0110《教育哲學(xué)》6月期末考試指導(dǎo)

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1、 0110《教育哲學(xué)》2013年6月期末考試指導(dǎo) 一、考試說明 教育哲學(xué)是一門用哲學(xué)思維來探討教育基本理論和實踐諸方面問題的學(xué)科。本考試滿分為100分，考試時間為90分鐘，考試形式為閉卷。題型及分值如下： 1、名詞解釋：共4題，每題5分，共20分。 2、簡答題：共4題，每題10分，共40分。 3、論述題：共2題，每題20分，共40分。 二、章節(jié)重點知識 導(dǎo)言 教育與哲學(xué) 1、教育哲學(xué)的實踐性 教育哲學(xué)的實踐性是教育哲學(xué)首要的特征。教育哲學(xué)的實踐性主要是指教育哲學(xué)在其性質(zhì)上是一門“實踐哲學(xué)”。實踐哲學(xué)有狹義與廣義兩種理解。前者就是“倫理學(xué)”。后者指人們從事具有歷史性的社會活動

2、的哲學(xué)。任何一門學(xué)科，思想的反思只是前人思想的繼續(xù)，生活的反思、實踐的批判才能開啟人類知識和生活的新篇章。 第一章 什么是教育哲學(xué) 1、教育哲學(xué)的批判性 教育哲學(xué)的批判性是指：第一，使教育生活中原有潛在的知識基礎(chǔ)、價值觀念“顯現(xiàn)”、“清晰”、“系統(tǒng)”起來。第二，對教育生活中原有的知識基礎(chǔ)和價值觀念進行分析。第三，對教育生活中原有的知識基礎(chǔ)和價值觀念在現(xiàn)代社會生活中的適應(yīng)性進行評判。第四，對不同教育哲學(xué)流派進行解讀，開辟教育哲學(xué)思考和發(fā)展的新空間。 第二章 教育哲學(xué)簡史 1、當前我國教育哲學(xué)存在的主要問題 （1）教育哲學(xué)研究在很大程度上脫離了教育實踐。從目的、內(nèi)容和研究方式上

3、都不能以自己特有的方式回應(yīng)不斷深化的教育改革所提出的各種問題，并積極參與到教育改革中來，而教育哲學(xué)也因此不能從實踐中獲取知識的養(yǎng)料。 （2）教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)水平不夠，與教育原理區(qū)別不大。造成這種現(xiàn)象的主要原因是教育哲學(xué)工作者的哲學(xué)素養(yǎng)不高，根本缺乏扎實的哲學(xué)功底和良好的哲學(xué)訓(xùn)練，更談不上富于哲學(xué)的智慧了。 （3）教育哲學(xué)研究的視野狹隘，參與國際教育哲學(xué)的交往和對話較少。為了促進國際教育哲學(xué)家們的交往和對話，20世紀80年代末，成立了國際教育哲學(xué)家網(wǎng)。然而我們迄今還沒有加入進去。 第三章 人生與教育 1、游戲人的形象 “游戲人”的形象萌芽于18世紀，形成于20世紀初，在當前正受到越來

4、越多人們的認可。作為一種新人的形象，“游戲人”是與“理性人”與“制造人”相對而言的。 2、游戲人形象對教育的影響 從“游戲人”的角度來看教育：第一，既然人人都是游戲者，人人都生活在游戲之中，那么，教育本身究其實質(zhì)不過是人類游戲活動中的一種。人們“在教育中游戲”、“通過教育游戲”、“為了教育而游戲”。第二，既然人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”自己，那么，以人的培養(yǎng)為己任的教育就應(yīng)該充分地展現(xiàn)其“游戲性”，使教師和學(xué)生的整個身心經(jīng)常地處于一種游戲狀態(tài)：自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以。第三，既然人人都有游戲的沖動，人人都喜愛游戲，人人都是游戲者，那么教師與學(xué)生之間的關(guān)系就是一

5、種游戲者與游戲者之間的平等關(guān)系，雙方必須共同創(chuàng)造一種游戲的氛圍，承擔游戲過程中各自的角色，理解和共同維護游戲的規(guī)則，并根據(jù)游戲雙方的需要不斷地重新修訂這種規(guī)則。第四，既然人人都是游戲者，教育對人的培養(yǎng)就不僅僅止于“勞動者”和“接班人”，因為他們只不過是在特定社會歷史背景中從事特定經(jīng)濟和政治游戲的人。教育的根本目的是要幫助人們理解其游戲本性，促使他們形成“公平游戲”的責任意識和能力。 3、教育能為人生境界的提升做些什么？ （1）指出人生境界的問題。 （2）傳播人生境界的學(xué)說。 （3）討論人生境界的意義。 （4）啟發(fā)人生境界的反思。 （5）介紹偉大人物的榜樣。 （6）培植實現(xiàn)人生至境

