對佛教旅游資源開發(fā)的思考分析研究—以靈山大佛和牛首山為例 旅游管理專業(yè)

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1、 目 錄摘 要IAbstractII一、引言- 1 -（一）研究背景- 1 -（二）本課題研究的目的與意義- 1 -二、國內外研究現狀- 2 -三、我國佛教旅游資源概況- 3 -（一）概況- 3 -（二）佛教旅游資源的開發(fā)原則- 3 -四、佛教文化旅游資源SWOT分析- 5 -（一）優(yōu)勢- 5 -（二）劣勢- 6 -（三）機遇- 7 -（四）威脅（THREAT）- 10 -五、佛教旅游資源開發(fā)策略- 11 -（一）佛教旅游資源開發(fā)中存在的問題- 11 -（二）佛教旅游景區(qū)開發(fā)策略- 12 -（三）挖掘景區(qū)自然風光，建立附屬景點- 13 -（四）促進歷史文化資源的現代轉化，開創(chuàng)佛教體驗游新模式-

2、 14 -六、結語- 15 -參考文獻- 16 -致謝- 17 -附錄- 18 -摘 要佛教文化不僅內涵獨特，而且充滿神秘性，越來越多的游客以感受佛教文化為旅游目的。同時佛教文化旅游資源作為一種特殊的旅游資源，著眼于其開發(fā)與發(fā)展具有極大的現實意義。佛教文化旅游資源一旦經過深度的挖掘與開發(fā)，就可以打造集觀光、休閑、文化為一體的綜合旅游資源，這一舉措不僅為文化旅游的發(fā)展增添新內涵，同時也對帶動當地經濟的發(fā)展起到很大的作用。本文靈活采用了問卷調查法、文獻法和SWOT分析法，以靈山大佛和牛首山為例，結合景區(qū)的實際情況、作者對景區(qū)的了解以及被調查者的主觀想法，對佛教旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢、劣勢、威脅、機遇進

3、行分析，由點及面，推向全國范圍內佛教旅游發(fā)展中存在的問題，最后從自身角度提出對佛教旅游資源開發(fā)的思考。關鍵詞：佛教資源；文化旅游；開發(fā)AbstractBuddhist culture is not only unique, but also full of mystery, more and more tourists to feel the Buddhist culture for tourism purposes.As a special tourism resources, Buddhist culture tourism resources focusing on its develo

4、pment has great practical significance. Buddhism cultural tourism resource once after mining and development in depth, you can create a comprehensive tourism sightseeing, leisure and culture as a whole, this not only add new content for the development of cultural tourism, but also a major to promot

5、e local economic development since. In this paper, I use example such as lingshan Buddha and cattle first mountain and I use survey method, literature method and the SWOT analysis method together to combine the reality of objective and subjective idea of respondents.I analyses the strengths, weaknes

6、ses, threats and opportunities of the buddhist tourism resource development and pointed out the problems in the current resource development of Buddhism,.Finally I put forward my opinion from the perspective of the buddhist tourism resource development.Keywords:Buddhist resources ; culture tourism ;

7、 development一、引言（一）研究背景公元前6世紀，佛教在印度產生，歷史上曾有過大乘佛教、小乘佛教和密教等三大派系，后來，隨著時代變遷，佛教在印度衰亡，三大派系都已不再。而中國保留了由小乘佛教發(fā)展來的云南南傳上座部佛教，有印度大乘佛教發(fā)展來的漢傳佛教以及承襲印度密教發(fā)展來的藏傳佛教。如此完整保留三大佛教形態(tài)的國家，世界上惟有中國一個國家。在中國在與佛教長達兩千多年的漫長交流中，中國受到了佛教文化的影響，擁有2億左右的信眾，但同時佛教也與中國特色相結合，擁有了新的內涵。1可以說，佛教作為我國古代社會傳統(tǒng)文化中的上層建筑部分，它的藝術價值一直以來都對旅游有著很強的吸引力。深度的挖掘與開發(fā)佛

8、教文化旅游資源，就可以打造集觀光、休閑、文化為一體的綜合旅游資源，這一舉措不僅為發(fā)展文化旅游增添了新的意義，同時也對帶動當地經濟的發(fā)展起到毋庸置疑的作用。 （二）本課題研究的目的與意義當今旅游者需求日漸多元化，生態(tài)旅游、探險旅游、會議旅游形式多樣，而文化旅游已經成為當今旅游業(yè)新的潮流點，越來越多的人希望融旅游與學習并傳承文化為一體。2佛教文化以其文化內涵和獨特的神秘性吸引著越來越多的旅游者，以感受佛教文化為旅游目的的游客日益增多。 佛教作為我國古代社會傳統(tǒng)文化的上層建筑，其藝術價值對旅游有很強的吸引力。佛教文化資源一旦經過深度的挖掘與開發(fā)，就可成為集觀光、休閑為一體的優(yōu)秀旅游資源，不僅為文化旅

