康德 我們頭上的燦爛星空

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1、康德 我們頭上的燦爛星空 康德我們頭上的燦爛星空2009-10-24 13：10哲學(xué)從不承諾我們什么，也從不幫助我們獲得什么，它只是說一些我們?nèi)粘Ｉ钪胁淮舐牭玫降脑?，不大明白的道理，但是它的無用而大用，無為而無不為的神妙之處，真的會啟發(fā)人們智慧的生活，智慧的生存。中國與印度的哲學(xué)，淵源于人類四大文明古國中的兩個，他們的哲學(xué)表達(dá)是詩歌、寓言、故事、對話等，為此，是充滿詩意的哲學(xué)?？档抡J(rèn)為宇宙和道德法則是兩種偉大的事物，泰戈爾的散文則通過心靈獨白，來感悟生命的意義。在閱讀這些哲學(xué)經(jīng)典之際，我們要仔細(xì)打量哲學(xué)殿堂中充滿情感、理趣的思維，讓我們經(jīng)歷精神的奇遇。 我們頭上的燦爛星空 _《實踐

2、理性批判》結(jié)論 〔德〕康德 有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏。 我們頭上的燦爛星空， 我們心中的道德法則！ 我無需苦苦搜尋它們，無需費心揣度它們，仿佛它們以蒙上幽玄面紗，或者高聳在我們無法企及的上界似的。我盯住它們，就在我的眼前，我的生存意識和它們親密無間、直接相聯(lián)。前一種事物就從這個地方開始，就從我在身外的感性世界中所占領(lǐng)的這個位置開始，把我在其中的聯(lián)系向外擴展，一直擴展到世界接世界、星系套星系的無限遼闊的天宇中，一直擴展到這些星系世界生成毀滅、再生成再毀滅、持續(xù)不斷周期運行的無窮綿延的時間中。第二種事物，則從我的

3、無形自我開始，從我的人格開始，一直把我展現(xiàn)到一個真正無限的世界里。只不過這個世界只有知性才能探索，而且我發(fā)現(xiàn)，我和這個世界并不是處在一種純粹偶然的聯(lián)系中，而是處在一種普遍的的、必然的聯(lián)系中，正像我和那有形世界的聯(lián)系一樣。前一個重重?zé)o盡的世界景觀，仿佛是把我作為一個動物所具有的重要性一舉殲滅了，這個動物不知怎的在短期內(nèi)賦有了生命力，然后又不得不把造成它的那些物質(zhì)歸還給它居住的那個行星，而這個行星在浩瀚宇宙中也只是一粒微塵。第二種景觀根本不同了，它以我的人格，把我作為一個精靈所具有的價值，無限地提升上去。在我的人格中，道德法則向我啟示著一種獨立的生命，一種獨立于動物性，甚至獨立于全部感性世界之外的

4、生命―――這一點，至少可以從用這條法則為我的生存指定的終極歸宿推倒出來。這個歸宿并不是嚴(yán)格限定在今生今世的條件和范圍之內(nèi)，而是一往無前，直通無限的。 可是，敬仰和敬重雖然能夠激發(fā)人們從事研究，卻又不能代替研究。那么，為了以一種既富有成效又適合于課題崇高性的方式投入這一探索，應(yīng)當(dāng)做些什么呢?在這里，前人的先例既可以當(dāng)一種警告，也可以供人效法，對大千世界的沉思，本來始于人類感官向我們呈現(xiàn)的最為輝煌壯麗的景觀，始于人類知性對這一廣漠無際、浩渺無垠的壯麗景觀殫精竭慮的品質(zhì)，開始這些品質(zhì)的發(fā)展和培養(yǎng)，向人們展現(xiàn)了無限利用的前景，而它卻終歸于荒誕和迷信。其他一切拙劣的嘗試也是如此。這些嘗試的大部分功夫依

5、賴于理性的運用，而理性的運用卻不像雙腳的運用那樣，可以通過頻繁的練習(xí)自行的純熟，特別是當(dāng)所研究的那些品質(zhì)不能直接在普通經(jīng)驗中呈現(xiàn)出來時，就更是如此了。但是研究工作的指導(dǎo)原則，盡管姍姍來遲，它一旦風(fēng)行起來，宇宙結(jié)構(gòu)的研究就會完全扭轉(zhuǎn)方向，并且獲得無比圓滿的成就――這個指導(dǎo)原則就是，要預(yù)先仔細(xì)審查理性打算采取的所有步驟，只準(zhǔn)它在早已深思熟慮的方法軌道上一步一步前進(jìn)，不得旁生枝節(jié)。石頭的下落，投石器的運動，如果把它們的各種原素和它們表現(xiàn)的各種力量加以分析，并經(jīng)過數(shù)學(xué)的處理最后就會對世界的系統(tǒng)產(chǎn)生一種清楚明白、今后再也無法改變的深刻洞見。這種洞見隨著觀察的繼續(xù)，可望不斷擴大自己，直到永遠(yuǎn)，然而，卻絕對

6、不必?fù)?dān)心被迫倒退回去。 這個例子指點我們踏上同一條道路，去處理我們天性中的道德才能，也可以賦予我們希望，去獲得同樣圓滿的成就。關(guān)于理性的道德判斷，我們手頭就有許多例證。把這些道德判斷分解為它們的基本概念，并且由于數(shù)學(xué)，很遺憾還沒有成熟到應(yīng)有的程度，以至不能在此處加以應(yīng)用，我們只好采用類似化學(xué)實驗?zāi)菢右环N進(jìn)程，把也許可以從這些判斷中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗元素跟其中的理性元素分離開來，放到普通常識中反復(fù)試驗，這樣，我們就可以把兩者都純粹地呈現(xiàn)出來，并且明確無誤地認(rèn)識到每一成分能夠自動完成什么，以便第一，未經(jīng)預(yù)防那種未經(jīng)訓(xùn)練、仍很拙樸的判斷錯誤，以及第二，謹(jǐn)防天才的橫溢，這一點重要得多，因為這種天才的放肆濫用，就像所謂點金石大師們那樣，對大自然不做任何系統(tǒng)的研究和認(rèn)識，就幻想出種種珍寶來，以此向世人吹牛許諾，卻把真正的寶貝扔掉了。一言以蔽之，惟有科學(xué)，即經(jīng)過批判性的研究和系統(tǒng)性的指導(dǎo)的學(xué)問，才是通向真正的實踐智慧學(xué)的那扇窄門，假如我們所說的實踐智慧學(xué)，不但是指一個人應(yīng)當(dāng)做什么，而且是指教師們應(yīng)當(dāng)采用什么指南，去指導(dǎo)修造人人要走的智慧之路，把它造得結(jié)結(jié)實實，明明朗朗，防止其他人誤入歧途。哲學(xué)必須永遠(yuǎn)繼續(xù)成為這種學(xué)問的監(jiān)護(hù)者，而且，雖然公眾對哲學(xué)的玄思沒有任何興趣，但是，對于這樣一種考察所首次闡明的那些實際智慧，他們一定會有興趣。