蘇教版必修五《我們頭上的燦爛星空》專題教參(共16頁)

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 我們頭上的燦爛星空 一、專題內(nèi)涵解說 二、教學(xué)目標(biāo) 三、專題內(nèi)容解析 逍遙游（節(jié)選） 《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的態(tài)度，可以說代表了莊子學(xué)說的最高理想，也體現(xiàn)了其散文的風(fēng)格和成就。課文入選的是文章的總論部分，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”即“逍遙游”的最高境界?！板羞b游”就是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界中。 課文分兩個(gè)部分。 第一部分是1—6自然段，闡明世間萬物之間只存在“小大之辯”，它們的活動(dòng)都“有所待”，都沒有絕對(duì)的自由。大至鵬鳥，小至蜩鳩

2、，都受時(shí)間、空間等各種因素的限制。本段可分三個(gè)層次： 第一層是1—3自然段，“大”?的代表鵬鳥也“有所待”。 第1段，描寫了神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬的形象。作者大筆揮灑，用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。 第2段，引述所謂《齊諧》的記載，來證明大鵬南飛是可信的。作者還描寫了高空中的游氣奔騰和微塵浮動(dòng)情形，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。 第3段，從反面

3、設(shè)喻強(qiáng)調(diào)鵬鳥“所待”的條件。作者連用了淺水不能飄浮大舟，杯水只能負(fù)載芥草而不能承載水杯等比喻，說明形體巨大的鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空方能圖謀南行。這就是“有所待”，即使雄偉如鵬鳥，也沒能做到真正的“逍遙游”，沒有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。 第2層是4—5自然段，設(shè)喻對(duì)比闡述“小知不及大知，小年不及大年”，“小”的代表蜩與學(xué)鳩以及朝菌蟪蛄，不僅“不及”“大”，而且都是“有所待”的。 第4段，反駁蜩與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物與鵬鳥一樣都是有所待的。蜩與學(xué)鳩自以為得到逍遙，嘲笑鵬鳥南飛是多此一舉。作者以三種情況下的行路備糧為喻進(jìn)行反駁?！斑m莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的三

4、種情況備糧各有不同，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣。同樣，鵬鳥因?yàn)轶w重形大，要乘厚風(fēng)方能行萬里；蜩與學(xué)鳩因?yàn)樯磔p形小，能決起飛于榆枋間。雖然所待各不相同，但都是各適其性而有所待的本質(zhì)是一樣的。蜩鳩自鳴得意的本身也表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者下文所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。 第5段，用“小知不及大知”承接上文，“小年不及大年”引出下文。作者以朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者彭祖與眾人的比喻，說明了“小年不及大年”的道理，它們之間雖然客觀上有著大小之分，也造成了認(rèn)識(shí)上的高下之異，但有所依賴，有所期待都是一樣的，因而都不能逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界。 第3層是第6段，引“湯

5、之問棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對(duì)大鵬的譏笑。顯然是對(duì)前面內(nèi)容的反復(fù)。這其實(shí)是《莊子》中常見的“重言”的手法?！肚f子》的《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，卮言即因任物理本然，不主觀立論之言。而所謂“重言”，陸復(fù)明在《莊子音義》中說“為人所重者之言。”即怕人不相信，假借往圣先賢，先輩宿學(xué)之口，替自己說話?！皽畣柤彩且选币欢卧诒疚闹械倪\(yùn)用，可以理解為通過“重言”以加重論說的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應(yīng)和

6、印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知”不及“大知”。 值得注意的是，這里提出“小大有別”和“小不及大”并不是對(duì)“大”的肯定。這里突出?“小”和“大”只是量的區(qū)別，不是事物之間的質(zhì)的差別。大如鵬鳥，小如蜩鳩在生命狀態(tài)上本質(zhì)上都是一樣的，都是“有所待”。? 第二部分是第7段，“故夫”為承上啟下之詞，從自然界引申到人類社會(huì)，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主旨。莊子在本段最后正面提出了自己的主張，那就是：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到天人合一，才能無需憑依，真正獲得絕對(duì)自由，才是逍遙游。要達(dá)到這

7、個(gè)境界，就要做到“無己”“無功”“無名”，做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。作者仍然從反面進(jìn)行批判，首先否定能夠“知效一官”、“行比一鄉(xiāng)”、“德合一郡”、“徵一國者”的四種人，雖然他們有一定的才智和修養(yǎng)，但就像斥鴳、蜩鳩一樣自視甚高，其實(shí)見識(shí)短淺，且被功名利祿所束縛，遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙游的境界。接著否定了能夠超然于世人的毀譽(yù)，審定物我的區(qū)分，辨明榮辱界限的宋榮子，宋榮子雖然做到了無功無名，但不把社會(huì)價(jià)值放在心上，這就是說還有自己與別人的分別，才會(huì)對(duì)那四種人“猶然笑之”，說明他每能做到“無己”，因此他的修養(yǎng)“猶有未樹也”，還不能達(dá)到逍遙游的境界。然后又否定了御風(fēng)而行，超然于世的列子，因?yàn)榱凶又?/p>

8、是隨風(fēng)飄去，又隨風(fēng)飄回，他仍受到外物的限制，因?yàn)樗杂写陲L(fēng)力。列子和宋榮子固然比前面的四種人要略高一籌，但正像鵬鳥比蜩鳩、斥鴳高得多一樣，他們之間的區(qū)別只是“小大之辯”，他們的共同點(diǎn)是“有所待”，因此都算不得逍遙游。 文章采用了選述后議、先破后立的寫作順序，先借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，說明萬物的區(qū)別只是“小大之辨”，他們都是有所依賴有所期待的，都不得逍遙游。在否定了有所待的自由后，作者闡明了正面的主張，唯有“無己”的“至人”才能達(dá)到無所待的絕對(duì)自由的境界?！盁o己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對(duì)自由地

9、作逍遙游了。逍遙，應(yīng)是一種心靈上的絕對(duì)自由，并非外在的表象，要達(dá)到這樣的境界，必須超突現(xiàn)實(shí)的凄苦，培育一個(gè)屬于靈性的、而且充滿無限自由和諧的廣大的精神世界。 本文充分體現(xiàn)了莊子散文的獨(dú)特風(fēng)格，極富浪漫主義色彩。筆法上，意隨筆至隨文揮灑，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。語言表達(dá)上有敘事，也有議論；句法上有夸張，有比喻，有排比，也有擬人；文辭變化萬端而富有哲理，創(chuàng)造出了許多名句；運(yùn)筆時(shí)有虛有實(shí)，有濃筆也有淡抹，遠(yuǎn)近照應(yīng)，分合有致，意遠(yuǎn)而味美。清代林云銘評(píng)《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)