6、追求的信念。 （7）以教師的境界來提升學(xué)生的境界。 第四章 知識與課程 1、人文課程的基本特征 第一，人文課程的目標在于喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)生身上的“人文需要”，向他們傳遞一定的“人文知識”，培養(yǎng)他們對于自己、他人以及環(huán)境的“人文理解”與“人文關(guān)懷”意識和能力，促使他們樹立高尚的“人文理想”和“人文信念”，從而成為一個真正的人，而不僅僅是成為一個“公民”(或“勞動者”)。 第二，人文課程的主要內(nèi)容是人文知識，而不是科學(xué)知識和社會知識。人文知識是歷史上思想家們直接有關(guān)人生意義問題的論述、表達、反思和實踐探索，能夠直接幫助人們對人生意義問題的認識與理解。由于人文知識的特殊性，人文課程內(nèi)

7、容的選擇應(yīng)該突出“典型化”、“個性化”、“生活化”等標準。 第三，就人文教材的編寫而言，既不應(yīng)該像自然科學(xué)教材那樣圍繞著“知識”展開，又不應(yīng)像社會教材那樣圍繞“實踐”展開，而應(yīng)該圍繞著人生意義問題的“反思”或“內(nèi)省”展開，或者說，圍繞著日常生活實踐中價值的生理特征和社會角色提出“我是誰”這樣的問題。 第四，就人文課程的類型來看，宜于采用“討論課”的形式。這種討論與其說是就某一問題給人們一個結(jié)論，不如說是要激起人們更多的反?。慌c其說是要表明作者的立場，不如說是要渴望與人們對話；與其說是要達成一個共識，不如說是要開發(fā)新的歧見或促成新的理解。 第五，就人文教學(xué)而言，（1）最忌“灌輸”或“絕對化

8、”，因為灌輸或絕對化阻礙了自由思考的空間和個體經(jīng)驗參與的道路，使與存在經(jīng)驗密切關(guān)聯(lián)的人文知識變成一個個僵化的“結(jié)論”、“命題”或“教條”，最終徹底地毀滅了人文教育。（2）人文教學(xué)需要一個“真誠”、“自由”、“開放”的教學(xué)氛圍，這種氛圍是促使個體經(jīng)驗反省所必須的。只有在這種氛圍中，學(xué)生才能撕破一些生活的偽裝直面自己的存在經(jīng)驗，才能毫無恐懼地呈現(xiàn)、表達和反省自己的存在經(jīng)驗。任何的虛偽、強制和權(quán)威在人文教學(xué)中都是應(yīng)該摒除的。（3）人文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)應(yīng)該包括“體驗”、“移情”、“理解”、“對話”和“反思”。 2、現(xiàn)代知識的性質(zhì)對現(xiàn)代課程的影響 客觀性、普遍性和中立性是現(xiàn)代知識性質(zhì)的基本的特征。

9、第一，現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識 根據(jù)現(xiàn)代知識的性質(zhì)，現(xiàn)代課程對于“什么是最有價值的知識”的回答就是“科學(xué)”，也就是具有“客觀性”、“普遍性”與“中立性”的知識。 第二，現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識霸權(quán) 一方面，通過教育的途徑將“客觀性”、“普遍性”和“中立性”看成是科學(xué)知識的基本屬性；另一方面，在課程的編制過程中，應(yīng)用“客觀性”、“普遍性”、“中立性”的標準排斥“本土知識”、“地方性知識”、“緘默知識”，貶斥“哲學(xué)知識”、“歷史知識”以及其他一切不能充分采用經(jīng)驗主義、理性主義或?qū)嵶C主義方法進行分析的知識。 第三，現(xiàn)代教學(xué)過程是一種知識控制過程 現(xiàn)代教學(xué)過程是一種在知識霸權(quán)支配

10、下的知識控制過程，其直接目的在于消解學(xué)生對于知識的批判能力，其最終的目的在于維護現(xiàn)代課程知識的霸權(quán)和建立在這種霸權(quán)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會秩序。 3、人生與課程的關(guān)系 （1）由于人類在其本性上是樂于求知的，學(xué)習(xí)知識對于人類而言不僅意味著實際的用途，也意味著理智的歡樂，所以課程的目的也不能僅僅局限于給予學(xué)習(xí)者一些實用的知識，而且也要能夠給予他們一種理智的歡樂。 （2）由于人的全部現(xiàn)實生活都是通過知識得以建構(gòu)的，因此知識與人類本體的存在有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：即“通過知識而不斷地改進人生”。這就是說，課程知識不僅是用于“儲藏”以備未來之用的，而且也是用來改變學(xué)習(xí)者的當下人生狀況的。 （3）由于知識

11、是人類生存和發(fā)展的智力工具，所以無論什么時候，課程實踐都不能弱化“知識”目標的達成。知識的目標，永遠是課程實踐的一個基本目標。其他的課程目標——態(tài)度、方法、能力等——都依賴于這一目標的完成。 （4）由于知識對于人類而言是一柄“雙刃劍”，所以課程知識的學(xué)習(xí)和發(fā)展價值就不是絕對的，而是相對的；由此，學(xué)習(xí)者對于課程知識的態(tài)度，應(yīng)該是一種理性批判的態(tài)度，而不是一種“朝圣”的態(tài)度。 第五章 理性與教學(xué) 1、教學(xué)的意向性 教學(xué)的意向性包括兩個方面：一是形式的方面，一是實質(zhì)的方面。就前者而言，教學(xué)的意向性是“引起或指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為”；就后者而言，教學(xué)的意向性是指“達成一定的發(fā)展目標”，如某種態(tài)

