【中華文化要略】第八章---禪宗文化

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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),禪宗文化,*,*,第七章 禪宗文化,禪宗是中國(guó)佛教最富有民族特色的大宗派,是完全中國(guó)化的佛教。,禪是梵語(yǔ)“禪那”的簡(jiǎn)稱,意為思維、靜慮。常與“定”,(正定),連用,稱“禪定”,意為定址一境,不生散亂思想。,一、禪宗的起源,五燈會(huì)元,七佛,釋迦牟尼佛,記載:“世尊在靈山會(huì)上,拈花示眾,是時(shí)眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云:,吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉?!狈鹱?zhèn)鹘o摩訶迦葉尊者的這種偉大佛法,據(jù)說(shuō)就是“以心傳心”的禪宗宗旨。摩訶迦葉也就成了禪宗的開山祖師,被尊為

2、“頭陀第一”。迦葉之后,禪宗在印度共傳了二十七代。,到二十八代祖師菩提達(dá)摩時(shí),迦葉,一脈在印度已不很吃香,所以達(dá)摩東渡重洋,宣傳禪旨。,傳法給慧可,后經(jīng)僧燦、道信、弘忍,到慧能時(shí)經(jīng)歷一次革新。,身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。,時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使有塵埃。,神秀,菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)。,本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。,樵夫(六祖慧能),二、南禪宗教理,南禪宗一反印度佛學(xué)人性與佛性截然分開的教理,使人性和佛性得到較好的統(tǒng)一。推出快捷成佛的頓悟功夫。,慧能認(rèn)為:人性本清靜,人人皆有佛性,只要尊佛學(xué)法,除去妄念,認(rèn)識(shí)本性,都有可能成佛。他的“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”正是這一思想的反映,。,教外別傳,

3、不需外求,只靠人自身覺悟。,唐靈云志勤禪師見桃花開悟:,“,三十年來(lái)尋劍客,幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后,直至如今更不疑,”,。,(,景德傳燈錄,),不立文字:,不需用語(yǔ)言文字,強(qiáng)調(diào)突然來(lái)到剎那間體驗(yàn)。如滴水開悟(儀山禪師)。,直指人心:,以心傳心,迷在自心,悟在自心。,南禪宗,主張單刀直入,頓悟成佛,不立文字,不坐禪,是謂教外別傳,稱為祖師禪。,神秀繼承菩提達(dá)摩以來(lái)的禪學(xué),主張坐禪誦經(jīng),漸悟成佛,借教悟宗,稱為如來(lái)禪,(神秀的禪宗稱為北宗),。,三、禪宗發(fā)展的幾個(gè)時(shí)期,1,、成立時(shí)期:達(dá)摩,慧能(,250,年),2,、發(fā)達(dá)時(shí)期:南岳、青原,唐末五代(,250,年),3,、守成時(shí)期:兩宋(,

4、320,年),4,、衰頹時(shí)期:元明,清乾?。?450,年),四、南禪宗對(duì)唐宋文人的影響,1,、禪宗的空靈雅致影響士大夫們的審美情趣,禪僧的機(jī)鋒警語(yǔ)、禪理的深?yuàn)W玄妙、禪林的清凈閑適、禪家自我心理平衡的,“,悟,”,,對(duì)唐以后文人,充滿極大的誘惑力。,石頭希遷禪師的一段公案:,僧問:如何是解脫?,師曰:誰(shuí)縛汝?,又問:如何是凈土?,師曰:誰(shuí)垢汝?,問:如何是涅槃?,師曰:誰(shuí)將生死與汝?,景德傳燈錄,卷十四,清、幽、寒、靜的審美情趣。,釋德誠(chéng)和尚,船居寓意,:千尺絲綸直下垂,一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚不食,滿船空載月明歸。,王維熱衷于對(duì)寂靜境界的追求,:,“空山不見人,但聞人語(yǔ)響。反景入深林,復(fù)照青