10、而非復(fù)，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”作者還極盡其諷喻之能事，使其文更顯得斑駁陸離。其諷喻的手段大致有如下幾種：一是大量使用寓言故事，如鯤之變化、海運(yùn)鵬徙、蜩鳩譏笑等等，使文章充滿了奇特的想象，富有傳奇色彩。二是多方引用古代文獻(xiàn)，如《齊諧》的記載、湯問之傳說等等。這些言論雖與其寓言的題材相似，但由于言出有據(jù)，所以穿插在寓言中，具有一種相互印證、交相輝映的藝術(shù)效果。三是隨時(shí)隨地設(shè)譬取喻，如用積水負(fù)舟來喻說大鵬高飛培風(fēng)，用外出備糧來喻說智之大小以譏刺二蟲等等。其比喻豐富多彩，貼切自然，增強(qiáng)了文章的說服力。值得指出的是，莊子此文也注意廣泛采摭現(xiàn)實(shí)材料，如述及才德時(shí)，低至小官，高至君主

11、，超脫如宋榮，得道如列子，無不擇取。其文章如此虛實(shí)相間，充分表明了其諷喻實(shí)為現(xiàn)實(shí)而設(shè)。 蘭亭集序 永和九年農(nóng)歷三月三日，王羲之和孫綽、謝安等四十余人在蘭亭集會(huì)，飲酒賦詩?！短m亭集序》即是為集會(huì)賦詩而寫的序。但就其內(nèi)容而言，它不僅是一般意義上的書序，而且是我國文學(xué)史上一篇立意深遠(yuǎn)的優(yōu)美散文。文章描寫了蘭亭宴集的歡樂情景，也流露出作者人生無常的傷感情緒，但有力批判了在當(dāng)時(shí)頗為流行的莊子的“一死生”“齊彭殤”的虛無主義思想，這在崇尚玄學(xué)、老莊思想的東晉時(shí)代有其現(xiàn)實(shí)的積極意義。 全文在敘事、寫景中融入了作者關(guān)于生命的獨(dú)特的思考，也深深地烙上了自己主觀情感的印跡，文章情感脈絡(luò)清晰可循，以“樂”起

12、筆，轉(zhuǎn)而“痛”，再由“痛”以“悲”作結(jié)。 第1自然段，敘述、描寫了蘭亭宴集的盛況，表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂的心情。文章開篇交代了聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和緣起。接著以簡(jiǎn)凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境：山峻林茂、清流映帶。又描寫了暮春三月融和的天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄明朗，生機(jī)盎然的時(shí)空之間，作者與賢者“一觴一詠”，“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈的作者，也應(yīng)該算得上人生的一種極致了，所以“信可樂也”。整段文字意境開闊，情調(diào)高昂。 第2自然段，抒情、議論為主，引出“死生

13、”這一人生最重大問題，抒發(fā)人生無常、情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫，接著列舉或“靜”或“躁”兩種人的不同的生活方式。王羲之處于政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。所以，他們中有的談玄悟道：“晤言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。?他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”，但是都會(huì)有“情隨事遷”的感慨。因?yàn)橐环矫妗跋蛑?，俯仰之間，已為陳述”；另一方面是“修短隨化，終期于盡”，生命之長(zhǎng)短之存滅，全然取決于自然的造化，以及最終的殊途同歸。所以在這個(gè)古今共同面臨生命的無奈面前，作者自然會(huì)不由

14、感嘆“死生亦大矣”，“豈不痛哉”。其實(shí)這種情感是王羲之與與會(huì)者共有的，這是那個(gè)特定的時(shí)代，特定的階層的共有特征。他們?cè)诹魬偕剿?，飲酒賦詩的風(fēng)雅之余內(nèi)心常不無苦悶、傷感。魏晉時(shí)代，不僅最高統(tǒng)治者，而且一般世家豪族都妄想長(zhǎng)生不老，有吃藥服散的風(fēng)氣，連王羲之這樣的人也不例外。因此即便在賞心悅目之時(shí)對(duì)于“死生”仍不能不想。這一段文字情調(diào)明顯低沉。 第3自然段，在上文基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明自己的關(guān)于生死的哲理思辨，明確了作者深遠(yuǎn)的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”，感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似，既然古今同為生死無常興嘆感慨，可見莊子所謂“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞，其實(shí)這里作者也是聯(lián)系當(dāng)

15、前，批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀；再接著，把目光轉(zhuǎn)向未來，推想出“后之視今，亦由今視昔”兩句，作者由自己對(duì)古人的興感之作的感慨推想后人對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)也應(yīng)同自己是一樣的，后人也會(huì)面對(duì)今人之文慨嘆，只是現(xiàn)今一切那時(shí)早已為陳跡，這種無情的變遷又引起了作者的悲嘆；悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，以?“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來，能使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛和執(zhí)著。

16、因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。 由上可看出，全文感情的變化極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。在思想內(nèi)容上，本文不僅從一個(gè)方面表現(xiàn)了東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)，而且作者對(duì)“死生”的理性思考，更激發(fā)我們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。 這篇散文代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌。文章語言樸實(shí)，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng)，如，用“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流急湍，映帶左右”寫自然環(huán)境，僅16個(gè)字，就寫出了蘭亭山水之優(yōu)美。文章在表達(dá)上多直抒胸臆，如，引孔子“死生亦大矣”，接著深沉地感嘆“豈不痛哉”，讀來情韻綿邈，極易引起讀者情感上的共鳴

17、。在句法上，駢散兼行而以散句為主，頓挫有致，灑脫流暢，音韻和諧，如其行云流水，渾然天成的書法藝術(shù)，具有一種和諧自然的美。 人是能思想的葦草 《思想錄》原是帕斯卡爾一部未完成的手稿，部分已大致成章，有些則僅有題目或提綱。書中并沒有建構(gòu)思想體系，屬于一種人生哲學(xué)，集中了帕斯卡爾對(duì)于人生和宗教等問題的沉思與感悟，以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經(jīng)成為思想文化史上的古典著作。本文節(jié)選自《思想錄》的第六編“哲學(xué)家”，側(cè)重于對(duì)思想之價(jià)值的體認(rèn)。 第1段即是帕斯卡爾的一個(gè)核心觀點(diǎn)。人之偉大源于他擁有思想。 第2、3段，寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背景下，

18、用只能在風(fēng)中無力搖晃的葦草作喻，形象寫出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一擊的，這是人悲劇性的一面。然而作者更看到人脆弱表象背后的東西，那就是人又是高貴的，比能毀滅他的宇宙高貴得多，因?yàn)樗兴枷?。宇宙的闊大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷耄梢阅依ㄓ钪?。這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。作者曾說過，可以想像人沒有手、沒有腳，然而，不能想像人沒有思想。這里，作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的主要標(biāo)志。人是高于自然的，在自然界中人有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，他的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力。也正因?yàn)槿绱耍覀儭?/p>

19、必須提高自己”，要“努力好好地想想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不能努力思考，人就不是一個(gè)有道德的人，即失卻了人成為人的起碼的條件。 第4段，寫人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人，即便他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一個(gè)顯意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識(shí)或者無意識(shí)地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、

20、博愛名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。 第5、6、7段，寫思想的偉大和卑賤。思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬物靈長(zhǎng)。是它使人擁有尊嚴(yán)，是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的，帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多的更高的來自別人的關(guān)注，所以思想難以超越這