12、度、知識、技能、信念等。綜合起來，教學(xué)的意向性是指“意在引起學(xué)生的學(xué)習(xí)行為以達到某種特定的發(fā)展目標”。 2、教師在理性教化中的作用 第一，理智的誠實 在整個教學(xué)過程中，教師都應(yīng)有一種“理智上的誠實”。所謂理智的誠實，是指在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該遵從理性的要求，一方面允許學(xué)生對任何的教材知識進行理性的質(zhì)疑和思考，另一方面也將坦然地接受學(xué)生對教材知識以及自己對教材知識的理解進行理性質(zhì)疑和思考，絕不以個人的權(quán)威或教材知識的權(quán)威去壓制學(xué)生的理性權(quán)利。簡而言之，教學(xué)過程中的理智的誠實，就是教師不自欺欺人，不裝腔作勢，也不諱言錯誤，從而為學(xué)生理性的發(fā)展創(chuàng)造人性化的空間。 第二，理智的寬容 教師在教

13、化青少年一代理性的過程中還應(yīng)該有一種“理智的寬容”。所謂理智的寬容有兩層意思：一層是對異見或歧見的寬容，一種是對于錯誤的寬容。因為真理存在于多樣性之中，而非存在于單一性之中。對不同見解的寬容，為每一個愛好真理的人開辟了追求真理的道路。對錯誤的寬容，即容許青少年學(xué)生在理性認識過程中犯錯誤，確保他們不至于因為犯錯誤而受到懲罰。 第三，理性的批評和對話 理性的批評和對話，是發(fā)展學(xué)生理性最佳的途徑。理性的對話，不是要將某一方的觀點強加于另一方，而是雙方共同探討理智所能達到的遠景。對話的過程，也可以看成是一種理性探險和成長的過程。需要指出的是，在引導(dǎo)學(xué)生進行理性批評與對話的過程中，“教師不應(yīng)是領(lǐng)袖”

14、，不能夠以“領(lǐng)袖”自居；課堂也不是教師發(fā)表演講或闡述個人見解的論壇，而是教師與學(xué)生一起進行理性思考與論辯的場所。 第六章 道德與教育 1、可能生活 可能生活是指任何一種可以想象出來的生活方式?？赡苌畹暮诵脑谟谒怯梢饬x之光、理想之光照耀的生活。 2、三個重要的轉(zhuǎn)向 第一、理性轉(zhuǎn)向人性 理性很重要，但是作為完整的人性至少包含著兩個方面：一個是理性層面；另一個非理性層面。比如知、情、意、真、善、美。理性充其量只是涉及到“真”的層面，“善”和“美”從某種層次上不屬于科學(xué)認識的范圍，而人類的生活需要從真善美整合的層次上加以統(tǒng)籌安排。 第二、知識論轉(zhuǎn)向生活論 道德不僅是一個認識問題

15、，而更重要的是一個實踐的問題，強調(diào)“知”“行”的統(tǒng)一?？茖W(xué)是建立在知識論的基礎(chǔ)上的；而道德是建立在生活論的基礎(chǔ)上的。 第三、決定論轉(zhuǎn)向選擇論 以前的道德教育是“不許做這個”“不許作那個”，帶有一種決定的意味；真正的道德教育是法由己律的過程，道德教育提供了人生的種種選擇。 第七章 教育與自由 1、教學(xué)自由的必要性 第一，教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性就在于教學(xué)活動本身的要求，是教學(xué)活動在邏輯上和實踐上之所以能夠成立或發(fā)生的必要條件。沒有教師的教學(xué)自由，就沒有真正的“教學(xué)”，有的只是照本宣科的“灌輸”、盲目機械的“訓(xùn)練”和鸚鵡學(xué)舌般的“宣傳”。 第二，教

16、學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性在于它是教師真正成為教學(xué)主體的必要條件。離開了教學(xué)自由，就不會有教師主體。而且，教師作為教學(xué)主體的主體性的發(fā)揮程度與教師所享有的教學(xué)自由的程度是成正比的：當他們享受了比較大的教學(xué)自由的時候，他們就愈能夠成為教學(xué)的主體或作為教學(xué)的主體發(fā)揮作用，反之亦然。 第三，教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性與教學(xué)活動本身復(fù)雜性密不可分。任何干擾教師教學(xué)自由的做法，最終都會損害到學(xué)生的發(fā)展并進一步影響到教學(xué)目的的達成。換句話說，教學(xué)自由是教學(xué)藝術(shù)的根源，沒有教學(xué)自由，就沒有教學(xué)藝術(shù)，也就沒有豐富多彩的教學(xué)風格。 第四，

17、教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性還與教師所擔負的教學(xué)倫理或責任有關(guān)。自由是德性的基礎(chǔ)，沒有自由就沒有德性。給教師以教學(xué)自由，以便他們可以擔負起教學(xué)的倫理責任；要求教師承擔教學(xué)的倫理責任，就必須給予他們以教學(xué)自由。 2、自由教育的理性主義精神 自由教育的理性主義精神是指：第一，理性的陶冶是自由教育的重要任務(wù)。第二，自由教育所說的自由是基于理性基礎(chǔ)上的自由，而不是無限制的隨心所欲。第三，自由教育有利于發(fā)展理性。 第八章 民主與教育 1、教育民主化原則 “教育民主化”這一概念出現(xiàn)于20世紀60年代。當前，教育民主化已是整個社會民主化的一個重要組成部分，