9、游的發(fā)展增添新內涵，而且對促進當地經濟大發(fā)展起到重要作用。 無錫靈山大佛和南京牛首山風景名勝區(qū)作為江蘇佛教旅游勝地的典型代表，以它們?yōu)槔伎紝Ψ鸾搪糜钨Y源的開發(fā)，從特殊中總結出共性規(guī)律，再推廣到其他佛教旅游景點當中，將會對整個江蘇乃至全國的佛教旅游資源的開發(fā)工作產生重大意義。二、國內外研究現狀相較我國對佛教旅游的研究來說，國外的研究比較早也相對成熟。1996年Boris Vukonic在其發(fā)表的旅游與宗教一書中，從社會學和經濟學的角度進行分析，主要論述了宗教豐富精神生活，促進個人發(fā)展以及在旅游活動中的重要作用。瑞澤和墨菲 （Raj & Morpeth，2007）在著作宗教旅游與朝圣節(jié)慶管理一書

10、中，主要討論了作為文化旅游中的重要組成部分，其所具有的重要性、發(fā)展前景、產品開發(fā)與營銷等議題。引用利恩施德（Rinschede，2001）的觀點，他認為文化旅游的是宗教旅游的總集合，同時談到“宗教旅游是一種文化類型的旅游，其參與者們或部分地的推動力都在于宗教文化”。 周立君、王金偉（2006）在佛教旅游資源及開發(fā)原則初探中指出，中國幅員遼闊，佛教旅游資源種類繁多，分布范圍也十分廣泛, 這些無不為對佛教旅游資源深度開發(fā)提供了有利的條件。在開發(fā)過程中應始終遵循以佛教文化為主脈, 分清重點和難點, 開發(fā)的同時要注意予以保護,同時要因地制宜，采用有地方特色的開發(fā)模式。經濟效益、 環(huán)境效益和社會效益三位

11、一體，這幾個要素要相互協(xié)調。在2007年出版的江蘇佛教文化旅游資源可持續(xù)開發(fā)研究中，蘇志平指出：雖然江蘇許多佛教文化旅游資源并已初具規(guī)模， 但是在他們開發(fā)與管理過程中仍有著不少問題。針對目前江蘇佛教旅游資源開發(fā)現狀，并且這些問題都是全國共性問題，推廣到全國，我們必須及時采取系統(tǒng)開發(fā)、景區(qū)間加強聯合、抓住景區(qū)本色進行開發(fā)、開發(fā)景區(qū)特色旅游商品、培養(yǎng)專業(yè)講解員同時持證上崗、用現代手段科學管理佛教景區(qū)等措施，確保江蘇乃至全國的佛教文化旅游資源保證可持續(xù)開發(fā)。在論佛教文化資源的旅游開發(fā)一文中，王玉瓊先生立足于佛教旅游開發(fā)的經濟與環(huán)境資源等條件、區(qū)位因素，深入探索了我國佛教旅游資源的開發(fā)。張磊（2011

12、）在淺談旅游佛教對資源的影響一文中，則進一步闡述了佛教文化旅游這一概念，同時與專家學者共同探討了宗教學、文化線路及可持續(xù)發(fā)展等相關理論。張瑩（2012）在佛教文化旅游資源開發(fā)研究一文中，提出了在佛教文化旅游資源開發(fā)過程時應始終堅持開放性原則、生態(tài)性原則以及特色性原則。 從各省市地方對佛教旅游資源開發(fā)模式可看出，唐峰陵、毛廷貴（2013）深度思考了梧州的佛教文化旅游資源開發(fā)問題，得出必須從深挖佛教旅游文化內涵、加大旅游基礎設施投入、走區(qū)域聯合發(fā)展之路、打造佛教文化旅游品牌、開發(fā)項目的特色化、佛教文化旅游商品多樣化等方面著手。侯艷艷（2014）在承德市藏傳佛教文化旅游資源開發(fā)中，利用SWOT分析法

13、，他對現階段佛教旅游文化開發(fā)提出幾點可行性建議。他舉出實例，對承德市藏傳佛教開發(fā)進行了細致的分析。趙軒、邱華青（2015）在南京佛教旅游開發(fā)案例中向我們展現了有著得天獨厚的歷史文化條件的“六朝古都”南京，深挖其中蘊藏著的佛教旅游資源，旅游產業(yè)作為第三產業(yè)的支柱，振興旅游事業(yè)是提升GDP收入，樹立優(yōu)秀城市形象的重要戰(zhàn)略之一。這些研究都為佛教旅游的開發(fā)奠定了科學的理論基礎，具有較強的實踐借鑒意義。三、 我國佛教旅游資源概況（一）概況 二千多年來,隨著佛教在中國慢慢滲透發(fā)展，許多寺廟、佛塔、石窟也應運而生, 與此同時，它們和中國的傳統(tǒng)文化相結合,于是便形成了為數眾多無比珍貴的藝術品, 比如佛珠、佛樂

