校長工作的八字方針 (2)

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1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,校長工作的“八字”方針,南京師范大學(xué)教科院,教育領(lǐng)導(dǎo)與管理研究所,張新平,http:/,Xpzhang,校長工作的“八字”方針,方針:國家、政黨在一定歷史時期內(nèi),為達(dá)到一定目標(biāo)而確定的指導(dǎo)原則。有總方針和具體方針。,陶行知:“方針是什么?方針是指導(dǎo)我們的方向。”,我的意見:宗旨、保證、基石、動力。,“八字”方針:,服務(wù)、合作、人本、創(chuàng)新,具體而言:,服務(wù)是校長工作的宗旨,合作是校長工作的保證,人本是校長工作的基石,創(chuàng)新是校長工作的動力,校長工作的“八字”方針,為做一件大事來,做了一件大事去。,教育者應(yīng)當(dāng)知

2、道教育是無名無利且沒有尊榮的事。教育者所得的機(jī)會,純系服務(wù)的機(jī)會,貢獻(xiàn)的機(jī)會,而無絲毫名利尊榮之可言。,一學(xué)校的好壞,和校長最有關(guān)系。一地方的好壞,和學(xué)務(wù)委員最有關(guān)系。,校長是一個學(xué)校的靈魂,要想評論一個學(xué)校,先要評論他的校長。,做一個學(xué)校校長,談何容易!說得小些,他關(guān)系千百人的學(xué)業(yè)前途;說得大些,他關(guān)系國家與學(xué)術(shù)之興衰。這種事業(yè)之責(zé)任不值得一個整個的人去擔(dān)負(fù)嗎?現(xiàn)在不然,能力大的人,要干幾個校長。能力不夠或時間不敷分配的,就要找?guī)讉€人,合起伙來,共干一個校長。我要很誠懇的進(jìn)一個忠告:一個人干幾個校長,或幾個人干一個校長,都不是整個的校長,都是命分式的校長。,國家把個整個的學(xué)校交給你,要你用整

3、個的心去做個整個的校長。為個人計,這樣可以發(fā)展專業(yè)的精神,增進(jìn)職務(wù)的效率。為學(xué)校計,與其做大人名流的附屬機(jī)關(guān),不如做一個學(xué)者的專心事業(yè)。,校長對于教師,教師對于學(xué)生,多少都存在著一些要不得的獨裁作風(fēng)。中國現(xiàn)在,自主席以至于校長教師,有意無意的,難免是一個獨裁。因為大家都是在專制的氣氛中長大,為獨裁作風(fēng)所熏陶,沒有學(xué)習(xí)過民主作風(fēng)。,我們所要學(xué)習(xí)的民主作風(fēng),至少應(yīng)該包含這些:,(,1,)民為貴。人民第一。一切為人民。,(,2,)天下為公、文化為公。,(,3,)虛心學(xué)習(xí),集思廣益。,(,4,)自己要說話,也讓別人說話,最好是大家商量。自己要做事,也讓別人做事,最好是大家合作。,(,5,)民主未得到之

4、前,聯(lián)合起來以爭取民主為己任;人民基本自由得到之后,依據(jù)民主原則共同創(chuàng)造,創(chuàng)造新自己,創(chuàng)造新家庭,新學(xué)校,新中國,新世界。,陶行知校長學(xué)的七個命題,校長是學(xué)校的靈魂,他務(wù)必有高尚的品行,校長要有使命感、責(zé)任心和同情心,校長要有自己獨立的學(xué)校觀,校長要敏于行,做一個行動的校長,校長要有創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力,校長要做民主的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者,校長工作是一項專門事業(yè),需要也值得校長全身心地投入,一、服務(wù)是校長工作的宗旨,校長工作的宗旨是什么?有人認(rèn)為是決策,有人認(rèn)為是執(zhí)行,有人認(rèn)為是控制,也有人以為是“領(lǐng)導(dǎo)”,還有人認(rèn)為是“效率”。這些說法都有一定的道理,但并不準(zhǔn)確。,校長工作最根本的是服務(wù)。校長工作的復(fù)

