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1、*,*,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),三、,周易,的道與理,（一）太極,1.,太極,聖人所見(jiàn)大中至正境界,太，即大，,說(shuō)文,：,“,大，天大，地大，人亦大，故象大人之形。,”,王筠,釋例,：,“,此謂天地之大，無(wú)由象之以作字，故象人之形以作大字，此非大字即人也。,”,極有多義：（,1,）房屋的中梁、正樑。,說(shuō)文,：,“,極，棟也。,”,吳善述,說(shuō)文廣義校訂,：,“,棟者，屋之正樑，居中至高，故謂之極。,”,（,2,）頂點(diǎn)、最高點(diǎn)。,廣雅,釋詁,：,“,極，高也。,”,段玉裁,注,木部,：,“,極，凡至高至簡(jiǎn)皆謂之極。,”,（,3,）盡，
2、窮盡。,玉篇,木部,：,“,極，盡也。,”,（,4,）邊際、邊界。,爾雅,釋地,：,“,東至於泰遠(yuǎn)，西至於邠國(guó)，南至於濮,鈆，北至於祝栗，謂之四極。,”,郭璞注：,“,皆四方極遠(yuǎn)之國(guó)。,”,（,5,）中，正中。,廣雅,釋言,：,“,極，中也。,”,吳善述,說(shuō)文廣義校訂,：,“,棟在屋之正中，故棟與極並有中義，因之凡在中者名極。,天之中樞曰北極、南極、赤極、黃極。又因之有正義，正猶中也。,”,又中正的準(zhǔn)則。,尚書(shū),洪范,：,“,次五曰建用皇極。,”,孔傳：,“,皇，大；極，中也。凡立事當(dāng)用大中之道。,”,總而言之，太極就是指宇宙的大中至正境界。故宋代理學(xué)家楊時(shí)與其學(xué)生對(duì)話說(shuō)：,“,問(wèn)：,易有太極
3、，莫便是道之所謂中否？,曰：,然。,若是則本無(wú)定位，當(dāng)處即是太極邪？,曰：,然。,”,張栻,南軒易傳,更從天地人三極作出透闢之論：,“,易有大極,者，函三為,一，此,中也,。,如,立天之道曰陰與陽(yáng),，而,太,極乃陰陽(yáng)之中者乎！,立地之道曰柔與剛,，而,太,極乃剛?cè)嶂姓吆酰?立人之道曰仁與義,，而大極乃仁義之中者乎！此,太,極函三為一，乃皇極之中道也。,”,1.,太極乃聖人之意,太極不是獨(dú)立于人心外的世界，而是,“,聖人之意,”,，它究竟說(shuō)來(lái)神妙莫測(cè)、不可言說(shuō)，所謂,“,書(shū)不盡言，言不盡意,”,。,2.,太極乃無(wú)體之體,古人多將太極理解為萬(wàn)有之前的一個(gè)道體。如王弼,周易注,：,“,夫有必始於無(wú)
4、，故,太,極生兩儀也。,太,極者，無(wú)稱(chēng)之稱(chēng)，不可得而名，取極者也。,”,孔穎達(dá)疏：,“,太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也。故老?云,道生一,，即此太極是也。,”,來(lái)知德,周易集注,也說(shuō)：“白者陽(yáng)儀也，黑者陰儀也，黑白二路者，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，其氣機(jī)未嘗息也，即太極也。非中間一圈乃太極之本體也?！?3.,太極與萬(wàn)物是一體兩面的體,相,關(guān)係。,朱熹,文公易說(shuō),卷十二：“問(wèn)：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦？答,云,：此太極卻是為畫(huà)卦設(shè)，當(dāng)來(lái)畫(huà)卦前，太極只是一個(gè)渾淪底道理，裏面包含陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑵骜?，無(wú)所不有。”,4,.,太極之道即陰陽(yáng)之道,系辭,：,“,一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。,”,陰陽(yáng)之道神妙莫測(cè)。周敦頤,通書(shū),說(shuō)：,“,動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬(wàn)物。,”,4.,太極境界無(wú)吉兇,在太極境界，萬(wàn)物只是在陰陽(yáng)二氣推蕩下不斷變異、推陳出新而已。,祗,有在具有得失心的人加入後，當(dāng)這種變易、代謝表現(xiàn)出,令,其或愛(ài)或嗔（不當(dāng)）的,覺(jué)受,時(shí)，,纔,有吉兇出現(xiàn)，所謂,“,物相雜故曰文，文不當(dāng)故吉兇生焉,”,。,5.,周易,的象數(shù)、,言,辭是方便設(shè)教,。,
三、《周易》的道與理