14、等。這些精美的藝術既是對歷史風貌的絕佳展現,同時也促進了佛教旅游資源的產生，成為無可替代的珍貴佛教資源。 我國有著豐富的佛教旅游資源，本文研究對象主要是牛首山風景區(qū)和靈山大佛風景區(qū)，都處于江蘇境內，是江蘇具有代表性的佛教景點。在全國比較有代表性的佛教資源有很多，最著名的乃是“四大佛教名山” , 即文殊菩薩道場五臺山、觀世音菩薩道場普陀山、普賢菩薩道場峨眉山以及地藏王菩薩道場九華山。3這四大名山一直以來都是佛教信徒們參拜的圣地和旅游者們的游覽勝地。（二）佛教旅游資源的開發(fā)原則1、開放性原則開放性原則指要用新思想、新理念對景區(qū)進行開發(fā)，要敢于創(chuàng)新，擴大眼界，同時景區(qū)要有充分的魅力廣泛吸引八方來客。

15、一方面，要更新思維與觀念，將佛教與旅游充分結合，佛教本身所具有的神秘性以及歷史文化性是極具特色的，對旅游者有著強大的吸引力，將佛教資源以旅游資源的形式開發(fā)不僅具有現實的經濟價值，也有著歷史文化價值。4同時，將佛教精神與我國社會主義精神相結合，以出世的心態(tài)入世做人，這樣，也有利于民族統(tǒng)一、國家安定、社會和諧，使佛教為建設社會主義國家服務。另一方面，要放寬眼界，吸引國內外各界游客，將具有我國特色的佛教旅游資源向全世界推廣，甚至產生中國佛教品牌效應。就我國佛教歷史來看，我國是佛教文化的運輸中轉站，既承接了印度佛教，同時將佛教傳至日本、朝鮮半島等東南亞國家。佛教分為的宗派很多，最主要的就是大乘佛教、小

16、乘佛教和藏傳佛教，而我國作為佛教集大成國家，擁有佛教派別最多，流傳較為完整的國家，這也與我國源遠流長的歷史相關。我國佛教圣地都坐落于風景秀美的山川綠水之中，按著“左青龍，右白虎，前朱雀、后玄武”的風水布局。如果開發(fā)宣傳做到位，從風景上也能夠吸引其他非佛教信徒的游客以及更多海外游客，在這一點上牛首山風景區(qū)就是充分利用了牛首山的景觀，牛首山之前有東西二峰，形如牛角而命名，后來又因為一個山峰塌陷，順勢建立了佛頂宮安放佛頂骨舍利。這便是充分利用自然景觀的范例。2、生態(tài)性原則生態(tài)性原則指開發(fā)要與保護并重，走生態(tài)旅游道路，讓游客感受到佛家氛圍的同時也要感受生態(tài)文化底蘊，形成一種綠色旅游、可持續(xù)性發(fā)展旅游。

17、一方面，宣傳佛家清凈的生態(tài)教義，不僅要從思想上做到“六根清凈”，同時也要保護佛教資源所在地的自然與人文環(huán)境。佛國圣境優(yōu)雅清凈，無論是靈山大佛的梵宮還是牛首山的佛頂宮，進去之前換上鞋套，這些措施都是對人文景觀的保護。同時景區(qū)應考慮到旅游景點客流量問題，多放置垃圾桶，保持景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生。另一方面，要從管理者出發(fā)，在管理上堅持生態(tài)性原則。正確做好景區(qū)規(guī)劃，既要經濟發(fā)展，更要青山綠水。在原有建筑上盡量做到修復、協(xié)調，而不是一律予以拆毀。同時要在人流量上進行控制，做好人流預警，保證游客數量在生態(tài)環(huán)境可承受范圍之內。隨著現代旅游業(yè)的發(fā)展，旅游不文明現象也愈演愈烈，比如為了拍照踐踏花草，景區(qū)墻壁上的“到此一

18、游”，用泉水洗腳等等不文明現象不勝枚舉，作為景區(qū)工作人員更應該采取措施，通過景區(qū)標志牌，招募志愿者等來提醒游客約束自己的行為。3、特色性原則特色性原則是指在開發(fā)過程中，一定要充分挖掘佛教旅游資源特性，抓住佛教文化特征，同時選擇集中低充分體現景區(qū)特色。一方面，在開發(fā)項目的選擇上，緊扣佛教文化主題，要根據景區(qū)自身自然、人文歷史等因素，可以結合茶道、武術、佛樂以及佛教故事，訓練專業(yè)演員或者開設表演項目。靈山大佛的“九龍灌浴”的表演項目吸引了眾多游客前去觀看，也成為了靈山大佛的景區(qū)特色。主要講述了佛祖的出生，最后圣水灌浴佛祖銅像，吸引了游客拿瓶子、水杯裝入圣水，形成了良好的虔誠佛教文化氛圍。另一方面，