21、些虛榮而真實(shí)地生活。? 第8、9段，寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬物，比如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。帕斯卡爾可以說是深刻地洞察了人類心靈的辯證法，他不像憤世疾俗的人那樣，只看到了人性的黑暗；也沒有如那些浮淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地覺察到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大和可悲，就是其中最突出的一點(diǎn)。 第10段，以“偉大君主”、“失了位的國王”類比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。? 文中“能思想的葦草”這一著名的比喻，不僅確立了思

22、想對(duì)于人生的重要意義，也蘊(yùn)含著帕斯卡爾對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。揭示兩種相反的真理的關(guān)系，是帕斯卡爾思想的重要特點(diǎn)。帕斯卡爾認(rèn)為要同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復(fù)地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達(dá)到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。所以認(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)自己至少是認(rèn)識(shí)人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一，我們對(duì)自己越是認(rèn)識(shí)的深刻，就越是接近于一個(gè)真實(shí)的人。 　 我們頭上的燦爛星空 康德哲學(xué)是西方哲學(xué)的一個(gè)里程碑。由關(guān)注“頭上的燦爛星空”到探求“心中的道德法則”，康德走過了80年的人生旅程

23、。他要探索的，是由自然認(rèn)識(shí)走向?qū)嵺`認(rèn)識(shí)，以及從人類本身認(rèn)識(shí)入手來研究認(rèn)識(shí)能力與道德法則。本文是《實(shí)踐理性批判》的結(jié)論部分，實(shí)踐理性相對(duì)于思辨理性而言，指不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的道德意識(shí)。人從實(shí)踐理性所能得到的最高賜予就是“心中的道德法則”。面對(duì)“燦爛星空”，人只是世界中被賦予了短暫生命的極其渺小的一個(gè)動(dòng)物，而“道德法則”卻使人作為理性的存在，得以不斷提升，由獨(dú)立于動(dòng)物性而至獨(dú)立于整個(gè)感性世界的生活。 第1—3自然段，概括提出了兩種讓我們贊嘆和敬畏的偉大事物：頭上的燦爛星空和心中的道德法則。這也是人類思想史上最氣勢(shì)磅礴的名言警句之一。這句話作為康德哲學(xué)乃至其一生的最好注腳而被刻在他的墓道中；也使

24、后人在緬懷這位智者的同時(shí)，能領(lǐng)悟人的尊嚴(yán)與崇高之所在。 第4自然段指出“燦爛星空”與“道德法則”值得我們贊嘆和敬畏的原因。這兩樣偉大事物是與我們“親密無間、直接相連”的，它們就在我們的眼前。其中，“燦爛的星空”，即是我們身處期間的這個(gè)感性世界，就是大自然，就是宇宙，這是一個(gè)無窮綿延的、無限遼闊的時(shí)空。我們?nèi)祟愔徊贿^是期間渺小而短暫存在物。因此，不管人類如何進(jìn)步，不管人類在探索大自然奧秘的過程中取得多大成果，也不管人類創(chuàng)造的地上星河會(huì)有多么明亮多么燦爛，人類在自然界的位置，是永遠(yuǎn)改變不了的；對(duì)自然界的敬畏，對(duì)星空的膜拜，應(yīng)該是人類永遠(yuǎn)的情結(jié)。這里談到的“知性”是指一種思維能力，對(duì)后天材料加工判

25、斷的能力，康德把它理解為介于感性與理性之間的一個(gè)最重要的認(rèn)識(shí)階段。而“道德法則”，是一個(gè)以人格為基點(diǎn)，超越時(shí)空的真正無限的全社會(huì)共同認(rèn)可并遵守的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，它具有獨(dú)立于其他動(dòng)物，超越自然的特性，正是它賦予了人生命的意義和價(jià)值?？档抡J(rèn)為“道德法則”是先驗(yàn)的，是存在于人們良心中的一個(gè)不可否認(rèn)、絕對(duì)的聲音，即絕對(duì)道義，只有它才能達(dá)到理想的人性。這個(gè)道德法則和支配我們頭上的星空的自然律一樣是普遍存在的，它是人們理性的自律和至上的追求。遵循它具有普遍的合理性，因?yàn)樗坏紤]到人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體利益，而且規(guī)范著人在自然中的地位，承擔(dān)著人類對(duì)其他自然物的義務(wù)，即人與大自然的和諧統(tǒng)一。 第5、6自然段

26、，談對(duì)這兩樣偉大事物的研究探索的方式。 第5段談對(duì)大自然的研究的方式。首先否定了前人依賴于理性，最終歸于荒誕和迷信的做法，因?yàn)樗芯康钠焚|(zhì)不能直接在普通經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來，在研究中常會(huì)偏離方向。這里的理性——即使用科學(xué)方法——對(duì)世界、事物的認(rèn)識(shí)是建立在感官的、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)的，也就是說，它依賴于我們天生的認(rèn)知能力與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)我們感官的作用。盡管如此，康德卻沒有把研究與思考限制在感官世界，通過他對(duì)人理性的實(shí)際應(yīng)用的觀察，發(fā)現(xiàn)了那些超越感官世界的重要東西。接著，再指出研究的正確的指導(dǎo)原則，是仔細(xì)審察理性打算的所有步驟，確保其研究的方向不偏離原先目標(biāo)。 第6段，談這種科學(xué)理性的方法同樣適用于道德才能的研

27、究，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性在人生實(shí)踐中的應(yīng)用。這種批判性的研究和系統(tǒng)性的指導(dǎo)，通常能夠避免未經(jīng)訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)性的錯(cuò)誤或者自以為是的主觀臆斷。最后談到這樣研究的意義，尤其是教師以這種方法作為指導(dǎo)學(xué)生的原則，就能防止其他人誤入歧途。 文章在論述過程中或設(shè)例，或比喻，或類比，使抽象的道理明白清楚。以石頭的下落，投石器的運(yùn)動(dòng)為例，闡述了理性分析對(duì)自然現(xiàn)象科學(xué)分析的意義。把對(duì)道德判斷的過程形象地比作化學(xué)實(shí)驗(yàn)，突出理性分析能夠把經(jīng)驗(yàn)元素和理性元素分離開來。又把那種不作系統(tǒng)研究或認(rèn)識(shí)的自以為是者與點(diǎn)金石大師相類比，批評(píng)他們憑虛幻的想象做研究的可笑，嘲諷意味溢于言表。 我為何而生 羅素是二十世紀(jì)西方影響最大

28、、著述最豐的思想家之一，本文他以真摯的態(tài)度、樸素的語言道出了自己的人生追求，他的人生價(jià)值取向也為我們彰顯了一個(gè)思想家的博大美好的情懷和崇高的思想境界。 全文采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，分為三部分。 第一部分是第1自然段。我為什么活著？面對(duì)這個(gè)人類自身永恒追問的哲學(xué)命題，作者以開門見山的方式直白地做出回答：對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)于人類苦難的同情。這三種激情是“純潔”“無比強(qiáng)烈”的，“純潔”，說明除了這三種追求外，別無其他，“無比強(qiáng)烈”，與“不可遏制”呼應(yīng)，說明這三種激情在自己漫長(zhǎng)的一生中始終左右著自己的行為。接著，作者把它們比作颶風(fēng)，形象表明這三種激情是作者在追求過程中的原動(dòng)力，而“苦?！?/p>

