三、《周易》的道與理

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1、*,*,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),三、,周易,的道與理,(一)太極,1.,太極,聖人所見(jiàn)大中至正境界,太,即大,,說(shuō)文,:,“,大,天大,地大,人亦大,故象大人之形。,”,王筠,釋例,:,“,此謂天地之大,無(wú)由象之以作字,故象人之形以作大字,此非大字即人也。,”,極有多義:(,1,)房屋的中梁、正樑。,說(shuō)文,:,“,極,棟也。,”,吳善述,說(shuō)文廣義校訂,:,“,棟者,屋之正樑,居中至高,故謂之極。,”,(,2,)頂點(diǎn)、最高點(diǎn)。,廣雅,釋詁,:,“,極,高也。,”,段玉裁,注,木部,:,“,極,凡至高至簡(jiǎn)皆謂之極。,”,(,3,)盡,

2、窮盡。,玉篇,木部,:,“,極,盡也。,”,(,4,)邊際、邊界。,爾雅,釋地,:,“,東至於泰遠(yuǎn),西至於邠國(guó),南至於濮,鈆,北至於祝栗,謂之四極。,”,郭璞注:,“,皆四方極遠(yuǎn)之國(guó)。,”,(,5,)中,正中。,廣雅,釋言,:,“,極,中也。,”,吳善述,說(shuō)文廣義校訂,:,“,棟在屋之正中,故棟與極並有中義,因之凡在中者名極。,天之中樞曰北極、南極、赤極、黃極。又因之有正義,正猶中也。,”,又中正的準(zhǔn)則。,尚書(shū),洪范,:,“,次五曰建用皇極。,”,孔傳:,“,皇,大;極,中也。凡立事當(dāng)用大中之道。,”,總而言之,太極就是指宇宙的大中至正境界。故宋代理學(xué)家楊時(shí)與其學(xué)生對(duì)話說(shuō):,“,問(wèn):,易有太極

3、,莫便是道之所謂中否?,曰:,然。,若是則本無(wú)定位,當(dāng)處即是太極邪?,曰:,然。,”,張栻,南軒易傳,更從天地人三極作出透闢之論:,“,易有大極,者,函三為,一,此,中也,。,如,立天之道曰陰與陽(yáng),,而,太,極乃陰陽(yáng)之中者乎!,立地之道曰柔與剛,,而,太,極乃剛?cè)嶂姓吆酰?立人之道曰仁與義,,而大極乃仁義之中者乎!此,太,極函三為一,乃皇極之中道也。,”,1.,太極乃聖人之意,太極不是獨(dú)立于人心外的世界,而是,“,聖人之意,”,,它究竟說(shuō)來(lái)神妙莫測(cè)、不可言說(shuō),所謂,“,書(shū)不盡言,言不盡意,”,。,2.,太極乃無(wú)體之體,古人多將太極理解為萬(wàn)有之前的一個(gè)道體。如王弼,周易注,:,“,夫有必始於無(wú)

4、,故,太,極生兩儀也。,太,極者,無(wú)稱(chēng)之稱(chēng),不可得而名,取極者也。,”,孔穎達(dá)疏:,“,太極謂天地未分之前,元?dú)饣於鵀橐?,即是太初、太一也。故老?云,道生一,,即此太極是也。,”,來(lái)知德,周易集注,也說(shuō):“白者陽(yáng)儀也,黑者陰儀也,黑白二路者,陽(yáng)極生陰,陰極生陽(yáng),其氣機(jī)未嘗息也,即太極也。非中間一圈乃太極之本體也?!?3.,太極與萬(wàn)物是一體兩面的體,相,關(guān)係。,朱熹,文公易說(shuō),卷十二:“問(wèn):易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?答,云,:此太極卻是為畫(huà)卦設(shè),當(dāng)來(lái)畫(huà)卦前,太極只是一個(gè)渾淪底道理,裏面包含陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑵骜?,無(wú)所不有。”,4,.,太極之道即陰陽(yáng)之道,系辭,:,“,一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也。,”,陰陽(yáng)之道神妙莫測(cè)。周敦頤,通書(shū),說(shuō):,“,動(dòng)而無(wú)靜,靜而無(wú)動(dòng),物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng),靜而無(wú)靜,神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng),靜而無(wú)靜,非不動(dòng)不靜也。物則不通,神妙萬(wàn)物。,”,4.,太極境界無(wú)吉兇,在太極境界,萬(wàn)物只是在陰陽(yáng)二氣推蕩下不斷變異、推陳出新而已。,祗,有在具有得失心的人加入後,當(dāng)這種變易、代謝表現(xiàn)出,令,其或愛(ài)或嗔(不當(dāng))的,覺(jué)受,時(shí),,纔,有吉兇出現(xiàn),所謂,“,物相雜故曰文,文不當(dāng)故吉兇生焉,”,。,5.,周易,的象數(shù)、,言,辭是方便設(shè)教,。,

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