19、可以從觀賞性旅游向參與性旅游發(fā)展，除了傳統(tǒng)的觀光游覽的方式以外，還可以有短期出家，組織游客放生、住持開光法會等活動，讓游客走近殿后，體現出家子弟的食宿、念經、功課等日常生活，在晨鐘暮鼓間，游客對佛家經義耳濡目染，可以深入了解佛家文化，摒棄塵世雜念，使心靈得到凈化。5景區(qū)在選擇自身開發(fā)模式時，只有充分遵從這三點原則，以開放為目標，以生態(tài)為底線，以特色為方法，才能開辟出一個既體現佛教文化，又符合旅游景區(qū)特征的合格的景點。四、佛教文化旅游資源SWOT分析在系統(tǒng)地考察我國既有佛教文化資源的前提下，以靈山大佛和牛首山為例，本文以游客的問卷調查數據為基礎，以牛首山和靈山大佛為實際調研地，對我國佛教旅游資源

20、開發(fā)現狀進行了SWOT分析。為我國佛教文化旅游資源開發(fā)的策略提供更具客觀性的依據。（一）優(yōu)勢1、豐富我國文化旅游產品類型，增加旅游活動收益通過對“開發(fā)佛教旅游資源對地方經濟發(fā)展是否有促進作用”的調查，其中有90%以上的人認為佛教旅游景點對經濟發(fā)展作用很大，無論是就其景點本身而言亦或是以佛教旅游景點為中心建立起來的商業(yè)性附屬景點，如靈山圣境的附屬景點靈山小鎮(zhèn)（拈花灣）都對當地經濟發(fā)展起到了一定的積極作用。圖2-1 開發(fā)佛教旅游資源對地方經濟發(fā)展的促進作用2、政府重視對佛教的引導發(fā)展，符合社會主義規(guī)律我國采用的是宗教信仰自由政策，既有信仰宗教的自由也有不信仰宗教的自由。對于佛教的態(tài)度，我國政府是比

21、較寬松的，只要不利用宗教來搞分裂，始終維護國家統(tǒng)一與民族團結，那政府將會一直支持下去，同時我國政府始終引導佛教與社會主義社會相適應，與馬克思主義相協(xié)調。3、 佛教在我國傳播效果較良好，擁有一定信眾基礎我國的佛教信徒達到2億人，各地均設有佛教協(xié)會，每年佛教協(xié)會組織的佛教之旅也為佛教景區(qū)帶來了巨大的收入。無論是佛教節(jié)日還是寺院大典等等活動，使得我國眾多佛教旅游景點香火旺盛。2010年6月12日，佛頂骨舍利在棲霞寺盛世重光，之后移駕南京牛首山風景區(qū)，當天網上預約名額9000人6，一天就已經預約滿了，可見，這種佛事盛典因為信眾們的支持，都會為景區(qū)帶來巨大的收益。（二）劣勢1、佛教旅游資源自身原因當問及

22、是何種原因制約了佛教旅游文化的發(fā)展，其中調查者中選擇佛教旅游資源本身匱乏的占37.07%，這可能受到我國地域限制或者氣候、歷史條件等原因制約；有28.45%選擇佛教文化的神秘性，這可能是因為一些人對佛教文化不夠了解，博大精深的佛教文化對其來說過于神秘，每次聽起來也是似懂非懂；超過半數有60.34%的人認為許多人將佛教和封建迷信等同因而制約了佛教文化的發(fā)展，我認為這也是有一定道理的，有的人不相信佛教，也拒絕去佛教文化旅游景點，正是因為他們認為去了或許就是在縱容封建迷信，當然還有26.72%認為是外部原因，政府未給予經濟幫助。但正是這些或主觀或客觀的原因制約了佛教旅游文化的發(fā)展。圖2-2 佛教文化

23、旅游資源開發(fā)的限制因素2、相當一部分歷史佛教資源被毀 由于相當一部分寺廟只有名號卻沒有痕跡可尋，如貴陽大興寺和唐山大云寺，或由于年久失修因而無法開放再或者有的知名寺廟已經開始修繕，但工期漫長，只能部分開放。7這在客觀方面影響了佛教文化景點的發(fā)展。（三）機遇1、“十三五”大潮流的推動 在“十三五”的背景下，文化部在出臺的“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃(20162020年)中提出，建立并完善文化產業(yè)國際合作機制，以文化旅游、演藝娛樂、工藝美術等為重點領域，支持各地區(qū)根據地域特色和民族特點發(fā)展特色文化產業(yè)項目，加強與“一帶一路”國家在文化資源數字化保護與開發(fā)中的合作，積極利用文化交流合作平臺推廣文化創(chuàng)