29、和“絕望”則表明這些激情在給他帶來了快樂的同時(shí)也帶來了不安和痛苦。人生不可能是完美的，當(dāng)追求過程中遇到挫折，或面對(duì)更深的生命奧秘時(shí)，人的確只能為自己的渺小感到無奈甚至絕望。? 第二部分是第2—4自然段，作者對(duì)其人生的三大追求進(jìn)行具體闡述。 第2自然段，作者大膽率直地表白了追尋愛情的三方面原因：首先，愛情可以帶來狂喜；其次，愛情可以解除孤寂；最后，愛情的結(jié)合可以使人看到天堂景象的神秘縮影。作者用熱情的筆觸贊美了愛情給予自己的巨大安慰和力量，體現(xiàn)了作者對(duì)人性的追求。在這里，作者甚至置愛情于天堂之上，就是為了表現(xiàn)愛情的純潔、美好和超凡脫俗。他一生中，愛過不止一個(gè)女性，也經(jīng)歷過幾次婚姻的變故，但他

30、始終是坦誠而嚴(yán)肅的。 第3自然段，寫作者尋求知識(shí)的三個(gè)原因：希望了解人類心靈，希望了解星星為什么發(fā)光，試圖理解畢達(dá)哥拉斯的思想威力。這里“人的心靈”代指有關(guān)人類的一切，“星星為什么會(huì)發(fā)光”代指自然科學(xué)，“畢達(dá)哥拉斯的思想威力”代指社會(huì)科學(xué)。作者用詩化的語言形象具體地表現(xiàn)了渴望了解人類自身、探索自然奧秘、創(chuàng)造社會(huì)哲學(xué)的強(qiáng)烈愿望。而這三個(gè)方面的知識(shí)可以說包羅萬象，也就是說作者渴望了解的是一切知識(shí)。也正是源于這種對(duì)知識(shí)的執(zhí)著，他一生筆耕不輟，留下了七十多部著作和無數(shù)文章，在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、教育、倫理、文學(xué)、宗教等眾多領(lǐng)域都有非同一般的建樹，給人類留下了寶貴的精神財(cái)富。甚至是到了晚年，還開始涉獵小

31、說創(chuàng)作，發(fā)表了大量的文學(xué)作品，若非對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈渴望，他的生命是不可能有如此巨大的創(chuàng)造力的。 第4自然段，出于對(duì)人類苦難的同情讓作者把目光投向現(xiàn)實(shí)世界。他的胸懷充滿了正義與良知，周圍“痛苦的呼號(hào)”、“饑餓的兒童”、“被壓迫者折磨的受害者”等等人間的悲涼和苦難，都引發(fā)了他“不可遏制”的同情，作者希望盡自己的微薄之力減輕人間的悲苦，但作者同時(shí)也不得不承認(rèn)，他對(duì)苦難的拯救往往無能為力，這又會(huì)使得他內(nèi)心更加痛苦。況且自己也身受迫害，但終其一生，對(duì)人類悲苦的關(guān)切始終沒有改變。這些真誠的內(nèi)心獨(dú)白，讓我們切實(shí)感知到了一個(gè)大思想家緣于人類良知的悲憫情懷和博大真誠的人類之愛。他的經(jīng)歷就是這種情感的最好佐證。他一

32、生坎坷曲折，但始終以悲憫的目光關(guān)注著人類：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反抗獨(dú)裁專制，追求世界和平。為了拯救人類苦難者，即便是自己身受迫害也所不惜，他先后曾兩次入獄。在晚年，仍致力于禁核運(yùn)動(dòng)，奔走呼號(hào)，創(chuàng)立和平基金會(huì)。就在他逝世的當(dāng)天，還為中東戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難而憂心忡忡。 第三部分是第5自然段，作者總結(jié)上文：“這就是我的一生，我覺得它值得活?！彪m然羅素一生的追求常給他在人生“苦?！鄙蠋怼敖^望”，但他仍認(rèn)為“是值得活的”。這正是羅素博大的胸襟和高潔的情懷的最好寫照。這也是一個(gè)熱愛人類、熱愛生活的思想家的肺腑之言。 這篇隨筆思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密；直抒胸臆，感情真摯；尤其是本文的語言，凝練生動(dòng)，灑脫自然，優(yōu)

33、美流暢，個(gè)性化的表述流露出作者獨(dú)特、細(xì)膩的情感體驗(yàn)。例如，言及愛情之于擺脫孤寂的意義時(shí)，用“世界的邊緣”、“冰冷死寂、深不可測(cè)的深淵”的比喻描述“孤寂”的可怕，用“圣徒和詩人們所想像的天堂景象的神秘縮影”來表述自己所追尋的美好的愛情境界。全文既充滿理性的力量，又有激動(dòng)人心的感召力和感染力，字里行間透露出羅素作為思想家的博大情懷和崇高人格。 橫渠四句 “橫渠四句”是宋代理學(xué)家張載哲學(xué)理論的大綱，分而言之，有四項(xiàng)，合而言之，則是一個(gè)系統(tǒng)。其要意即是“內(nèi)圣外王”之道?！八木洹钡木唧w內(nèi)容也許有其局限，但其所涉及的問題，卻是超越時(shí)代的，具有普遍的人類意義。馮友蘭先生曾在《中國哲學(xué)史新編》的最后

34、結(jié)語中表現(xiàn)出對(duì)“橫渠四句”的贊佩：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?？梢姟皺M渠四句”是其終生的愿望。本文即是馮友蘭先生對(duì)這四句話的意義及根本內(nèi)涵的闡釋。? 全文可分三部分。 第一部分是第1自然段，總說“橫渠四句”是北宋哲學(xué)家張載的四句話。引出下文關(guān)于四句話的具體解說。 第二部分是第2—4自然段，概括“橫渠四句”的意義并逐句闡述其內(nèi)涵。 第2自然段，先簡(jiǎn)要概括“橫渠四句”的意義，再重點(diǎn)解說其中第一句。作者?認(rèn)為張載的四句話體現(xiàn)了人的特點(diǎn)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物之所在。接著又說四句中“為”的主詞“可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)”，而張載就是哲學(xué)家，因此，作者的實(shí)際意思是“橫

35、渠四句”應(yīng)該是哲學(xué)家或哲學(xué)的神圣的使命和任務(wù)。因?yàn)轳T友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個(gè)：一是人之于禽獸者及人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？哲學(xué)就是幫助人提升精神境界，完善人格。所以，本段前兩句的意思是吻合的。為了解說其中的第1句話，作者化用宋代無名詩人的兩句詩，從反面用了一個(gè)形象的比喻，突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然在漫長(zhǎng)的歷史中會(huì)黑暗如夜。又以月球相類比，指出人類創(chuàng)造歷史文化即為天地“立心”了。那么，為何人類創(chuàng)造歷史文化就“為天地立心”了呢？天地即自然宇宙，天地本來無心，而人有心，人的心即是人的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)天地的認(rèn)識(shí)；人本來就是自然的產(chǎn)物，是天地之間的一部分，人對(duì)于天

