ) 論語(yǔ)論語(yǔ)的成書約在戰(zhàn)國(guó)之的成書約在戰(zhàn)國(guó)之初，由弟子門人所集。今本初，由弟子門人所集。今本論論語(yǔ)語(yǔ)共二十篇。書中主要記述了共二十篇。書中主要記述了孔子及其弟子的言行，較集中地孔
15、子及其弟子的言行，較集中地反映了孔子的哲學(xué)、政治、學(xué)術(shù)、反映了孔子的哲學(xué)、政治、學(xué)術(shù)、教育思想等等，是研究孔子思想教育思想等等，是研究孔子思想學(xué)說(shuō)的最集中、最重要的文獻(xiàn)，學(xué)說(shuō)的最集中、最重要的文獻(xiàn)，儒家的主要經(jīng)典，南宋理學(xué)家朱儒家的主要經(jīng)典，南宋理學(xué)家朱熹將熹將大學(xué)大學(xué)、中庸中庸與與論論語(yǔ)語(yǔ)、孟子孟子合編為合編為“四書四書”，其中其中論語(yǔ)論語(yǔ)被列于首位。元明被列于首位。元明清六百年間，清六百年間，“四書四書”一直是科一直是科舉考試的主要內(nèi)容舉考試的主要內(nèi)容。 。 論語(yǔ)論語(yǔ)的影響的影響 論語(yǔ)論語(yǔ)對(duì)日本、朝鮮甚至歐洲一些國(guó)家都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影對(duì)日本、朝鮮甚至歐洲一些國(guó)家都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日
16、本現(xiàn)存德川幕府時(shí)期的響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本現(xiàn)存德川幕府時(shí)期的論語(yǔ)論語(yǔ)研究論著就將研究論著就將近九十種。日本近代資本主義近九十種。日本近代資本主義“創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)者”的澀澤榮一（的澀澤榮一（1840184019311931），在從事實(shí)業(yè)的四十余年里，一直堅(jiān)持親自向企業(yè)員工），在從事實(shí)業(yè)的四十余年里，一直堅(jiān)持親自向企業(yè)員工講授講授論語(yǔ)論語(yǔ)。 十六世紀(jì)下半葉，歐洲傳教士將十六世紀(jì)下半葉，歐洲傳教士將論語(yǔ)論語(yǔ)首次傳到西方，首次傳到西方，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲、法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰，還有被馬克思德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲、法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰，還有被馬克思稱稱“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的魁奈等歐洲著名人物，對(duì)孔
17、子的的魁奈等歐洲著名人物，對(duì)孔子的思想、人格都十分崇拜。直到現(xiàn)在，還有不少西方思想家，力思想、人格都十分崇拜。直到現(xiàn)在，還有不少西方思想家，力圖在孔子學(xué)說(shuō)中尋求解決倫理道德方面問(wèn)題的啟示。所以說(shuō)，圖在孔子學(xué)說(shuō)中尋求解決倫理道德方面問(wèn)題的啟示。所以說(shuō)，論語(yǔ)論語(yǔ)作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，在古今中外的歷史上作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，在古今中外的歷史上都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。 請(qǐng)就你們對(duì)孔子和孟子的了解，任選為請(qǐng)就你們對(duì)孔子和孟子的了解，任選為人、言行、思想其中一個(gè)方面談?wù)勛约旱娜?、言行、思想其中一個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ǎ⑿〗M討論，說(shuō)說(shuō)他們那一方面對(duì)看法，并小組討論，說(shuō)說(shuō)他們那一方面對(duì)今天的我們有今天的我們有促進(jìn)作用促進(jìn)作用
高中語(yǔ)文 第7課《孔孟》課件 北京版選修《文化論著》