24、意產品。8順應“互聯網+”發(fā)展趨勢，推進互聯網與文化產業(yè)融合發(fā)展，這在客觀上為佛教文化旅游的持續(xù)且健康發(fā)展提供了條件，同時創(chuàng)造了更多的外部機遇。2、科技信息技術的發(fā)展旅游景點的宣傳離不開適宜的宣傳渠道，佛教文化旅游景點也不除外?，F代網絡媒體則為其提供了一個靈活而有效的平臺。根據對游客的調查，通過社交網絡或者親戚朋友推薦而旅游的被調查者占總量的57.76%，隨著微信朋友圈的普及，無論是七八十歲的老人還是十歲的幼童，都漸漸擁有了自己的朋友圈，也可以說是粉絲圈，甚至不發(fā)朋友圈的旅游不算真正的旅游，也正是朋友圈的這些自然而優(yōu)美的照片，為旅游景點帶來了大量的游客，49.14%是通過旅游電商或者廣告來選擇

25、佛教旅游目的地的，從攜程、途牛這些專業(yè)旅游app到地鐵公交上的媒體，流動播放著旅游目的地的宣傳片，這又是吸引大量旅游者的重要原因。還有40.52%是由于喜歡的書或者喜歡的電影描述的地方而選擇旅游目的地，這些也都得益于科技信息的發(fā)展，以活佛濟公的熱播，而導致杭州靈隱寺成為熱門景點，這之類的例子不勝枚舉，可見，隨著電視劇、電影的熱播，也為許多佛教旅游景點做到了很好的宣傳。另外還有38.79%的游客是因為電視/紙質刊物廣告選擇佛教旅游目的地，還有9.48%的客人是由于自己喜歡的明星結婚或者工作的地方而選擇旅游景點。圖2-3 選擇佛教旅游目的地的途徑3. 旅游需求的轉變 隨著人們生活水平逐漸提高以及文

26、化素質逐漸提升，大家的旅游需求也在逐漸發(fā)生轉變，旅游需求越來越旺盛，從以前的每年一游，到現在每月一游，甚至每到周末，總要報名一日游或者二日游到周邊或者市內景點游覽參觀，都足以證明，旅游迎來了黃金時代，佛教旅游也是如此。根據調查，去佛教文化景點的次數也越來越多，48.28%的旅游者每年去一次到兩次，7.76%的旅游者每年去佛教旅游景點三到四次，11.21%的旅游者每年去佛教旅游景點五次以上，加起來約有67.24%的被調查者每年都會去佛教旅游景點，佛教旅游也將逐漸迎來春天。就拿南京牛首山舉例來說，南京牛首山一日游只要98元，不到百元的價格，不僅可以買到價值160元的門票，還包含了來回的交通，而作為

27、旅行社，和景區(qū)簽有協(xié)議，能夠拿到十分優(yōu)惠的旅行社價格，這可以說是一個雙贏的過程。9當旅游業(yè)剛剛興起時，人們大多對自然風光旅游比較感興趣。如今，隨著越來越多的旅游資源被進一步開發(fā)，大眾的旅游選擇也變得更多了，人們在游覽過程中更加渴望精神需求得到滿足，同時人們逐漸將目光投向了具有人文內涵的旅游項目上，因而佛教旅游憑借其豐富的文化色彩和始終存在的獨特的神秘性得到了眾多旅游者的青睞，尤其是佛教旅游者的歡迎。我國有大約兩億的佛教信徒，對于佛教信徒而言，信仰的力量是強大的，能夠吸引他們前去佛教旅游地朝拜。淡泊而坦然的佛教價值觀，令人震撼的佛教藝術以及悠久深厚的佛教文化對非佛教人士也有著巨大的吸引力，這正是

28、我國旅游資源開發(fā)的良好機遇。圖2-4 旅游者每年去佛教寺院旅游的次數（四）威脅（THREAT）1. 全球金融危機帶來的威脅在當今經濟全球化的趨勢下，2008年美國的次貸危機如一股颶風一樣，很快將全球的經濟趨勢拉向了下坡道，包括旅游業(yè)的收入也開始直線下滑。10經濟收入的滑坡也直接導致了恩格爾系數開始上升，旅游產業(yè)作為服務業(yè)的代表，屬于精神文化消費。物質消費尤其食品消費的占比變大，那么旅游消費作為精神消費，人們分配到的實際購買力不斷減弱，這也直接導致了我國的旅游市場在一段時間內進入了冰封的冬季。隨著近年來，國家一系列的扶持旅游業(yè)發(fā)展的政策出臺， 例如在資金上對旅游業(yè)加大投入，完善旅游基礎設施建設，