18、是現(xiàn)代教育的一個主要特征，也是21世紀全球教育變革的一種重要趨勢。 第一，平等原則 教育民主化的平等原則是指，在教育資源的配置、利用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面，所有的人，不論其膚色、種族、性別、財富、地位、智力等，都應(yīng)享有同樣的機會、權(quán)力，或受到同樣的對待，反對任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和利用方面說，平等原則就是要致力于實現(xiàn)“教育機會均等”和“教育條件的均等”；從教育關(guān)系的建構(gòu)方面說，平等原則就意味著“每一個學(xué)生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學(xué)業(yè)成就機會的均等”以及“師生關(guān)系的平等”。可見，教育民主化所要求的平等原則，不僅有著硬性的“量”的要求，如是否具有同等入學(xué)機會問題，而且更有著

19、“質(zhì)”的要求，如是否受到同等教育關(guān)懷問題。 之所以把平等原則作為教育民主化所要遵循的首要原則提出來，是因為“平等”是民主的基石，“不平等”是專制社會的基礎(chǔ)。所以，教育的民主化，首先就是要根除種種教育的不平等性，將平等的意識或精神貫徹到教育生活的各個方面。 平等原則應(yīng)是一種“相對的平等”，而不是一種“絕對的平等”。絕對的平等即“平均主義”，要求在任何教育資源的配置和利用上，每一個人都得到同樣的份額，既不能多也不能少。實際上，這是做不到的，因為一方面我們?nèi)狈饬拷^對平等的合適尺度，另一方面確實存在著“自然的”和“社會的”不平等的事實。 教育民主化的平等原則，還應(yīng)有個補充性的原則——“補償原則

20、”。補償原則的提出是針對那些處境不利兒童或人群的。即對于那些處境不利的人群或兒童，應(yīng)給予特別的教育補償、關(guān)懷或關(guān)注。但這種補償?shù)哪康模荒軗p害總體的教育公正。 第二，參與原則 教育民主化的參與原則是指，在教育實踐的各個環(huán)節(jié)——決策、咨詢、制定目標、課程改革、教學(xué)組織、發(fā)展評價、學(xué)校管理等方面，雖大限度地調(diào)動各個社會機構(gòu)、組織、家庭以及個人的積極性，使更多的人成為教育改革、發(fā)展和評價的主體，改變傳統(tǒng)教育教學(xué)和管理權(quán)力過于集中的現(xiàn)象，使教育事業(yè)真正成為一種由絕大多數(shù)人所參與的公共事業(yè)。 參與原則的提出，主要根據(jù)：第一，教育是與每一個人的利益密切相關(guān)的；每一個人在教育諸問題上都有自己獨特的看法

21、或利益訴求；盡可能多地表達和盡可能豐富地交流這些看法或利益訴求，有助于形成教育共識；盡可能一致的教育共識有助于形成更加穩(wěn)定和更加可行的教育政策，從而滿足絕大多數(shù)人的教育利益訴求，更好地體現(xiàn)教育平等的精神。第二，基于對教育規(guī)律總體無知的假設(shè)。教育是人類社會中最復(fù)雜的一種現(xiàn)象，要尋找到這種現(xiàn)象的規(guī)律，單靠個人的力量是不可能的，這就需要杜威所謂的“自由的經(jīng)驗交流”。而最好的經(jīng)驗交流方式就是參與到共同的活動中去。更多的參與，可以降低決策的認識論風險。第三，為了限制過于集中的教育權(quán)力，防止有人從中謀利，防止教育權(quán)力的腐敗、腐化或異化；同時也是為了培育一種對待教育的共同責任感，使教育事業(yè)的發(fā)展有更為廣泛的

22、心理和道德基礎(chǔ)。 在教育民主化過程中實施參與原則，第一，需要從法律上或制度上確立有關(guān)各方的參與權(quán)力。第二，應(yīng)該為有關(guān)各方有效參與教育教學(xué)和管理活動提供必須的資訊，使他們能夠盡可能正確地對某些問題、趨勢做出判斷，并采取合適的行動。第三，應(yīng)該建立一個比較暢通的溝通和協(xié)商的渠道，以便及時解決多方參與過程中出現(xiàn)的矛盾或沖突，避免影響正常的教育教學(xué)及管理工作。 第三，自主原則 教育民主化的自主原則是指，在教育實踐活動過程中，要充分地尊重教育或?qū)W校的相對獨立性，充分地尊重校長、教師和學(xué)生在教育教學(xué)及管理活動中的主體地位，以便使教育或?qū)W校免于對社會政治和市場的過度依賴，使教師免于對政府或?qū)W校教育管理人