5、雜性和矛盾性就在于,它自身不是目的,只是手段。我們平時常說要強化管理,其意圖在于消除管理。管是為了不管。,那么,校長的地位和重要性何以確立呢?只能通過他們所開展的積極主動的細(xì)致周到的服務(wù),創(chuàng)造性服務(wù)(防止純粹的模仿),以及公平公正的德性服務(wù)來獲得。,陶行知先生在育才中學(xué)三周年紀(jì)念晚會上曾提出:“每天四問”:第一問:我的身體有沒有進(jìn)步?第二問:我的學(xué)問有沒有進(jìn)步?第三問:我的工作有沒有進(jìn)步?第四問:我的道德有沒有進(jìn)步?,就工作而言,“第一點最要緊的,是要站崗位。各人所負(fù)的責(zé)任不同,各人有各人的崗位,各人應(yīng)該站在各人自己的崗位上,守牢自己的崗位,在本崗位上努力,把本崗位的職務(wù)做得好,這是盡責(zé)任的第

6、一步?!?“,第二點最要緊的,是要敏捷正確?!?“,第三點最要緊的,是要做好為止。有些人做事,有起頭無煞尾,做東丟西,做西丟東,忙過不了,不是一事無成,就是半途而廢。我們做事要按照計劃,依限完成,就必須毅力堅持,一直到做好為止。,”,陶行知,:,我們常見的教育家有三種:一種是,政客的教育家,,他只會運動,把持,說官話;一種是,書生的教育家,,他只會讀書,教書,做文章;一種是,經(jīng)驗的教育家,,他只會盲行,盲動,悶起頭來,辦,辦,辦。第一種不必說了,第二第三兩種也都不是最高尚的。依我看來,今日的教育家,必定要在下列兩種要素當(dāng)中得了一種,方才可以算為第一流的人物。,第一流的教育家應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的

7、新理”和“敢入未開化的邊疆”的人。,我們在教育界任事的人,如果想自立,想進(jìn)步,就須膽量放大,將試驗精神,向那未發(fā)明的新理貫射過去;不怕辛苦,不怕障礙,不怕失敗,一心要把那教育的奧妙新理,一個個的發(fā)現(xiàn)出來。,敢探未發(fā)明的新理,即是創(chuàng)造精神;敢入未開化的邊疆,即是開辟精神。創(chuàng)造時,目光要深;開辟時,目光要遠(yuǎn)。總起來說,創(chuàng)造、開辟都要有膽量。在教育界,有膽量創(chuàng)造的人,即是創(chuàng)造的教育家;有膽量開辟的人,即是開辟的教育家,都是第一流的人物。,在道德方面,陶先生強調(diào),“道德是做人的根本。根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng),也無甚用處。否則,沒有道德的人,學(xué)問和本領(lǐng)愈大,就能為非作惡愈大”。,1944,年,

8、陶先生在,“,為武訓(xùn)先生畫傳”再版跋,一文中,認(rèn)為,武訓(xùn)先生之所以在一無錢,二無靠山,三無學(xué)校教育的情況下能成功地辦成三個學(xué)校,“是因為他的四個有:一、他有合于大眾需要的宏愿;二、他有合于自己能力的辦法;三、他有公私分明的廉潔;四、他有盡其在我堅持到底的決心。”,“人生是患難與歡樂所織成,追求真理的人是要以與患難搏斗為樂。困難給有志者以戰(zhàn)斗之情緒與斗勝之智慧?!?為誰服務(wù)呢?只能是,教育利益相關(guān)者,。核心利益人是學(xué)生。面臨種種利益沖突時,必須以學(xué)生的利益為根本、為核心價值。,服務(wù)能力的高低、服務(wù)質(zhì)量的好壞取決于兩種素養(yǎng):一是概念提升的素養(yǎng);二是解決難題、矛盾的能力。,二、合作是校長工作的保證,