29、對導游人員資格審查同時旅游局加強人員管理，電子導游證開始推行，同時整改古鎮(zhèn)等商業(yè)氣息太濃等現象，轉之以推行文化氣息，規(guī)范旅游市場秩序；同時，出境社推出更多的出境游線路，與更多國家合作，許多國家實行落地簽甚至免簽，這些措施又重新使我國旅游產業(yè)開始復蘇，逐步恢復元氣甚至超過之前的水準。金融危機帶來的影響不是一時半刻便能解決的，在可預見的未來時間里，旅游業(yè)的發(fā)展將會有更多不確定因素，更需要旅游局能夠做好船長的工作掌好舵，推動我國旅游業(yè)的船穩(wěn)步向前推進。2. 市場競爭壓力大 旅游電子商務不斷發(fā)展，平臺貼錢讓人旅游，一方面刺激了大眾的旅游需求，但更導致了激烈的市場競爭，同時某些旅游景區(qū)甚至出現惡意競爭的

30、現象。同時就南京的旅行社而言，大大小小達到上萬家，旅行社間低價競爭現象屢見不鮮，低價游甚至零價游的出現，旅行社為了賺回成本，只能在購物上花心思，幾千上萬的天價“香”由此出現，造成的后果就是客人覺得導游就是“導購”，即使是普通的旅游紀念品也擔心旅行社會拿回扣，這種現象對佛教旅游景區(qū)造成了不良影響。就客人本身而言，47.41%的客人選擇不購買佛教旅游產品，可以肯定其中許多游客正是由于旅行社惡性競爭而產生的強制購物、“天價購物”而產生的對購物的恐懼。調查者中有40.52%購買過念珠、玉佩等佛教飾物，佛教旅游紀念品店也可以適當增加此類商品的采購，注意價格調控，以適合的價格賣給消費者，而不要因為市場的惡

31、性競爭抬高價格。另有14.66%買過佛教書籍，還有8.62%的消費者購買過佛像。在蓬勃發(fā)展的佛教旅游業(yè)中，各地的佛教旅游景區(qū)逐年增多，以靈山大佛和牛首山為例，這兩個旅游景區(qū)承受著來自全國各地其他佛教旅游景區(qū)帶來的市場競爭壓力，甚至靈山大佛梵宮被燒，都有風言風語說是牛首山的工作人員所為。事實證明，想要在佛教旅游這一領域占一席之地，僅僅依靠挖掘現有資源固然是難以為繼的。市場競爭的威脅使得需要對以靈山大佛和牛首山為代表的旅游資源開發(fā)進行充分的考慮。圖2-5 旅游者購買佛教文化紀念品的情況3. 景區(qū)生命周期的潛在威脅無論是哪個旅游景區(qū)，它們的發(fā)展都必須經歷一定的階段，也就是旅游景區(qū)的生命周期。巴特勒研

32、究出的生命周期模型理論，同理，旅游景區(qū)的“生命”也同樣存在著一定的規(guī)律，共分為六個階段：它們分別是探究、參與、拓展、穩(wěn)固、停頓、復蘇（衰退）。11所以景區(qū)自身存在的生命周期現象也一直是困擾著旅游地發(fā)展的重大難題，佛教旅游景區(qū)也是如此。所以一定要制定合理的開發(fā)策略，延長其拓展期，延緩其進入停頓乃至衰退期。無論是靈山大佛推出的九龍灌浴、吉祥頌的表演還是牛首山推出的佛頂宮的表演都時景區(qū)的一種開發(fā)策略。再到景區(qū)外附屬景點的建設，從側面帶來了人流量，促進了景區(qū)的發(fā)展，延長景區(qū)生命周期。五、佛教旅游資源開發(fā)策略（一）佛教旅游資源開發(fā)中存在的問題佛教旅游景點的開發(fā)中還存在不少問題，就靈山大佛和牛首山而言，5

33、6.9%的人認為佛教文化咨詢、解說服務還有些許欠缺，這是由于大多數人對佛教文化不大了解，如果沒有專業(yè)人員的講解，那就只能走馬觀花，欣賞寺院風景，只有聽聽專業(yè)講解才能使旅程更有意義。同時，有49.14%的人認為游客數量控制不到位，人數過多，從而導致景區(qū)的擁堵、售票處的長時間排隊，極大地影響了旅游的心情。48.28%的人認為配套的餐飲、住宿、購物服務不到位，這可能是由于景區(qū)餐廳普遍偏貴，景區(qū)內一碗素面可能就達到25塊錢一碗。另有37%的認為公共服務設施及交通狀況還有待完善，在這一點上靈山大佛做得值得借鑒，其停車場大車、小車分開，即使在節(jié)假日客流量大的時候依然可以做到不擁堵，我國許多佛教景區(qū)的停車場