36、地的認(rèn)識(shí)即所創(chuàng)造的文化也可以說是天地的自我認(rèn)識(shí)，這就是為天地“立心”。本段末句又強(qiáng)調(diào)：人所立之“心”，是宇宙“底”心，也就是說，所立之“心”從屬于宇宙，這就揭示了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)認(rèn)識(shí)到在自然中的角色和作用，能參與到天地萬物生生不息的生命流行中來感悟、體知和求證，以人之心、以人化的眼光來看待、對(duì)待天地萬物。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能達(dá)到這樣的境界，自然就與其他動(dòng)物相區(qū)別了。 第3段解說第二句話。先引用孟子關(guān)于“立命”的論述，指出儒家的所謂“命”，是指與“人為”相對(duì)應(yīng)的?！叭藶椤彼荒茏笥业?，對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生決定性影響的且?guī)в斜厝恍缘哪撤N異己力量，叫“天命”。孟子認(rèn)為，一個(gè)人不管其是壽是夭、處逆處順

37、，都應(yīng)當(dāng)修持自己的身心以面對(duì)人生各種結(jié)果，這就是所謂的“立命”。所以，孟子的“立命”論是以“知命”為前提的，但他同時(shí)又認(rèn)為，人在“命”面前并不是無所作為的，而是要努力修養(yǎng)自己的身心，以積極的態(tài)度來迎接、面對(duì)各種結(jié)果。這與信宗教的人把萬事寄托于“主”的做法是不一樣的，宗教之于達(dá)到儒家這種精神境界的人是無意義的。因?yàn)槿寮业倪@種做法將命與義合而為一，將外在必然與內(nèi)在當(dāng)然統(tǒng)一結(jié)合起來，也就是將天與人、順應(yīng)自然與自強(qiáng)進(jìn)取結(jié)合起來。一個(gè)人果能如此，他就可以不管在什么時(shí)候、什么條件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安寧，這也可以看作是張載為萬千生靈所確立的精神家園，所確立的靈魂的安頓處?？梢?，張載的

38、第二句話其實(shí)是從人與社會(huì)的關(guān)系這一角度，闡述人應(yīng)該如何處事，如何處理人與社會(huì)的矛盾的。 第4段簡(jiǎn)括了張載的第三、四句都體現(xiàn)了人之所以異于禽獸的特點(diǎn)。張載的“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。往圣之絕學(xué)，也就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟一脈相傳之道，主要表現(xiàn)為：以張揚(yáng)仁義為根本，以正明心性為大要，以肯認(rèn)倫常為旨?xì)w。實(shí)際上也就是所謂的“內(nèi)圣外王”之道。而“為萬世開太平”，“太平”是中國人根深蒂固的社會(huì)理想，張載素有濟(jì)世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國濟(jì)世之志。道理顯而易見，能弘揚(yáng)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，能尋求人類共同生存發(fā)展的道路，惟有人類

39、才能做到，或者說唯有哲學(xué)幫助人類才能做到。 第三部分是第5自然段至文末，指出只有儒家所說的“圣人”才是最合于人的標(biāo)準(zhǔn)，才能肩負(fù)起天地賦予人的神圣使命。先后引用儒家、柏拉圖、莊子的觀點(diǎn)，指出圣人最易于做社會(huì)的最高統(tǒng)治者。因?yàn)槭ト恕袄淮蠊?，宜于稱“王”，深明“內(nèi)圣外王之道”，是真正的哲學(xué)家。然后批判封建社會(huì)中，封建統(tǒng)治者利用這一傳統(tǒng)的說法，說“王者必定是圣人”的欺騙行為。再引用孟子的王霸之說的標(biāo)準(zhǔn)，指出中歷代王朝都是以武力來建立統(tǒng)治的，只能稱之為“霸”，不能稱之為“王”，那些統(tǒng)治者當(dāng)然也不是“圣人”。根本原因，是他們不具備最高的精神境界。這里是從反面進(jìn)一步明確“圣人”的內(nèi)涵。那么，圣人應(yīng)具備

40、的最高的精神境界又是什么呢？作者引用理學(xué)家程顥的觀點(diǎn)，點(diǎn)出這個(gè)境界的內(nèi)涵應(yīng)是大公無私，天人合一，因?yàn)槭ト诵膽烟煜?、客觀公正，因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀的現(xiàn)象，并不特別與個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起。文末指出這也就是“內(nèi)圣外王”之道的真正意義?！皟?nèi)圣外王”應(yīng)是一個(gè)整體，“內(nèi)圣”是“外王”的內(nèi)在根源，而“外王”是“內(nèi)圣”的必然延伸。張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來，其“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為“內(nèi)圣”之學(xué)?！盀橥ダ^絕學(xué)，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學(xué)。 四、教學(xué)建議 本專題的文本均有豐富的人文內(nèi)涵，思想厚重

41、，學(xué)習(xí)本專題，不僅應(yīng)著眼于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，更應(yīng)注重提高學(xué)生對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。作為必修課本的最后一個(gè)專題，本專題有兩個(gè)功能：一是在人文思想上是對(duì)前面若干個(gè)人文母題的自然升華，經(jīng)歷了前面21個(gè)專題的學(xué)習(xí)，到這里發(fā)展到一個(gè)思維頂峰，由對(duì)“人與自然”、“人與社會(huì)”等等若干具體問題的思考，生發(fā)為對(duì)人之所以為人、人生存的意義和價(jià)值等終極問題的追問；二是這些文本本身對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展具有指引功能，雖說不能解決學(xué)生成長(zhǎng)過程中的所有問題，但對(duì)學(xué)生精神追求的選擇，肯定會(huì)有啟發(fā)。 教學(xué)中，主要采用問題探討的方式，但在安排課堂討論、質(zhì)疑、駁難的過程中，仍要有文本意識(shí)。作為必修課本的最后一個(gè)專題，首先在

42、文本處理上，也可把本專題視作為一個(gè)總結(jié)，如前面所要求掌握的知人論世、以意逆志，入乎其內(nèi)、出乎其外等閱讀文本的方法都可在這里得到進(jìn)一步貫徹、落實(shí)和強(qiáng)化；第二，可在前面學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上推動(dòng)學(xué)生深入思考，由于我們的總總思想最后自然升華到人在宇宙中的終極位置，人的意義的大思考，所以這里有許多問題與前面內(nèi)容是有關(guān)聯(lián)的；第三，在本專題中也應(yīng)注重學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)方法的總結(jié)和深化。如《逍遙游》、《蘭亭集序》中的相關(guān)文言知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)督促學(xué)生自己梳理整合，回顧并鞏固五個(gè)模塊學(xué)過的文言閱讀方法。至于現(xiàn)代文閱讀，也應(yīng)回顧以往學(xué)過的閱讀鑒賞的方法和思路，如利用各種背景資料與文本對(duì)話，抓住關(guān)鍵詞句揣摩推敲，整體把握作者的基本