5、苔上”(,鹿柴,),“,空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣,女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留?!?(,山居秋暝,),。,他的,“,輞川絕句,字字入禪,”,(,鳥鳴澗,鹿柴,竹里館,辛夷塢,欒家瀨,),施補(bǔ)華,峴傭說(shuō)詩(shī),曰:,“,輞川諸五絕,清幽絕俗。,”,(,清詩(shī)話,下,上海古籍出版社,1963,年,9,月版),柳宗元也偏愛靜寂荒冷、色彩幽暗的景物。他在,永州龍興寺東丘記,中曾把讓人感到暢適之景概括為兩種:,“,游之適,大率有二:奧如也,曠如也。如斯而已。其地之凌阻峭,出幽郁,寥廓悠長(zhǎng),則于曠宜。抵丘垤,di,,伏灌莽,迫遽回合,則于奧宜。,”,他的詩(shī)中多次出現(xiàn),“

6、,幽,”,、,“,寒,”,等充滿凄冷意味的景色。例如:,“,高巖瞰清江,幽窟潛神蛟。,”,(,游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻,),“,月寒空階曙,幽夢(mèng)彩云生。,”,(,新植海石榴,),“,危橋?qū)儆膹?,繚繞穿疏林。,”,(,巽公院五詠,苦竹橋,),“,風(fēng)窗疏竹響,露井寒松滴。,”,(,贈(zèng)江華長(zhǎng)老,),“,木落寒山靜,江空秋江高。,”,(,游南亭夜還敘志七十韻,),據(jù)李育仁,論柳宗元的詩(shī)歌審美情趣,一文統(tǒng)計(jì),在柳宗元一百六十多首詩(shī)中,竟有七十三首使用了,“,幽獨(dú),”,、,“,清寒,”,的意象。足見其審美情趣的獨(dú)特性。,宋代文人中也不乏有如此喜好的人。如,王安石,的,書湖陰先生壁二首,其一:,“,茅檐長(zhǎng)掃靜

7、無(wú)苔,花木成畦(,q,),手自栽。一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥,(,t,),送青來(lái)。,”,鐘山即事,:,“澗水無(wú)聲繞竹流,竹西花草弄春柔。茅檐相對(duì)坐終日,一鳥不鳴山更幽。”,葉紹翁,游園不值,:“應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)?!?2,、,禪宗的智慧和理趣為文人學(xué)習(xí)、借鑒,并引入詩(shī)歌創(chuàng)作中。,偈,又叫偈頌,是禪師們借以表達(dá)禪悟意境的詩(shī)體。有四言、五言、七言等形式。,詩(shī)與禪、禪與詩(shī)的結(jié)合早在佛教傳入中國(guó)不久后就開始了。東晉慧遠(yuǎn)有表達(dá)靜慮之意的,游廬山詩(shī),支遁有贊佛詠懷的,四月八日贊佛詩(shī),五月長(zhǎng)齋詩(shī),,鳩摩羅什有類似偈頌的,十喻詩(shī),,到唐代,詩(shī)禪結(jié)合的情況已相當(dāng)廣泛。,

8、六祖慧能,壇經(jīng),里面已經(jīng)存有許多詩(shī)偈,神會(huì)語(yǔ)錄里也記有一首五言律詩(shī),雖有詩(shī)的形式,卻無(wú)詩(shī)的韻味。,而慧能的弟子玄覺,(665-713),的,永嘉證道歌,“,入深山,住蘭若,r,,岑崟,y,n,幽邃長(zhǎng)松下。優(yōu)游靜坐野僧家,闃,q,寂安居實(shí)瀟灑。,”,(,大正藏,卷,48,),“,江月照,松風(fēng)吹,永夜清宵何所為?佛性戒珠心地印,霧露云霞體上衣。,”,(,大正藏,卷,48,),景德傳燈錄,、,五燈會(huì)元,中記載的唐代禪師作詩(shī)明禪的詩(shī)句非常普遍。但最為精彩的當(dāng)屬臨濟(jì)義玄與鳳林的一段問答:,林問:,“,有事相借問,得么?,”,師云:,“,何得剜肉作瘡?,”,林云:,“,海月澄無(wú)影,游魚獨(dú)自迷。,”,師云:

9、,“,海月既無(wú)影,游魚何得迷?,”,鳳林云:,“,觀風(fēng)知浪起,玩水野帆飄。,”,師云:,“,孤輪獨(dú)照江山靜。自笑一聲天地驚。,”,林云:,“,任將三寸輝天地,一句臨機(jī)試道看。,”,師云:,“,路逢劍客須呈劍,不是詩(shī)人莫獻(xiàn)詩(shī)。,”,鳳林便休。師乃有頌:,“,大道絕同,任向西東。石火莫及,電光罔通。,”,(,鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄,卷,1,,,大正藏,卷,47,),這種禪與詩(shī)互涉的新奇非常迎合文人士大夫的們的情趣和身心需要。不少的文人自覺不自覺地將詩(shī)思與禪心融合一體,由心性而生詩(shī)性,詩(shī)性因禪開悟,詩(shī)境也由禪大開,所謂“詩(shī)無(wú)僧字格還卑”(鄭谷,自貽,),強(qiáng)調(diào)的就是詩(shī)禪分不開的因緣。,宋文人不僅,從學(xué)理