34、有待向其學習，借鑒其成功經驗，同時景區(qū)內小交通也有待完善，減少游客等待時間，從而增加他們游覽時間。圖3-1 佛教旅游景區(qū)需要完善的方面（二）佛教旅游景區(qū)開發(fā)策略 經過分析佛教文化資源開發(fā)的SWOT 態(tài)勢，同時鑒于目前許多佛教文化資源中存在的共性問題，可以從以下三個層面推進我國佛教文化旅游資源的優(yōu)化。1、努力提升景區(qū)知名度（1）建造大型標志性建筑 我國佛教景點可以借鑒靈山大佛、樂山大佛等知名景點的成功經驗，建造標志性的建筑例如無錫靈山大佛88米高的釋迦摩尼像。12（2）修復原有知名建筑 景區(qū)可以以現有寺廟為基礎修繕甚至重建景區(qū)原有知名建筑，充分利用已有的佛寶或者歷史資源，尤其是牛首山受眾矚目的佛

35、陀頂骨舍利，景區(qū)為其建造了壯觀的佛頂宮來收藏，每年只有在眾大盛會時才開放給大家瞻仰，吸引八方來客。佛頂舍利之前是在南京大報恩寺中，收藏于被明成祖賜名“第一塔”的琉璃塔中，將它移至牛首山之后，為其帶來了更旺的香火（3） 邀請名人達到名人效應 李連杰到訪牛首山更有利于景區(qū)塑造自身品牌，利用名人效應來提升知名度，吸引更多香客前來。通過調查，去過牛首山或者靈山大佛的游客占到調查者的一半以上，其中去過牛首山的占到19.83%，去過靈山大佛的占17.24%，兩個都去過的也占到17.24%，這足以說明這兩大景點在塑造景區(qū)知名度方面值得借鑒。圖3-2 旅游者去過哪些旅游景點（三）挖掘景區(qū)自然風光，建立附屬景點

36、拈花灣是靈山集團花費5年，繼靈山梵宮之后又一精品之作?！澳榛场比齻€字一方面源于靈山大會上佛祖拈花而迦葉微笑的經典佛教故事，同時也是源于它所在的地塊形妝似五葉蓮花。拈花灣在2015年11月14日正式開放。13作為靈山大佛的附屬景點，這里素來有著“凈空、凈土、凈水”之稱，儼然一個日式花園，其中典雅的氣質以及優(yōu)美的環(huán)境，加上它以靈山大佛為鄰，靠山面湖，得天地人文靈氣，吸引了中外來客。無論是其中的別墅區(qū)還是香月花街，每一個景點都充滿禪意，難怪被稱為“中國心靈度假目的地”。14這種附屬景點不僅充分利用并且有效的保護了自然資源，另一方面也極大地帶動了當地經濟的增長，作用與主景點也可媲美。就調查而言，被調

37、查者認為開發(fā)新的旅游景點本身作用很大的占49.14%，認為本身作用不大，但這種附屬景點作用很大的占41.38%，由此可見，這種附屬景點帶來的經濟收益是不容小覷的。圖3-3 開發(fā)佛教旅游資源對地方經濟發(fā)展的促進作用（四）促進歷史文化資源的現代轉化，開創(chuàng)佛教體驗游新模式傳統(tǒng)的佛教之旅采用的主要是觀光游覽的方式，到達佛教圣地再通過導游或當地人的講解了解相關佛教文化，而創(chuàng)新型的佛教體驗游是則大致分為兩種，一種是個人或者家庭為單位進行體驗，在佛家寺院呆上七天半個月，吃住以及日常作息都與僧侶無異，一起吃素齋、誦經，通過這種方式來設身處地的感受佛家的禮儀，釋放生活壓力。另有一種方式則是集體行動，參加一次千人

38、朝拜活動，大家一起朝拜佛祖，既能感受到集體出游的樂趣，又能體驗濃厚的佛教氛圍。15當然，通過調查，我發(fā)現一半多一點的被調查者喜歡傳統(tǒng)的觀光型旅游的，越來越多的人渴望體驗佛教旅游新模式，其中有26.72%的人想進行佛教體驗游（如宗教場所住宿飲食或者短期出家），45.69%的人希望進行祈福游，參加朝拜活動等。圖3-4 旅游者愿意參加的佛教旅游活動形式六、結語隨著經濟水平的提高，文化旅游類型日趨多樣，旅游者會有越來越多的選擇。但在當今精神文化旅游背景下，如何開發(fā)佛教文化旅游資源是我們需要不斷探討并開展研究的課題。希望通過本論文的發(fā)表，能夠讓大家進一步了解當前我國佛教文化旅游的發(fā)展狀況，也希望提出我自