9、現(xiàn)在有一種傾向,只講競爭,以為只要是競爭,就必然是好的。只,要,競爭,人的積極性和工作潛能,就,能激發(fā)出來、調(diào)動起來。這種說法存在片面,性,。,老子有言:,不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂,。,事實上,人的本質(zhì)更應(yīng)該是合作的,也更應(yīng)該需要和離不開合作。原因在于:個人的理性和能力是有限的;社會是分工的;,巴納德講過,管理的本質(zhì)是合作、協(xié)作,要合作、協(xié)作,就要講溝通、交流,就要講關(guān)系。這里的關(guān)系不是我們?nèi)粘Kf的庸俗的關(guān)系,不是李宗吾先生在,厚黑學(xué),中所說的為求官、做官而做的那些東西。,我們所說的關(guān)系含義是:應(yīng)從關(guān)系的角度重新審視我們的權(quán)利和責(zé)任。從關(guān)系的角度看,任

10、何人既是管理者,又是被管理者。他,/,她總是處在關(guān)系之中。關(guān)系成為人們施展能力的舞臺,同時又對人們形成制約。,從關(guān)系的角度看校長,其權(quán)力也是有限的和條件制約的,并非如想象的校長總是“一統(tǒng)天下”;從關(guān)系的角度看,,跟隨者(,被管理者)也存在著種種權(quán)力,在工作中,他們也在施展著自身的智慧。,三、人本是校長工作的基石,人本,顧名思義,就是以人為本。而不是以物、錢、權(quán)、勢為本。這里的人,首先是活生生的個人,然后是團(tuán)體、群體,最后才是社區(qū)、地區(qū)、省和國家。,在學(xué)校,講以人為本,就是真正地關(guān)注學(xué)生、重視教師的利益和追求。尊重教師和學(xué)生的選擇。,講以人為本,起碼存在二個方面的問題需要考慮和強調(diào):,一是,要從

11、以,“管”、“控制”,“自我方便為中心”的管理,轉(zhuǎn)向為以“理”、“自主自治”為中心的管理,二是,在人性認(rèn)識上,要,從物化、被動、孤立、惟利是圖的人之假設(shè),轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的關(guān)系的互主體性的人的新認(rèn)識,歷史上存在著很多以管為中心的事例。有著作為證。如,,16,世紀(jì)意大利的馬基亞維里,(,Machiavelli,N.,),的,君主論,、弗萊雷(,Freire,P.,),的,被壓迫者的教育學(xué),,還有我國學(xué)者李宗吾所寫的,厚黑學(xué),。,弗萊雷探討了一種作為壓迫手段的“反對話行動理論”,該理論可看作是以“管”為核心的管理學(xué)理論的標(biāo)志。反對話行動理論的四個特征是:,征服、分而治之、操縱、文化侵犯,弗萊雷同時提出了一

12、個擺脫壓迫、管制的“對話文化行動理論”,該理論可視作是彰顯“理”的管理學(xué)理論的重要代表。對話文化行動理論的四個特征是:,合作、團(tuán)結(jié)、組織、文化合成,所謂被動的人是指人成為一個純粹的客體,成為一種需要監(jiān)管、操縱的對象。,X,理論主張,:,第一、人生性厭惡工作,只要有可能就逃避工作;,第二、為使人們努力工作,必須實施懲罰、強迫、控制和威脅;,第三、人通常愿意受人指揮,怕負(fù)責(zé)任,缺乏進(jìn)取心。,所謂孤立的人是指人被看成是多個互不相干的獨立元素,人不是生活在一個彼此合作的共同體中,而是生活在一個只講個人重要的獨立王國中。,對于只講獨立不講依賴可能造成的危害,杜威曾有過深刻的評論。他如此說道,“現(xiàn)在有許多

13、人談?wù)摴S的科學(xué)管理。他們把獲得工作效率的科學(xué)局限于肌肉的運動,這是一種狹隘的觀點。其實利用科學(xué)的主要機(jī)會,在于發(fā)現(xiàn)一個人和他的工作的關(guān)系,包括他和參與工作的其他人的關(guān)系,懂得這種關(guān)系,能使他對他正在做的工作有理智的興趣。要增加生活的效率,需要分工。但是,除非工人懂得他們所做的工作所包含的技術(shù)的、理智的和社會的種種關(guān)系,并且由于這種認(rèn)識所提供的動機(jī)而從事他們的工作,否則,這種工作就變成機(jī)械的呆板行為。,杜威:“從社會的觀點看,依賴性指一種力量而不是軟弱;它包含相互依賴的意思。常常有一種危險,個人獨立性的增加將降低他的社會能力。讓一個人更加依靠自己,也許因此使他更加自以為是,脫離群眾,冷漠無情,