10、上愛把作詩(shī)與參禪聯(lián)系起來(lái),如韓駒,贈(zèng)趙伯魚,說(shuō):“學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)參禪,未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼,信手拈出皆成章?!眳强?學(xué)詩(shī)詩(shī),云:“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪,語(yǔ)可安排意莫傳。會(huì)意即超聲律界,不須煉石補(bǔ)青天。”戴復(fù)古,論詩(shī)十絕,:“欲參詩(shī)律似參禪,妙趣不由文字傳。個(gè)里稍關(guān)有心悟,發(fā)為言句自超然?!?嚴(yán)羽的“大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟”(,滄浪詩(shī)話,)等等,而且從實(shí)踐和身心需要上常常以禪自釋,即通過(guò)參禪悟道寫悟道詩(shī)詞來(lái)消解人生的憂苦,追求超然的生命境界,以求人生的自在安適、坦然快樂。,3,、禪詩(shī)賞析:,秋夜獨(dú)坐,獨(dú)坐悲雙鬢,空堂欲二更。,雨中山果落,燈下草蟲鳴。,白發(fā)終難變,黃金不可成。,欲知除老病

11、,唯有學(xué)無(wú)生。,終南別業(yè),中歲頗好道,晚家南山陲。,興來(lái)每獨(dú)往,勝事空自知。,行到水窮處,坐看云起時(shí)。,偶然值林叟,談笑無(wú)還期。,1-2,句表明自己中年以后厭棄塵俗,信奉佛教的心理。,3-4,句是說(shuō)興致來(lái)時(shí)惟有獨(dú)游,賞景怡情,自得其樂,不求人知,但求自己心會(huì)其趣。,5-6,句寫隨意而行,走到哪里算哪里,竟來(lái)到流水的盡頭,坐下看,“,云無(wú)心而出岫,”,的妙境。,7-8,句寫遇林叟。,“,無(wú)心的遇合,”,更顯自然。,全詩(shī)寫出詩(shī)人天性淡逸,超然物外的風(fēng)采,那種,隨緣任性,,笑傲浮生的禪者風(fēng)姿躍然紙上。,唐靈云志勤禪師見桃花開悟:,“,三十年來(lái)尋劍客,幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后,直至如今更不疑,”

12、,。,(,景德傳燈錄,),羅大經(jīng),鶴林玉露,卷六載某尼,悟道詩(shī),:,“,近日尋春不見春,芒鞋踏遍隴頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分。,”,葉紹翁的,游園不值,應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小叩柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)。,百路不通,猛然間機(jī)緣契合。,4,、以禪喻詩(shī),宋韓駒“學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)參禪,未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼,信手拈出皆成章?!保?贈(zèng)趙伯魚,),吳可,“,學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪,語(yǔ)可安排意莫傳,”,(,學(xué)詩(shī),),戴復(fù)古的,論詩(shī)十絕,:,“,欲參詩(shī)律似參禪,妙趣不由文字傳。個(gè)里稍關(guān)有心悟,發(fā)為言句自超然。,”,蘇軾的名句,“,暫借好詩(shī)消永夜,每逢佳處輒參禪,”,,程俱的,“,談禪如談濤,

13、練性如練墨,”,,嚴(yán)羽的,“,大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟,”,(,滄浪詩(shī)話,),禪宗追求灑脫放曠、獨(dú)立、自由、個(gè)性,其精神境界影響人的審美情趣、處世方式、人生追求,對(duì)文人士大夫有強(qiáng)烈的吸引力,對(duì)中國(guó)文學(xué)主題、題材、構(gòu)思、表現(xiàn)手法和語(yǔ)言,都有深遠(yuǎn)的影響。,五、禪的思維對(duì)我們的借鑒意義,1,、禪是生活,崇信問禪法的故事。師父說(shuō):“我不知道除了洗碗掃地以外,還有什么禪法!”,世人妄以為佛法是超人的天外之物,殊不知以自然心處平常事,其中就有佛在。,刻在沙灘上和刻在石頭上的故事。,多一份寬容,少一份仇恨,珍惜每一點(diǎn)福報(bào)。,生活中禪無(wú)處不在。,滿園春色關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái),。,(葉紹翁,游園不值,)