23、員的過度依賴，使學(xué)生擺脫對于教師及學(xué)校其他管理人員的過度依賴，并通過充分發(fā)揮學(xué)校、校長、教師和學(xué)生的自主性，重構(gòu)教育的外部與內(nèi)部關(guān)系，使之更加符合民主的要求。 自主原則的提出，主要考慮到以下兩點：第一，作為一種公共機構(gòu)，教育并不是某一個機構(gòu)的派生機構(gòu)。要想實現(xiàn)教育的多方面的功能，就應(yīng)該賦予或承認教育或?qū)W校的相對獨立性或自主性，把它看成是一個有著明確權(quán)力、義務(wù)和責任的獨立社會組織。第二，學(xué)校作為一種相對獨立的社會機構(gòu)或生活，本身有一個民主化的問題。而學(xué)校生活的民主化，是以學(xué)校教職員工每一個人自主性的確立和發(fā)揮為條件的。 自主原則的實施，有兩個重要的基礎(chǔ)：“自由”和“理性”，二者缺一不可。

24、第四，寬容原則 教育民主化的寬容原則是指，在教育實踐活動中，多樣的觀點、制度和行為方式，如果沒有威脅到多樣性本身的話，就應(yīng)該得到允許、尊重、鼓勵和保護。寬容原則是對于自主原則的進一步說明或支持。 寬容原則的提出，是基于對民主社會多樣性的認識。民主社會與專制社會一個非常大的不同就在于：前者是一個多樣性的社會，而后者是一個單一的社會。在民主社會中，人們不再將多樣性視為威脅或混亂，而將其視為思想的資源和活力的源泉。 寬容不僅僅是一項教育的美德，也是一系列的教育實踐。第一，建立相應(yīng)的教育教學(xué)和管理制度，使得發(fā)表不同聲音的人不至于受到打擊、歧視或責備；第二，利用各種各樣公開教學(xué)或集會的機會；促進不

25、同意見之間的充分交流和對話，從而達成最大可能的理解；第三，創(chuàng)造條件，超越多樣性，將單純的寬容引向共同的合作，從而幫助每一個人既看到自己觀點的價值，又看待別人觀點的意義，更看到共同合作的力量。 2、民主信念 民主信念即指民主公民對于民主制度的一種深信不疑的思想或精神狀態(tài)。它由認知和情感兩部分合成，并通過實踐而加以升華。民主信念是從事民主實踐強大的精神動力和不竭的心理資源。 3、民主教育的性質(zhì) 第一，民主教育是一種“政治教育”，既不是教育的全部，也不同于“科學(xué)教育”、“人文教育”或“道德教育”。民主教育是民主時代的政治教育。 第二，民主教育是“大眾教育”，是面向大眾的，而不是“精英教育”

26、，僅面向少數(shù)社會精英或政治精英的。從這個意義上說，民主教育是“民有、民治、民享的教育”，是一種人民大眾基本政治素質(zhì)的教育，是每一個人都應(yīng)該享有的政治教育。 第三，從教育的時空上說，民主教育也是“終身教育”和“大教育”，而不僅僅只局限于“基礎(chǔ)教育”和“學(xué)校教育”。民主教育不能僅止于18歲，還應(yīng)貫穿人的一生。因此，一個國家的教育系統(tǒng)，必須向各個年齡階段和各種社會身份與職業(yè)的人提供學(xué)習(xí)民主的機會。 第四，民主教育與“公民教育”也不完全是一回事。從邏輯上說，民主教育屬于公民教育的一部分，但不是公民教育的全部。因為公民教育除了要對公民進行政治教育以外，還要對他們進行“公德教育”、“法制教育”、“科學(xué)

27、教育”。就公民教育中的政治教育而言，也未必是“民主教育”。這與實施公民教育國家的政治制度有密切關(guān)系。就當前這個民主化的時代來說，民主教育應(yīng)該是公民政治教育的核心。 三、重點習(xí)題集答題技巧 （一）名詞解釋 【答題技巧】 名詞解釋主要考查是否真正掌握了本課程的基礎(chǔ)知識。要想把名詞解釋題答好，只有平時注意在理解的基礎(chǔ)上記憶，在記憶中加深理解，才能達到真正掌握。答題時需要在理解并記憶概念的基礎(chǔ)上答出關(guān)鍵詞及其要點，一般分值不大，但應(yīng)力求準確。 【重點習(xí)題】 1、教學(xué)的意向性 2、可能生活 3、教育哲學(xué)的批判性 4、民主信念 （二）簡答題 【答題技巧】 簡答題不僅考察學(xué)生對知

28、識的認知情況，更為主要的是考察學(xué)生把握和處理知識的能力。對于這種題型，需要在理解記憶的基礎(chǔ)上答出關(guān)鍵要點，有時可以適當論述。 【重點習(xí)題】 1、簡述人生與課程的關(guān)系。 2、游戲人形象對教育的影響是什么？ 3、教師在理性教化中的作用是什么？ 4、現(xiàn)代知識的性質(zhì)對現(xiàn)代課程的影響是什么？ （三)論述題 【答題技巧】 論述題的要求是用所學(xué)的概念或理論觀點分析和認識現(xiàn)實問題，考察的不是學(xué)生記住了多少所學(xué)的知識，而是會不會利用所學(xué)的知識，來建立自己的觀點和思想。對于這種題型，首先需要理清思路，答出所考查的知識要點，同時應(yīng)結(jié)合自己的體驗或者舉例加以論述說明。 【重點習(xí)題】 1、教育能

