精修版高考歷史岳麓版 必修三 第一單元　中國古代的思想與科技 第28講 第1課時 模擬 含解析

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1、歷史備考精品資料【精校版】 必修三　第一單元　第28講 第1課時 1．(2015海南)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(　A　) A．佛教主動適應社會現(xiàn)實 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流 C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖 [解析]　材料信息認為儒家思想強調(diào)“有為”而積極入世，佛教強調(diào)順應自然趨勢，不過分爭取，進而使人心里安靜，二者都是圣人的教導，其所出雖不同，但其實質(zhì)都是讓人主動適應社會，故選擇A項；北宋時，儒家思想吸收佛、道思想而發(fā)展為理學，二者并沒有實現(xiàn)合

2、流，B項錯誤；西漢“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒家思想即成為中國封建社會的主流思想，排除C項；材料信息不能說明儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，D項不正確。 2．(2016淄博)隋文帝在強調(diào)“儒學之道”為治國根本的同時，也認為：“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟度群品”“法無內(nèi)外，萬善同歸；教有深淺，殊途共致?！边@些主張(　C　) A．動搖了儒學的正統(tǒng)地位 B．導致佛道在隋朝取得統(tǒng)治地位 C．體現(xiàn)了三教調(diào)和之風 D．體現(xiàn)出儒佛道三教的趨同 [解析]　根據(jù)材料中“隋文帝在強調(diào)‘儒學之道’為治國根本”得出當時儒學仍占統(tǒng)治地位，故A項錯誤；隋朝時，儒家思想仍占統(tǒng)治地位，佛道思想未取得統(tǒng)治地位，故B項

3、錯誤；根據(jù)材料中隋文帝認為“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟度群品”得出對佛教和道教的認同，體現(xiàn)出當時三教相互借鑒、融合的趨勢，故C項正確；根據(jù)材料中對三種宗教的描述，并非是三教主張趨同，故D項錯誤。 3．自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　C　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學日益興起 [解析]　本題考查中國古代儒學發(fā)展：理學。考查對材料信息的理解能力。根據(jù)所學，宋代儒學吸取佛道思想，形成哲學化、思辨化的理學，強調(diào)“存天理、滅人欲”。要求遵循傳統(tǒng)的倫理道德秩序，體現(xiàn)孔

4、孟的主流思想。而且在此后理學成了官方哲學，占據(jù)統(tǒng)治地位。因此正確答案選C項；A項發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期；B項表述與史實不符；D項思想不占主導地位。 4．(2016永州)中國古代禮俗，官員遭父母喪應棄官家居，稱“丁憂”。明清兩代對官員“丁憂”之制執(zhí)行非常嚴格，如果一個官員因為貪戀手中權力，父母死了隱匿不報，一旦被告發(fā)立刻削職為民，而且在士人階層中成為人所不齒的敗類。這一現(xiàn)象表明(　B　) A．西周形成的禮樂制度影響深遠 B．古代法制深受儒家倫理綱常的影響 C．歷代王朝都以孝廉為選官標準 D．明清時期道德與法律開始融為一體 [解析]　西周禮樂制度是對王室貴族言行的規(guī)范，與官員“丁憂”盡孝道

5、無關，故A項錯誤；明清時期程朱理學成為官方哲學，儒家倫理綱常上升到天理的高度，官員“丁憂”符合儒家倫理綱常，古代法制也深受其影響，故B項正確；隋唐時期科舉制取代了舉孝廉，故C項錯誤；從材料無法推斷明清時期道德與法律才開始融為一體，故D項錯誤。 5．(2014新課標Ⅰ25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　C　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大 C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎薄弱 [解析]　本題考查了唐朝時期儒、道、佛三教的發(fā)展歷程，旨在考查

6、學生從題目中獲取和解讀信息的能力。題目中唐高祖、武則天和唐武宗對佛、道兩教態(tài)度的變化，并非出于個人好惡，而是維護專制統(tǒng)治的需要，故排除A項；B、D兩項的表述均與題目中武則天的態(tài)度不符，故排除；題目中未涉及對儒學的排斥態(tài)度，故C項的表述正確。 6．(2017黃岡)中國傳統(tǒng)少兒蒙學讀物《教兒經(jīng)》中有如下訓誡：“……不會讀書把田種，種田也要用番心……無田無地做買賣，開店鋪面要尋人……買賣不成仁義在，一團和氣福自生……百樣手藝百樣好，只怕玩耍不認真……。”上述引文(　A　) A．體現(xiàn)了陸王心學的道德價值觀念 B．據(jù)表達方式判斷應屬于明清時期 C．強調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟思想 D．打破了傳統(tǒng)中

7、國對“四民”的劃分 [解析]　本題考查宋明理學。分析材料信息可見，“種田也要用番心”“一團和氣福自生”“只怕玩耍不認真”均反映了用“心”經(jīng)營各種生產(chǎn)活動、天地萬物在于心中等觀念，即體現(xiàn)了陸王心學的道德價值觀，故選A；B項在材料中無體現(xiàn)，故排除；材料“不會讀書把田種”，反映了崇尚科舉入仕的思想，故C錯誤；材料中的士農(nóng)工商“四民”觀念及其等級劃分尚存，故D項錯誤。 7．宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。 材料一　城市與生活 北宋東京(開封)內(nèi)平面示意圖 材料二　生活與觀念 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯…… ——《宋會要輯稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年號

8、)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣。 ——《夢粱錄》卷十八 (1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。 [答案]　(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。 面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。 (2)例：需要補充與佛教、

9、道教發(fā)展相關的材料。 理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn)；為應對挑戰(zhàn)，佛學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。(若有其他答案，言之有理，可酌情給分) [解析]　第(1)問，本問主要考查學生分析歷史圖片獲取有效歷史信息的能力。首先要分析歷史圖片，注意圖片的內(nèi)容，再結合所學的這一時期社會經(jīng)濟的發(fā)展狀況，歸納總結“歷史現(xiàn)象”。聯(lián)系程朱理學的思想主張，結合前一小問的內(nèi)容回答之間的“聯(lián)系”。第(2)問，本問主要考查學生結合所學及材料分析歸納歷史問題的能力。本問實際上考查宋明理學興起的原因?；卮饡r注意是所給材料中沒有涉及到的內(nèi)容，故聯(lián)系所學的宋明理學興起的原因，找出材料中沒有揭示的內(nèi)容，結合材料分析解答即可。