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1、*,*,單擊此處編輯母版標題樣式,*,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,周易,淺談,先秦易學,西周早期,,周易,為卜筮之官所守,一般人無緣接近。戰(zhàn)國時期,,周易,開始向外傳播,許多學者引經(jīng)立論。,按傳統(tǒng)說法,,易傳,也稱,十翼,,為孔子所作??鬃哟_實在前人基礎上對,周易,做過口頭闡述,其弟子對之進行記錄并整理,在戰(zhàn)國中期形成,易傳,的主要篇章。,漢魏易學,今天我們所能見到的最早的對,周易,經(jīng)傳的注釋解釋作品是西漢人的。,西漢易學源于田何,納甲、卦氣、爻辰等象數(shù)理論成型于兩漢。漢武帝時,,周易,被尊為五經(jīng)之首,冠名曰,易經(jīng),。,魏晉時,易學家王弼重,易,中之“意”,建立玄
2、學義理派,并取代漢易成為官學。,唐代易學,唐代,孔穎達奉唐太宗之命編撰,周易正義,,,正義,以王弼注為主,亦汲取漢易思想。,唐代另一易學撰著是李鼎,祚,的,周易集解,,,集解,是今人研究漢易的主要參考。書中記載了孟喜、京房、鄭玄、王弼等約三十五家之說。,宋明之易學,河圖洛書之學在宋代倍受注重。據(jù)說河圖洛書及先天圖由宋代高道陳摶所傳。而先天圖被邵雍所據(jù)而作,皇極圖說,,對后世易學發(fā)展產(chǎn)生重大影響。,宋易的另一個特點是將,易,學與理學相結(jié)合。很多理學的概念范疇如“道”、“太極”、“陰陽”等出自其對,周易,的注釋。,河圖,洛書,清代之易學,清初,宋易占統(tǒng)治地位,而漢易也得到了重視。,清易的重要貢獻之
3、一就是其對漢易的??焙蛯σ郧耙讓W的整理,在康、乾年間攙和了漢宋易學。乾隆年間下令編撰,四庫全書,,其中對以前易著的觀點至今仍應被肯定。,周易,釋名,“周”,一般歷史上有兩種解讀,一是認為,“,周,”,為,“,周代,”,之周,即是朝代指稱,就像所謂,周禮,、,漢書,一樣,而另一種觀點則認為,“,周,”,是取其引伸義,漢代鄭玄注解,周禮,,其中提到:,“,周易,者,言易道周普,無所不備。,”,,按此理解,,“,周,”,字當為,“,周普廣大,”,之意。,周易,釋名,“易”,也有兩種解釋,一者是認為,“,易,”,為古代筮書之代稱,按,周禮,中有所謂,連山,、,歸藏,、,周易,三部筮書稱為,“,三易,”
4、,,故,“,易,”,是筮書專有名詞。另一含義則是將,“,易,”,詮釋為,“,變化,”,。從文字學看,有說,“,易,”,字的構(gòu)成是,“,日,”,、,“,月,”,。,“,易,”,上為,“,日,”,,下為,“,月,”,象征日月陰陽變化。,周易,釋名,古代對,“,周易,”,一詞的解釋主要有二種:,一種認為,周易,是,周代占筮,之書;,一種認為,周易,是講,天道變化,的書。英文中,The Book of Change,的譯文就是取此義。,周易古經(jīng),乾三連,坤三斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷,八卦之象,乾為天、坤為地、,震為雷、巽為風、,坎為水、離為火。,艮為山、兌為澤、,八卦組成六十
5、四卦,外卦為坤,內(nèi)卦為震,所以稱為地雷,復,經(jīng)文的組成,卦名、卦爻辭,按照先后次序,,周易,每一卦有四部分組成。,卦畫(卦的符號),即六條符號組成,如坤。,卦名,所在卦畫后面的叫卦名,如乾,乾就是卦名,卦名是對卦畫最簡要的說明,它是這個卦的主題。如乾這個卦畫六個符號皆為陽,故乾有剛健之義。,卦辭,在卦名后面有一段文字,這段文字叫卦辭,卦辭是對一卦六爻總的說明。如乾后面有“元亨利貞”四個字,此就為乾卦卦辭。咸卦后面有“亨利貞,取女吉”的文辭,此為咸卦卦辭。,爻辭,一卦共六爻,即由六個符號組成,每爻都有一個意思,表達這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻,故共有六條爻辭。在卦辭下,六條爻辭有“九”“六
6、”作為爻題,陽爻稱九,陰爻稱六。一卦六爻自下而上,若為陽爻依次為初九,九二,九三,九四,九五,上九;若為陰爻依次為初六,六二,六三,六四,六五,上六。,乾,乾,元亨,利貞。,(卦名)(卦辭),初九,潛龍勿用。,九二,見龍在田,利見大人。,九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。,九四,或躍在淵,無咎。,九五,飛龍在天,利見大人。,上九,亢龍有悔。,周易,傳文內(nèi)容,易傳,又稱,十翼,,通常認為為孔子所做,包括,彖傳,(上、下)、,象傳,(上、下)、,系辭傳,(上、下)、,文言傳,、,說卦傳,、,序卦傳,、,雜卦傳,。,彖傳,泰,:“天地交而萬物通,上下交而其志同也”。,訟,“,上剛下險,險而健,訟。