14、在和別人的關(guān)系方面麻木不仁,以致生出一種真能獨善其身的幻想,這是一種無名的癲狂,世界上大部分本可挽救的苦難,都是由于這種癲狂所致?!?陶行知:“我們應(yīng)當(dāng)知道民國只有人中人,沒有人上人,也沒有人下人。人中人是要從孩子孩造就出來的。教育者的使命是要運用好孩子化壞孩子,不應(yīng)當(dāng)把好孩子和壞孩子分開,更不應(yīng)當(dāng)以為富貴人家的孩子是好孩子,貧苦人家的孩子是壞孩子,尤其不可遷就富貴人家的意見排斥貧苦人家的兒女。,”,惟利是圖的人也是校長們所持有的一個重要假設(shè)。不少校長都信奉一個未曾明言但卻相當(dāng)重要的教條,那就是只要給人以物質(zhì)利誘或者官位權(quán)力等獎勵,人就會努力工作。金錢名譽成為控制人、支配人的最重要甚至是惟一的

15、手段。,利益、個人利益,成為人們拼命工作的內(nèi)在動機(jī),成為人們從事各項工作的出發(fā)點。管理學(xué)很早就表現(xiàn)出對惟利是圖的人的接受與偏愛。譬如,泰羅所倡導(dǎo)的“差別計件工資制”就是一個典型。,新世紀(jì)的校長必須在人的認(rèn)識上有一個質(zhì)的改變。人是一種關(guān)系存在,人總是生活在特定的時空背景中,有其特定的體驗、不同的人生遭遇。,人既能影響環(huán)境,又受到環(huán)境的影響。人既能現(xiàn)實地面對今天,又能反思性地回顧過去并前瞻性地構(gòu)思未來。人既能用抽象的方式對世界進(jìn)行各種想像,又能以具體的方式對日常事務(wù)做出種種思考和安排。人既能發(fā)現(xiàn)事物、認(rèn)識普遍關(guān)系,又能發(fā)明事物、賦予行動以意義。人既能制造科學(xué)、提高效率,又能創(chuàng)造價值、履行社會責(zé)任。

16、人就是在這種現(xiàn)實的復(fù)雜關(guān)系中,通過互主體性的交往、對話,共同參與著組織管理的建構(gòu)。人是組織管理的發(fā)明者,組織管理成為了為人和屬人的事業(yè)。,四、創(chuàng)新是校長工作的動力,任何社會都是處在一種持續(xù)的創(chuàng)造、成長、停滯和衰退的狀態(tài)。而防止停滯和衰退的危險本身也是創(chuàng)新。因為這樣做的同時就為另一步創(chuàng)新解放了資源。使組織避免失敗的關(guān)鍵在于其創(chuàng)新精神。,德魯克,沒有比開創(chuàng)新事物的秩序?qū)嵤┢饋砀y、成功的希望更渺茫、處理起來更危險的了。因為改革者是所有舊秩序既得利益者的敵人,而即將從新秩序中獲益的人只會半心半意地支持他。,馬基雅維利,曾經(jīng)闊氣過的要復(fù)古,正在闊氣的要保持現(xiàn)狀,未曾闊氣的要革新。,魯迅,推進(jìn)校長工作創(chuàng)新,必須基于歷史立足現(xiàn)實面向未來,推進(jìn)校長工作創(chuàng)新,必須進(jìn)一步深化學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制改革,推進(jìn)校長工作創(chuàng)新,必須基于歷史立足現(xiàn)實面向未來,校長工作創(chuàng)新必須基于歷史,研究過去有助于更合理和更有條理地了解現(xiàn)在。不了解歷史,個人只能依靠自己的有限經(jīng)驗作為思考和行動的依據(jù)。歷史可為有識之士制定決策模型提供更多可選擇的解決方式和答案。,雷恩,了解歷史不僅是開展校長工作的基礎(chǔ),也是進(jìn)行校長工作創(chuàng)新的前提。歷史隱含

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