43、態(tài)度、情感，體會(huì)文章的特色等等。 第一板塊：仰觀宇宙 《逍遙游》、《蘭亭集序》都是具有深刻的人文內(nèi)涵，富有哲理思辨的文章，都表現(xiàn)了在浩瀚永恒的宇宙中，人作為其間的真實(shí)存在是渺小的，人生也是短暫的，從而闡明了人應(yīng)該如何生存的觀點(diǎn)。莊子的《逍遙游》通過“小大之辯”的論述，為我們描述了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由的精神世界，把人從庸常的世俗世界引入這一境界，開闊了人的心胸眼界，啟發(fā)人們應(yīng)該采取一種曠達(dá)的、超出庸常的生命追求。而王羲之的《蘭亭集序》雖然有人生無常、“死生亦大矣”的感慨，但一反魏晉時(shí)期流行的消極虛妄的人生態(tài)度，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，把握人生當(dāng)下，不宜空談玄理的真實(shí)樂觀的態(tài)度。教學(xué)中應(yīng)從文

44、本出發(fā)，牢牢抓住兩篇文章的核心觀點(diǎn)?！拔难浴睉?yīng)該既有“文”又有“言”，蘇教版的文言文常常是“文”“言”能很好地統(tǒng)一起來的，就本板塊而言，“文”的色彩更重。因此，怎樣在疏通文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)把兩文蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵挖掘出來，使其包含的人生境界深深感染學(xué)生，這是教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意的。 那么，怎么讓“文”的光彩照亮學(xué)生的精神世界呢？ 學(xué)習(xí)文言文本，首先只有讀懂，才能讓“文”浮現(xiàn)出來，因此疏通詞句無疑是深入探討文本的前提。但莊子之文常常不拘一格變幻無窮，以超越現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，詭怪奇異的想像，荒唐無稽的言辭，編織荒誕虛妄的故事，僅疏通詞句或直接讓學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話，是難以觸及其博大深邃的精神世界的。所

45、以在學(xué)生進(jìn)入文本前，教師首先應(yīng)介紹莊子及其“逍遙游”的理想境界，讓學(xué)生對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí)。其次，在疏通文意的過程中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注精神層面的東西，讓學(xué)生圍繞“逍遙游”這一理想的精神境界進(jìn)行探討：文章極寫鯤鵬的神奇莫測(cè)，畫面極其壯美，那么，鯤鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎？蜩與學(xué)鳩上下翻飛自如，作者為什么用批評(píng)的口吻說“之二蟲又何知”？作者談“小大之辯”是不是否定“小”肯定“大”？文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，為什么他們都沒有達(dá)到作者的理想境界？你認(rèn)為“逍遙游”的內(nèi)涵是什么？怎樣做到“無己”“無功”“無名”？莊子的這一思想對(duì)于我們今天又有什么啟發(fā)和意義？ 《蘭亭集序》是一篇書序，從一個(gè)側(cè)面

46、反映了東晉時(shí)期的士大夫的精神狀態(tài)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，政治極為黑暗，因此士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛行，受這種思想的影響，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。這個(gè)創(chuàng)作背景對(duì)于把握文本的思想內(nèi)涵是很有幫助的?？稍谡n前介紹給學(xué)生，也可以事先讓學(xué)生查找資料，在課堂上交流?！短m亭集序》的情感的脈絡(luò)十分清楚，作者先由眼前的蘭亭雅集之樂寫起，接著由宴聚之“樂”轉(zhuǎn)為“死生亦大”的“痛”的感慨，引發(fā)了對(duì)人生深遠(yuǎn)的思考，最后以“悲”嘆結(jié)尾。教學(xué)中如果能引導(dǎo)學(xué)生抓住這一點(diǎn)，也就找到了解讀本文的一把金鑰匙。在此基礎(chǔ)上，還可探討幾個(gè)問題幫助

47、學(xué)生深入把握文本內(nèi)涵。如作者為什么而“樂”？從哪幾個(gè)方面寫“樂”？作者為什么會(huì)突然轉(zhuǎn)入“死生亦大”的“痛”的感慨？作者批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀，表明了他對(duì)人生怎樣的思考？他又為何而“悲”？你認(rèn)為這是怎樣的人生態(tài)度？王羲之的人生觀對(duì)于現(xiàn)在又有怎樣的意義和啟發(fā)？ 需要注意的是，這兩篇文章還構(gòu)成互文關(guān)系。前文為我們構(gòu)筑了超越時(shí)空的絕對(duì)自由的精神世界，后文側(cè)重談人生是短暫和渺小的。那么如何超越人生短暫的客觀現(xiàn)實(shí)？其實(shí)莊子就為我們指出了一條出路：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。另外，兩篇文章的語言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅潔，課堂上可指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，邊品

48、味邊展開想象和聯(lián)想，打破時(shí)空與年齡的界限，與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)，又可通過誦讀表現(xiàn)出自己對(duì)文本的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿足，體會(huì)不同語言風(fēng)格的魅力。 第二板塊：思想的光輝 帕斯卡爾和康德都是西方著名的哲學(xué)家，而且他們的文章別具理性的色彩。這一板塊的學(xué)習(xí)，應(yīng)注意把握住作者的思想精華，讓文本中豐富的思想內(nèi)涵成為學(xué)生精神成長(zhǎng)的養(yǎng)料。這兩位哲學(xué)家的思想都是豐富而深邃的，就節(jié)選部分來看，都是其思想某一點(diǎn)的濃縮，我們與文本的對(duì)話，其實(shí)就是與哲學(xué)大師高貴靈魂的對(duì)話，應(yīng)努力在這一對(duì)話中提升自己的精神境界。帕氏一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴(yán)。而康德稱有兩樣?xùn)|西值得我們永遠(yuǎn)敬

49、仰：宇宙的自然規(guī)律、人之為人的根本道德法則。教學(xué)中應(yīng)以兩文觀點(diǎn)為核心設(shè)計(jì)有梯度的問題讓學(xué)生探究討論。學(xué)習(xí)本板塊的第二個(gè)重點(diǎn)是注意兩篇文章觀點(diǎn)的表述，這兩個(gè)觀點(diǎn)既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩意的表達(dá)，語言凝煉、雋永，閃耀著理性的光芒，容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼，教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞。 帕氏和康氏的哲學(xué)思想博大精深，但把他們的作品選入語文教材決不是要求掌握他們的哲學(xué)體系和思想理論，因此脫離文本大談兩位大師的哲學(xué)思想，或陷在文本里逐句推敲一些名詞術(shù)語都是不恰當(dāng)?shù)?。?duì)這兩篇有相當(dāng)深度的文章教學(xué)中要遵循“化繁為簡(jiǎn)，深入淺出”的原則，在研習(xí)、探究過程中，既要讓學(xué)生的思想騰飛起來，又要切實(shí)使學(xué)