7、”,象傳,事實上,“象”是,周易,的一種獨有特征,大家可以看看,中國古代的典籍當中,只有,周易,是同時存在著符號系統(tǒng)與文字系系統(tǒng)的,而且,兩者是有所關(guān)聯(lián)的,特別是,周易,之“象”,其本具有相當?shù)纳疃?,也很有邏輯性,甚至我們可以這樣說,,周易古經(jīng),之中的文字并不具備整體性的系統(tǒng)邏輯,而,周易古經(jīng),作為一個整體,很大程度就在于其符號系統(tǒng)自身的邏輯性。,大衍法,“大衍之數(shù)五十,其用四十有九。分而為二,以象兩,掛一,以象三。揲之以四,以象四時。歸奇于扐,以象閏,五歲再閏,故再扐而后掛?!?“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四。凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數(shù)也。是故四營
8、而成易,十有八變而成卦,八卦而小成?!?文言傳,“文言”之辭,古者多解,有說以文飾乾坤的,有說依文言理,有說卦爻辭為文王所作,故曰文言,也有說乾坤德大,持以文飾而為文言。,說卦傳,是系統(tǒng)地解說八卦的專著。說,有陳說、解說之義。,說卦,一般被分為十一章,其內(nèi)容主要說明八卦產(chǎn)生、過程,八卦的性質(zhì)、功用、方位,以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性質(zhì)、基本卦象是分析,周易,卦象,進行筮占的基礎。,序卦傳,此篇對六十四卦排列及排列的客觀根據(jù)進行總的說明,它以“有天地然后有萬物”說明乾坤居,周易,之首,從其文字內(nèi)容來看,,序卦,的解釋有些是牽強附會之辭,而有些則是反映了,周易,卦序人為排列的痕跡。,雜卦傳,
9、雜揉六十四卦,分六十四卦為三十二對,簡要地說明卦名之義。之所以稱“雜”,是因為它打亂了,序卦,六十四卦的排列,錯綜六十四卦而進行解說卦義。,孔子與,周易,馬王堆帛書,要,篇有曰:,“,夫子老而好,易,,居則在席,行則在橐,”,史記,孔子世家,說,“,孔子晚而喜,易,,,讀,易,,韋編三絕,”,孔子與,周易,從,易傳,內(nèi)容來看,其中大量引用孔子的話來解釋,周易古經(jīng),,說明孔子對于,周易,有著相當深刻的認識,而且將,周易,作為了自身教育弟子的重要內(nèi)容,尤其值得注意的是,孔子雖然不是,易傳,的直接著者,卻是其內(nèi)涵意義上的思想來源,孔子意識到了,周易,作為簡單卜筮典籍之外更為宏大的價值,那就是其自身豐
10、富的人文思想。,孔子與,周易,“子曰:,易,,我后其祝卜矣!我觀其德義耳也。幽贊而達乎數(shù),明數(shù)而達乎德,又,仁,者而義行之耳。贊而不達于數(shù),則其為之巫;數(shù)而不達于德,則其為之史。史巫之筮,向之而未也,好之而非也。后事之士疑丘者,或以易乎?吾求其德而已,吾與史巫同涂而殊歸者。君子德行焉求福,故祭祀而寡也;仁義焉求吉,故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”,初九曰“潛龍勿用”,何謂也?子曰:“龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遁世無悶,不見是而無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也?!?九二曰“見龍在田,利見大人”,何謂也?子曰:“龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博
11、而化。,易,曰見龍在田,利見大人,君德也?!?九三曰“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”,何謂也?子曰:“君子進德修業(yè)。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業(yè)也。知至至之,可與言幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣?!?九四曰“或躍在淵,無咎”,何謂也?子曰:“上下無常,非為邪也。進退無恒,非離群也。君子進德修業(yè),欲及時也。故無咎。”,九五曰“飛龍在天,利見大人”,何謂也?子曰:“同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥。云從龍,風從虎。圣人作,而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也?!?上九曰“亢龍有悔”,何謂也?子曰:“貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也?!?