29、為人生境界的提升做些什么？ 2、談一談你對教育民主化原則的理解。 四、重點習(xí)題參考答案（要點） （一）名詞解釋 1、教學(xué)的意向性 教學(xué)的意向性包括兩個方面：一是形式的方面，一是實質(zhì)的方面。就前者而言，教學(xué)的意向性是“引起或指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為”；就后者而言，教學(xué)的意向性是指“達成一定的發(fā)展目標”，如某種態(tài)度、知識、技能、信念等。綜合起來，教學(xué)的意向性是指“意在引起學(xué)生的學(xué)習(xí)行為以達到某種特定的發(fā)展目標”。 2、可能生活 可能生活是指任何一種可以想象出來的生活方式?？赡苌畹暮诵脑谟谒怯梢饬x之光、理想之光照耀的生活。 3、教育哲學(xué)的批判性 教育哲學(xué)的批判性是指：第一，使教育生活

30、中原有潛在的知識基礎(chǔ)、價值觀念“顯現(xiàn)”、“清晰”、“系統(tǒng)”起來。第二，對教育生活中原有的知識基礎(chǔ)和價值觀念進行分析。第三，對教育生活中原有的知識基礎(chǔ)和價值觀念在現(xiàn)代社會生活中的適應(yīng)性進行評判。第四，對不同教育哲學(xué)流派進行解讀，開辟教育哲學(xué)思考和發(fā)展的新空間。 4、民主信念 民主信念即指民主公民對于民主制度的一種深信不疑的思想或精神狀態(tài)。它由認知和情感兩部分合成，并通過實踐而加以升華。民主信念是從事民主實踐強大的精神動力和不竭的心理資源。 （二）簡答題 1、簡述人生與課程的關(guān)系。 第一，由于人類在其本性上是樂于求知的，學(xué)習(xí)知識對于人類而言不僅意味著實際的用途，也意味著理智的歡樂，所

31、以課程的目的也不能僅僅局限于給予學(xué)習(xí)者一些實用的知識，而且也要能夠給予他們一種理智的歡樂。 第二，由于人的全部現(xiàn)實生活都是通過知識得以建構(gòu)的，因此知識與人類本體的存在有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：即“通過知識而不斷地改進人生”。這就是說，課程知識不僅是用于“儲藏”以備未來之用的，而且也是用來改變學(xué)習(xí)者的當下人生狀況的。 第三，由于知識是人類生存和發(fā)展的智力工具，所以無論什么時候，課程實踐都不能弱化“知識”目標的達成。知識的目標，永遠是課程實踐的一個基本目標。其他的課程目標——態(tài)度、方法、能力等——都依賴于這一目標的完成。 第四，由于知識對于人類而言是一柄“雙刃劍”，所以課程知識的學(xué)習(xí)和發(fā)展價值

32、就不是絕對的，而是相對的；由此，學(xué)習(xí)者對于課程知識的態(tài)度，應(yīng)該是一種理性批判的態(tài)度，而不是一種“朝圣”的態(tài)度。 2、游戲人形象對教育的影響是什么？ “游戲人”的形象萌芽于18世紀，形成于20世紀初，在當前正受到越來越多人們的認可。作為一種新人的形象，“游戲人”是與“理性人”與“制造人”相對而言的。 從“游戲人”的角度來看教育：第一，既然人人都是游戲者，人人都生活在游戲之中，那么，教育本身究其實質(zhì)不過是人類游戲活動中的一種。人們“在教育中游戲”、“通過教育游戲”、“為了教育而游戲”。第二，既然人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”自己，那么，以人的培養(yǎng)為己任的教育就應(yīng)該充分地展現(xiàn)其“游

33、戲性”，使教師和學(xué)生的整個身心經(jīng)常地處于一種游戲狀態(tài)：自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以。第三，既然人人都有游戲的沖動，人人都喜愛游戲，人人都是游戲者，那么教師與學(xué)生之間的關(guān)系就是一種游戲者與游戲者之間的平等關(guān)系，雙方必須共同創(chuàng)造一種游戲的氛圍，承擔游戲過程中各自的角色，理解和共同維護游戲的規(guī)則，并根據(jù)游戲雙方的需要不斷地重新修訂這種規(guī)則。第四，既然人人都是游戲者，教育對人的培養(yǎng)就不僅僅止于“勞動者”和“接班人”，因為他們只不過是在特定社會歷史背景中從事特定經(jīng)濟和政治游戲的人。教育的根本目的是要幫助人們理解其游戲本性，促使他們形成“公平游戲”的責任意識和能力。 3、教師在理性教

34、化中的作用是什么？ 第一，理智的誠實 在整個教學(xué)過程中，教師都應(yīng)有一種“理智上的誠實”。所謂理智的誠實，是指在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該遵從理性的要求，一方面允許學(xué)生對任何的教材知識進行理性的質(zhì)疑和思考，另一方面也將坦然地接受學(xué)生對教材知識以及自己對教材知識的理解進行理性質(zhì)疑和思考，絕不以個人的權(quán)威或教材知識的權(quán)威去壓制學(xué)生的理性權(quán)利。簡而言之，教學(xué)過程中的理智的誠實，就是教師不自欺欺人，不裝腔作勢，也不諱言錯誤，從而為學(xué)生理性的發(fā)展創(chuàng)造人性化的空間。 第二，理智的寬容 教師在教化青少年一代理性的過程中還應(yīng)該有一種“理智的寬容”。所謂理智的寬容有兩層意思：一層是對異見或歧見的寬容，一種是對于