50、生的語文素養(yǎng)得到提高。 那么，這兩篇文章如何才能教出“語文味”呢？首先，從整體上理解文章的內(nèi)容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住文章中的基本觀點(diǎn)，根據(jù)上下文弄懂基本意思。其次，圍繞本專題的人文母題，通過組織討論，要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本，演繹自己的認(rèn)識(shí)，與文本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。如《人是能思想的葦草》一文，可以重點(diǎn)探討下面幾個(gè)問題：“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？為什么說人全部的尊嚴(yán)就在于思想？思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的？如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？學(xué)習(xí)《我們頭上的燦爛星空》可以組織這樣的討論：“我們頭上的燦爛

51、星空”是指什么？為什么它會(huì)讓我們贊嘆和敬畏？如何理解作者所說的“道德法則”？這個(gè)“道德法則”又偉大在哪里？康德是如何論述“好好地思想”的方法的？他和帕斯卡爾表達(dá)思想的方法有什么不同？還可以在文本的基礎(chǔ)上再拓展，課外收集一些古今中外思想家的格言警句并進(jìn)行交流，以加深學(xué)生對(duì)本專題內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)《人是能思想的蘆葦》，可要求學(xué)生收集有關(guān)思想的名言警句，有些觀點(diǎn)闡述的角度可能與帕氏所說不一致，比如，羅素說：“人們對(duì)思想的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)地球上任何東西的恐懼——甚至超過對(duì)死亡的恐懼?！泵膳_(tái)涅說：“思想像利刃一般危險(xiǎn)，甚至對(duì)思想者本人。沒有任何一種牲畜能面對(duì)閃爍的光芒而不眨眼?！边@里就可以要求學(xué)生結(jié)合

52、文本深入探討。確實(shí)，歷史上思想有時(shí)給思想者帶來的不是尊嚴(yán)，而是折磨、迫害甚至被判以死刑！因?yàn)樗枷肽芷瞥孕?，沖破禁忌，揭穿騙局，照亮黑暗，嘲弄神圣，危及特權(quán)，動(dòng)搖寶座。既然思想不能帶給思想者尊嚴(yán)，為什么人類的思想者還要前赴后繼，冒著殺身之禍頑強(qiáng)地思考呢？因?yàn)榕了箍栒f，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。這種尊嚴(yán)，應(yīng)是普羅米修斯式的被餓鷹啄食的充滿苦難而又偉大的尊嚴(yán)。因?yàn)樗枷胝哂盟枷胫鹫樟亮藷o思想的黑暗的天空。 最后，還可要求學(xué)生在鑒賞兩文觀點(diǎn)表達(dá)充滿詩意的基礎(chǔ)上，也動(dòng)手用形象雋永的語言來概括對(duì)本板塊話題的理性認(rèn)識(shí)，并在交流的過程中升華自己的思想。 第三板塊：生命箴言 這一板塊由英國思想家羅素的一

53、篇思想隨筆《我為什么而活著》和我國哲學(xué)家馮友蘭的哲學(xué)論文《橫渠四句》兩文組成，這兩篇文章闡述的實(shí)際上是自古以來人們無數(shù)次追問過自己的問題：人是什么？人為什么而活著？羅素在文中以他哲學(xué)家那獨(dú)特的眼光來思考人生、審視人生、剖析人生。“對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生的單純而又強(qiáng)烈的感情”，這就是他的人生宣言，發(fā)人深省，讓人感受到一個(gè)大思想家的崇高而博大的胸懷?！稒M渠四句》中作者引述了宋代哲學(xué)家張載的四句話解說了人的特點(diǎn)，人就應(yīng)該像張載說的那樣，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?這兩篇文章的教學(xué)仍然要抓住專題的核心，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本研習(xí)，整體

54、把握文章意思；走出文本，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)探討人之所以為人的特點(diǎn)及人生的意義。 這兩篇文章中，《我為什么而活著》一文思路清晰，文意暢達(dá)，可安排課外自讀或課內(nèi)自讀。即使在課內(nèi)學(xué)習(xí)，老師也稍加點(diǎn)撥即可。點(diǎn)撥時(shí)可抓住文中充滿理性的力量，又飽含巨大的激情的幾個(gè)句子重點(diǎn)探討，如，（1）這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。（2）在愛情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩人們所想象的天堂景象的神秘縮影。?(3)愛情和知識(shí)，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。在文本探討的基礎(chǔ)上，再引領(lǐng)學(xué)生思考這篇文章對(duì)于自己人生的啟發(fā)。為了幫助學(xué)生體會(huì)本文文筆優(yōu)美流暢，感情真

55、摯的特點(diǎn)，還可以引導(dǎo)他們比較不同版本的譯文，說說它們?cè)诰涫教攸c(diǎn)和詞語運(yùn)用方面的優(yōu)劣。如：? 譯文一：對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情，這三種純潔但無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。?(選自課本)? 譯文二：三種單純?nèi)欢鴺O其強(qiáng)烈的激情支配著我的一生，那就是對(duì)于愛情的渴望，對(duì)于知識(shí)的尋求，以及對(duì)于人類苦難痛徹肺腑的憐憫。?(選自《世界散文寶庫》，長(zhǎng)春出版社1994年版)? 關(guān)于《橫渠四句》，內(nèi)容稍難，可讓學(xué)生在課前查找相關(guān)資料，掃除文本理解的障礙。在整體把握文本的基礎(chǔ)上，學(xué)生圍繞板塊重點(diǎn)質(zhì)疑、探討、交流，教師可結(jié)合張載四句話的人文內(nèi)涵作點(diǎn)介紹，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“內(nèi)圣外王”的真正意義

56、。張載的這四句話還具有超時(shí)代的性質(zhì)，可讓學(xué)生探討這四句話的現(xiàn)實(shí)意義?！盀樘斓亓⑿摹?，即可理解為人類要成為自然界的頭腦，做好保護(hù)地球生態(tài)的工作，使萬物的生命得到健康的發(fā)育；“為生民立命”，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，消除貧困和壓迫，使人類的生命與健康得到切實(shí)保證，過上安寧、幸福的生活；“為往圣繼絕學(xué)”，是指繼承和發(fā)揚(yáng)古圣賢的大仁大義大智大勇，使他們的救世情懷、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人類前進(jìn)的道路；“為萬世開太平”，則是化解各種文明危機(jī)，開展文明對(duì)話，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)確立新的合理的國際秩序，共同建設(shè)一個(gè)繁榮、公正、安和的新世界。這應(yīng)該是我們?nèi)祟惻Φ姆较颉? 本專題建議總課時(shí)12課時(shí)，“仰觀宇宙”

57、4課時(shí)，“思想光輝”4課時(shí)，“生命箴言”2課時(shí)。寫作2課時(shí)。 五、參考答案 仰觀宇宙 1、莊子憧憬的“無窮”，即是其追求的“逍遙游”的理想境界，這不是一個(gè)客觀的時(shí)空存在，而是一個(gè)作者構(gòu)想出來的虛幻世界。這個(gè)世界超越了時(shí)間、空間的限制，在這里時(shí)間真正成為無始無終，空間也真正成了無邊無際。這是一個(gè)擺脫了外在世界的一切束縛、與天地真正渾然一體的精神世界，充分表現(xiàn)了作者追求心靈絕對(duì)自由的思想境界。當(dāng)然，這是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但卻也間接地反映了戰(zhàn)國時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，作者是由于不滿現(xiàn)實(shí)，渴望精神上擺脫一切世俗羈絆，所以希望游于“無窮”而獲得至大快樂?？梢娨恍囊w離人世、超脫現(xiàn)實(shí)