14、,沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹前頭萬(wàn)木春,。,(劉禹錫,酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng),),眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。,(辛棄疾,青玉案,),茅塞頓開;恍然大悟;豁然開朗;心有靈犀一點(diǎn)通;落葉歸根等等。,王安石的大女兒吳氏女子,因想念父親,寄詩(shī)言懷:“西風(fēng)不入小窗紗,秋氣應(yīng)憐我憶家。極目江南千里恨,依前和淚看黃花”。王安石看后,寫了,次吳氏女子韻,:,孫陵西曲岸烏紗,知汝凄涼正憶家。人世豈能無(wú)聚散,亦逢佳節(jié)且吹花。,后來(lái)又寫有,再次前韻,:,秋燈一點(diǎn)映籠紗,,好讀楞,(,l,ng,),嚴(yán)莫念家。,能了諸緣如夢(mèng)事,,世間惟有妙蓮花。,再次前韻,秋燈一點(diǎn)映籠紗,,好讀楞,(,l,ng,),嚴(yán)莫

15、念家。,能了諸緣如夢(mèng)事,,世間惟有妙蓮花。,直接以佛典教之。,告訴女兒能解決“念家”,并能了“諸緣”,只有,楞嚴(yán)經(jīng),和,妙法蓮花經(jīng),,即惟有佛家思想能解決。,2,、禪是智慧,蘇軾有一首詩(shī),書焦山綸長(zhǎng)老壁,,是其被流貶黃州,詔移汝州,途經(jīng)焦山造訪一禪師的題壁之作。詩(shī)云:,法師住焦山,而實(shí)未嘗住。,我來(lái)輒問法,法師了無(wú)語(yǔ)。,法師非無(wú)語(yǔ),不知所答故。,君看頭與足,本自安冠履。,譬如長(zhǎng)鬣人,不以長(zhǎng)為苦。,一日或人問,每睡安所措。,歸來(lái)被上下,一夜無(wú)著處。,輾轉(zhuǎn)遂達(dá)晨,意欲盡鑷去。,此言雖鄙淺,故自有深趣。,持此問法師,法師一笑許。,明禪之作。詩(shī)中的“深趣”,就是要人心無(wú)所住,能夠放下;用世俗是話說(shuō),就

16、是“世上本無(wú)事,庸人自擾之”。蘇軾一生屢經(jīng)波折,面對(duì)困境,無(wú)憂無(wú)懼,無(wú)怨無(wú)悔,表現(xiàn)出毀譽(yù)不經(jīng)于心的胸懷(有他大批不朽的文字為證)。這種涵養(yǎng),這種境界,這種人生智慧,包含了儒學(xué)、老莊,重要的是禪。,白居易,眼漸昏昏耳漸聾,滿頭霜雪半身風(fēng)。,已將身出浮云外 ,猶寄形于逆旅中。,觴詠罷來(lái)賓閣閉,笙歌散后妓房空。,世緣俗念消除盡,別是人間清凈翁。,(,老病幽獨(dú)偶吟所懷,),把自身向佛,作為精神解脫的簡(jiǎn)便門徑。,“,早衰因病病因愁,”“,五十不休何日休,”,(,自問,),“,前事是身俱若此,空門不去欲何之,”,(,自題,),都是詩(shī)人自我心理的寫照。,白居易從禪宗中領(lǐng)悟到的人生觀就是遠(yuǎn)離塵俗,不為物累,不為病住,不為衰念,凝然守心,逍遙自在。,在照亮別人的同時(shí)更是為了照亮我們自己。慧心禪師在一小巷子里遇見盲人提燈籠的故事。,六、禪宗文獻(xiàn),1,、僧傳:僧人傳記。,高僧傳,宋高僧傳,等。,2,、語(yǔ)錄:禪宗祖師說(shuō)法開示的記錄。,壇經(jīng),佛教十三經(jīng),3,、燈錄:禪宗思想史,景德傳燈錄,(宋道原),五燈會(huì)元,(宋釋普濟(jì)),

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