35、錯誤的寬容。因為真理存在于多樣性之中，而非存在于單一性之中。對不同見解的寬容，為每一個愛好真理的人開辟了追求真理的道路。對錯誤的寬容，即容許青少年學(xué)生在理性認識過程中犯錯誤，確保他們不至于因為犯錯誤而受到懲罰。 第三，理性的批評和對話 理性的批評和對話，是發(fā)展學(xué)生理性最佳的途徑。理性的對話，不是要將某一方的觀點強加于另一方，而是雙方共同探討理智所能達到的遠景。對話的過程，也可以看成是一種理性探險和成長的過程。需要指出的是，在引導(dǎo)學(xué)生進行理性批評與對話的過程中，“教師不應(yīng)是領(lǐng)袖”，不能夠以“領(lǐng)袖”自居；課堂也不是教師發(fā)表演講或闡述個人見解的論壇，而是教師與學(xué)生一起進行理性思考與論辯的場所。

36、 4、現(xiàn)代知識的性質(zhì)對現(xiàn)代課程的影響是什么？ 客觀性、普遍性和中立性是現(xiàn)代知識性質(zhì)的基本的特征。 第一，現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識 根據(jù)現(xiàn)代知識的性質(zhì)，現(xiàn)代課程對于“什么是最有價值的知識”的回答就是“科學(xué)”，也就是具有“客觀性”、“普遍性”與“中立性”的知識。 第二，現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識霸權(quán) 一方面，通過教育的途徑將“客觀性”、“普遍性”和“中立性”看成是科學(xué)知識的基本屬性；另一方面，在課程的編制過程中，應(yīng)用“客觀性”、“普遍性”、“中立性”的標準排斥“本土知識”、“地方性知識”、“緘默知識”，貶斥“哲學(xué)知識”、“歷史知識”以及其他一切不能充分采用經(jīng)驗主義、理性主義或?qū)嵶C

37、主義方法進行分析的知識。 第三，現(xiàn)代教學(xué)過程是一種知識控制過程 現(xiàn)代教學(xué)過程是一種在知識霸權(quán)支配下的知識控制過程，其直接目的在于消解學(xué)生對于知識的批判能力，其最終的目的在于維護現(xiàn)代課程知識的霸權(quán)和建立在這種霸權(quán)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會秩序。 （三）論述題（根據(jù)答題要點展開論述） 1、教育能為人生境界的提升做些什么？ 第一，指出人生境界的問題。 第二，傳播人生境界的學(xué)說。 第三，討論人生境界的意義。 第四，啟發(fā)人生境界的反思。 第五，介紹偉大人物的榜樣。 第六，培植實現(xiàn)人生至境追求的信念。 第七，以教師的境界來提升學(xué)生的境界。 2、談一談你對教育民主化原則的理解。 “

38、教育民主化”這一概念出現(xiàn)于20世紀60年代。當前，教育民主化已是整個社會民主化的一個重要組成部分，是現(xiàn)代教育的一個主要特征，也是21世紀全球教育變革的一種重要趨勢。 第一，平等原則 教育民主化的平等原則是指，在教育資源的配置、利用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面，所有的人，不論其膚色、種族、性別、財富、地位、智力等，都應(yīng)享有同樣的機會、權(quán)力，或受到同樣的對待，反對任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和利用方面說，平等原則就是要致力于實現(xiàn)“教育機會均等”和“教育條件的均等”；從教育關(guān)系的建構(gòu)方面說，平等原則就意味著“每一個學(xué)生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學(xué)業(yè)成就機會的均等”以及“師生關(guān)系的平等”。可

39、見，教育民主化所要求的平等原則，不僅有著硬性的“量”的要求，如是否具有同等入學(xué)機會問題，而且更有著“質(zhì)”的要求，如是否受到同等教育關(guān)懷問題。 之所以把平等原則作為教育民主化所要遵循的首要原則提出來，是因為“平等”是民主的基石，“不平等”是專制社會的基礎(chǔ)。所以，教育的民主化，首先就是要根除種種教育的不平等性，將平等的意識或精神貫徹到教育生活的各個方面。 平等原則應(yīng)是一種“相對的平等”，而不是一種“絕對的平等”。絕對的平等即“平均主義”，要求在任何教育資源的配置和利用上，每一個人都得到同樣的份額，既不能多也不能少。實際上，這是做不到的，因為一方面我們?nèi)狈饬拷^對平等的合適尺度，另一方面確實存在

40、著“自然的”和“社會的”不平等的事實。 教育民主化的平等原則，還應(yīng)有個補充性的原則——“補償原則”。補償原則的提出是針對那些處境不利兒童或人群的。即對于那些處境不利的人群或兒童，應(yīng)給予特別的教育補償、關(guān)懷或關(guān)注。但這種補償?shù)哪康?，不能損害總體的教育公正。 第二，參與原則 教育民主化的參與原則是指，在教育實踐的各個環(huán)節(jié)——決策、咨詢、制定目標、課程改革、教學(xué)組織、發(fā)展評價、學(xué)校管理等方面，雖大限度地調(diào)動各個社會機構(gòu)、組織、家庭以及個人的積極性，使更多的人成為教育改革、發(fā)展和評價的主體，改變傳統(tǒng)教育教學(xué)和管理權(quán)力過于集中的現(xiàn)象，使教育事業(yè)真正成為一種由絕大多數(shù)人所參與的公共事業(yè)。 參與原則