58、的作者要否定的不是人生社會(huì)本身，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟，從中也我們也可以窺見莊子對(duì)于生命的熱愛以及對(duì)人生自由執(zhí)著的探索和追求。 2、本文感情曲折深沉，脈絡(luò)清晰。開頭寫宴集之“樂”；而后由宴集想到人生，由聚想到散，人生苦短且不能自控，不禁“痛”從中來；又由“興感之由”與古人“若合一契”，借此批判了當(dāng)時(shí)流行的人生虛無的消極態(tài)度，聯(lián)想到后人視今人之文，亦會(huì)同慨死生之大，然而生命不能永恒，從而發(fā)出深沉的?“悲”嘆，故作序希望蘭亭宴集的詩文能引起“后之覽者”的感慨與共鳴。文章由生之“樂”而轉(zhuǎn)向死之“痛”，最后以“悲”嘆作結(jié)，感情起伏，情真意切。雖然作者對(duì)生死的思考最終并沒有上升到哲學(xué)的高度，也沒

59、有得出通達(dá)徹悟的解釋，但在情感的變化過程中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)注，這在當(dāng)時(shí)流行“一死生，齊彭殤”?消極思想的社會(huì)背景之下，是敢于直面人生的客觀務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映。 3、兩篇文章都通過對(duì)比突出人的渺小和生命的短暫，由此生發(fā)出關(guān)于人應(yīng)如何生存的思考?！跺羞b游》將人放在永恒的時(shí)空背景下，并用可以“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”的巨鵬和“八千歲為春”的大椿突出人形體的渺小，生命的短暫。然而即便大如巨鵬，壽如大椿，它們都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。這就為作者后文提出“逍遙游”的境界張本，突出了人要超越庸常，獲得生命的大快樂就要追求精神

60、上的絕對(duì)自由的思想主張?！短m亭集序》由宴游之樂突然生發(fā)出關(guān)于“死生”的沉痛感慨，就是由于意識(shí)到人生無常，生命終有期限，這些都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。也正是由于意識(shí)到了宇宙的永恒和人生的短暫，才引發(fā)了作者關(guān)于人生的意義和價(jià)值的理性思考，在由古及今，又由今即將來的聯(lián)想中，意識(shí)到對(duì)于人生生死的感慨，千古都是一樣的，生死是人無法駕馭的自然規(guī)律，而且作者認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，怎樣生活才有意義,作者沒有正面回答，但表示要“列敘時(shí)人，錄其所述”，著作以啟示來者，含蓄表現(xiàn)了作者要抓住現(xiàn)在，珍惜生命的積極的人生態(tài)度。 思想的光輝 1、帕斯卡爾提出“思想形成人的偉大”，因?yàn)槿耸恰耙桓兴枷氲娜?/p>

61、草”，人雖然在宇宙中只是一根脆弱渺小的“葦草”，但是，人的思想就是無邊的“宇宙”，它可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無限，正是思想賦予了人主宰世界的能力，使得人在自然中高于其他萬物，在宇宙中有了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。 康德認(rèn)為“我們頭上的燦爛星空”、“我們心中的道德法則”是兩種偉大的事物，其中，“燦爛星空”，即指奇妙永恒的宇宙，它以其時(shí)空的無垠，讓我們體會(huì)自身的渺小，感悟生命的短暫；以其博大神奇，讓我們體悟生命的真諦，引領(lǐng)我們走向崇高，這就是它偉大之所在。而“我們心中的道德法則”之所以是偉大的，是因?yàn)樗怯钪鎲⑹居谌说慕^對(duì)律令，是大本大原之呈現(xiàn)，也是人高于萬物，區(qū)別于其他一切事物的特性之所在，遵循它，才

62、能超越生命，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的大自由。 2、帕斯卡爾提出“我們要努力好好地思想”，因?yàn)槭撬枷胄纬闪巳说膫ゴ?，成就了人的尊?yán)，是思想使人成為宇宙的精靈，萬物的靈長(zhǎng)，沒有思想的軀體則是沒有靈魂的生命，這是我們必須思想，提高自己的根本原因。為了說明這一點(diǎn)，作者先抑后揚(yáng)，形象地把人比作“葦草”，以示人在宇宙面前的脆弱，不堪一擊，然后用“然而”一轉(zhuǎn)，突出人比宇宙要偉大，因?yàn)槿擞兴枷?，思想?huì)使人的如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，從而擁有了超出宇宙的優(yōu)勢(shì)，由此作者水到渠成地下結(jié)論，人要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，證實(shí)自己生命的意義和價(jià)值，就必須“努力好好地思想”。 3、康德在論述研究“頭上的燦爛星空”和“心中的道

63、德法則”的方法時(shí)，由前人依賴于理性，在研究中常會(huì)偏離方向的現(xiàn)象說起，接著，再指出研究的正確的指導(dǎo)原則。這里用“雙腳的運(yùn)用”為喻，突出理性的運(yùn)用不能使所研究的品質(zhì)在普通經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來，以石頭的下落，投石器的運(yùn)動(dòng)為例，闡述了仔細(xì)審察理性打算采取的所有步驟對(duì)自然現(xiàn)象科學(xué)分析的意義。論述過程嚴(yán)密，邏輯性很強(qiáng)，句子較長(zhǎng)，語言表達(dá)極富理性的色彩。而帕斯卡爾表達(dá)思想觀點(diǎn)時(shí)，多用警句式的句子形象生動(dòng)地表現(xiàn)自己的人生思考。比如，第四自然段，用“天使”和“禽獸”為喻，形象表現(xiàn)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾；第八自然段，用“一棵樹并不認(rèn)識(shí)自己的可悲”，與人構(gòu)成對(duì)比，突出了人偉大的原因。? 　　 生命箴言 1、這

64、個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句的語義落在后半句上，強(qiáng)調(diào)是對(duì)于人類苦難的同情使得作者把目光投向了現(xiàn)實(shí)世界，語氣沉重，悲傷，表現(xiàn)了作者為人類的苦難而痛苦，無怨無悔的高尚的人格和崇高的生活目的。這種激情之所以支配了他的一生，正是源于這個(gè)偉大思想家拯救人類苦難的良知及其崇高的思想境界。 2、“圣人”在文中是指領(lǐng)悟了“內(nèi)圣外王之道”的人，他心懷天下，客觀公正，達(dá)到了天人合一的崇高境界。作者認(rèn)為只有具備了這樣的人生境界，才能肩負(fù)起天地賦予人的神圣使命。 3、這個(gè)問題可由學(xué)生自由暢談，目的在于引導(dǎo)學(xué)生在教材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，懂得應(yīng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，擁有對(duì)人間苦難的悲憫之心，確立救國濟(jì)世的崇高的人生目的，追求一種完美的人格和高尚的精神境界，從而進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)生命的意義和價(jià)值。 積累與運(yùn)用 專心---專注---專業(yè)