41、的提出，主要根據(jù)：第一，教育是與每一個人的利益密切相關(guān)的；每一個人在教育諸問題上都有自己獨特的看法或利益訴求；盡可能多地表達和盡可能豐富地交流這些看法或利益訴求，有助于形成教育共識；盡可能一致的教育共識有助于形成更加穩(wěn)定和更加可行的教育政策，從而滿足絕大多數(shù)人的教育利益訴求，更好地體現(xiàn)教育平等的精神。第二，基于對教育規(guī)律總體無知的假設(shè)。教育是人類社會中最復(fù)雜的一種現(xiàn)象，要尋找到這種現(xiàn)象的規(guī)律，單靠個人的力量是不可能的，這就需要杜威所謂的“自由的經(jīng)驗交流”。而最好的經(jīng)驗交流方式就是參與到共同的活動中去。更多的參與，可以降低決策的認識論風險。第三，為了限制過于集中的教育權(quán)力，防止有人從中謀利，防止

42、教育權(quán)力的腐敗、腐化或異化；同時也是為了培育一種對待教育的共同責任感，使教育事業(yè)的發(fā)展有更為廣泛的心理和道德基礎(chǔ)。 在教育民主化過程中實施參與原則，第一，需要從法律上或制度上確立有關(guān)各方的參與權(quán)力。第二，應(yīng)該為有關(guān)各方有效參與教育教學(xué)和管理活動提供必須的資訊，使他們能夠盡可能正確地對某些問題、趨勢做出判斷，并采取合適的行動。第三，應(yīng)該建立一個比較暢通的溝通和協(xié)商的渠道，以便及時解決多方參與過程中出現(xiàn)的矛盾或沖突，避免影響正常的教育教學(xué)及管理工作。 第三，自主原則 教育民主化的自主原則是指，在教育實踐活動過程中，要充分地尊重教育或?qū)W校的相對獨立性，充分地尊重校長、教師和學(xué)生在教育教學(xué)及管理

43、活動中的主體地位，以便使教育或?qū)W校免于對社會政治和市場的過度依賴，使教師免于對政府或?qū)W校教育管理人員的過度依賴，使學(xué)生擺脫對于教師及學(xué)校其他管理人員的過度依賴，并通過充分發(fā)揮學(xué)校、校長、教師和學(xué)生的自主性，重構(gòu)教育的外部與內(nèi)部關(guān)系，使之更加符合民主的要求。 自主原則的提出，主要考慮到以下兩點：第一，作為一種公共機構(gòu)，教育并不是某一個機構(gòu)的派生機構(gòu)。要想實現(xiàn)教育的多方面的功能，就應(yīng)該賦予或承認教育或?qū)W校的相對獨立性或自主性，把它看成是一個有著明確權(quán)力、義務(wù)和責任的獨立社會組織。第二，學(xué)校作為一種相對獨立的社會機構(gòu)或生活，本身有一個民主化的問題。而學(xué)校生活的民主化，是以學(xué)校教職員工每一個人自主性

44、的確立和發(fā)揮為條件的。 自主原則的實施，有兩個重要的基礎(chǔ)：“自由”和“理性”，二者缺一不可。 第四，寬容原則 教育民主化的寬容原則是指，在教育實踐活動中，多樣的觀點、制度和行為方式，如果沒有威脅到多樣性本身的話，就應(yīng)該得到允許、尊重、鼓勵和保護。寬容原則是對于自主原則的進一步說明或支持。 寬容原則的提出，是基于對民主社會多樣性的認識。民主社會與專制社會一個非常大的不同就在于：前者是一個多樣性的社會，而后者是一個單一的社會。在民主社會中，人們不再將多樣性視為威脅或混亂，而將其視為思想的資源和活力的源泉。 寬容不僅僅是一項教育的美德，也是一系列的教育實踐。第一，建立相應(yīng)的教育教學(xué)和管理制度，使得發(fā)表不同聲音的人不至于受到打擊、歧視或責備；第二，利用各種各樣公開教學(xué)或集會的機會；促進不同意見之間的充分交流和對話，從而達成最大可能的理解；第三，創(chuàng)造條件，超越多樣性，將單純的寬容引向共同的合作，從而幫助每一個人既看到自己觀點的價值，又看待別人觀點的意義，更看到共同合作的力量。 說明：本考試指導(dǎo)只適用于201303學(xué)期期末考試使用，包括正考和重修內(nèi)容。指導(dǎo)中的章節(jié)知識點涵蓋考試所有內(nèi)容，給出的習(xí)題為考試類型題，習(xí)題答案要點只作為參考，詳見課程講義或筆記。如果在復(fù)習(xí)中有疑難問題請到課程答疑區(qū)提問。最后祝大家考試順利！ 11