39、己關于佛教文化旅游的思考，最終能夠促進佛教旅游資源的開發(fā)。本論文研究也相對存在一些不足，比如調查問卷的受訪者年齡都與自身年齡相仿，身份都以學生為主，導致數據不太具備代表性等。希望以后在佛教旅游資源開發(fā)與研究方面出現更深入完善的研究成果。 參考文獻1 唐峰陵 毛廷貴 對梧州佛教文化旅游資源深度開發(fā)的思考J.梧州學院學報，2013年第五期.2 蘇志平.江蘇佛教文化旅游資源可持續(xù)發(fā)展研究J. 商場現代化，2007年14期.3 曲子文.佛教旅游者感知要素與佛教旅游區(qū)優(yōu)化策略研究以無錫靈山圣境為例J.南京師范大學，2015.4 李湘豫.基于包容性增長理論的河南佛教文化旅游資源開發(fā)研究J.河南大學，201

40、35文術麗.成都佛教文化旅游發(fā)展研究J.四川師范大學,2015.6張瑩.佛教文化旅游資源開發(fā)對策研究J.商業(yè)經濟,2012年21期.7郭海端.關于佛教文化旅游資源的開發(fā)探討J.青年與社會，2014年10期.8趙伯樂.佛教文化旅游資源開發(fā)應處理好的幾個關系J.云南民族學院學報（哲學社會科學版）,2003（20）.9李平.論佛教旅游資源開發(fā)J.貴州大學學報，2005（9）41-46.10王金安.佛教旅游產品深度開發(fā)探討以南岳衡山為例D.湖南師范大學，2010.11陳學嬌.云南省雞足山景區(qū)佛教旅游開發(fā)研究D.陜西師范大學,2010.12翟志芳.佛教文化旅游資源的開發(fā)研究以長安區(qū)開發(fā)為例D.西安建筑科

41、技大學,2011.13陸瓊，黃祥君，金翠云.創(chuàng)意視角下的南京大報恩寺佛教文化旅游開發(fā)J.產業(yè)與科技論壇,2012（2）:29-32.14Raj,R.Morpeth,N.D.Religious Tourism and Pilgrimage Festivals MangementM.Oxford Univ Pr,2017.15文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃(20162020年).致謝經過幾個月的精心寫作、修改，我的畢業(yè)論文也到了該畫句號的地方，這也預示著我的四年本科的學習與生活也即將告一段落?；仡櫵哪陼r光，轉瞬即逝，我想要感謝的人有很多！首先我要感謝我的父母，從小到大，他們言傳身教以及對我無微

42、不至的關心，在精神上和物質上給了我最大程度的支撐，才讓我走到今天。其次，我要感謝城市與資源環(huán)境學院的各位任課老師，謝謝四年來對我的教育關懷，尤其感謝謝園方老師對我的畢業(yè)論文進行指導。園方老師工作上認真負責，生活中與我們亦師亦友，為人親和，她的品質對我產生了深刻的影響。從大四上學期的選題到論文的最終完成，園方老師對我的支持和關懷始終如一。在此謹向園方老師致以最真誠的謝意。最后，我還想對我們班的其他63名同學尤其是我的舍友們表示感謝，大學四年來我們相互扶持，彼此關愛，謝謝你們帶給我的溫暖，這份友情我會一直記在心里。附錄游客對佛教文化旅游資源的看法調查問卷您好！非常感謝您填寫這份問卷。因個人學術研究

43、需要，現就旅游者對佛教文化旅游資源的看法進行相關調查。本次調查是完全匿名和保密的，請您放心填寫，題目選項無對錯之分，請您按自己的實際情況填寫。謝謝您的幫助。 1. 您的性別？ 單選題 A. 男B. 女2. 您的年齡？ 單選題A 18周歲及以下B 19周歲-24周歲C 25周歲-30周歲D 31周歲-36周歲E 36周歲及以上3. 您的學歷？ 單選題A. 高中及高中以下B. ?？茖W?；蚋叩嚷殬I(yè)技術學校C. 本科（學士）D. 碩士研究生及以上4. 您從事的職業(yè)是？ 單選題A. 學生B. 企（事）業(yè)單位（教師、律師、醫(yī)生、企業(yè)白領等）C. 政府機關D. 軍人E. 銷售員、普通工廠職工F. 自由職業(yè)者

44、G. 個體經營H. 其他5. 您信仰什么宗教？ 單選題A. 佛教B. 道教C. 基督教D. 伊斯蘭教E. 天主教F. 其它（ ）G. 無6. 您平均每年去佛教寺院旅游的次數？ 單選題 A 無B 一兩次C 三四次D 五次及以上7. 您去佛教旅游景區(qū)的方式是？ 單選題A 旅行社跟團旅游B 家人/朋友結伴自由行C 獨自出游D 宗教團隊或者單位組織E 不去8. 您去過哪些佛教景點？ 單選題A 牛首山B 靈山大佛C 這兩個都去過D 這兩個都沒去過E 其他（ ）9. 您選擇在何時造訪佛教旅游景點？ 單選題A 法定節(jié)假日B 佛教節(jié)日期間C 工作日D 周末E 不會造訪10. 您對了解佛教思想和文化是否感興趣？

45、 單選題A. 非常感興趣，會主動學習相關內容B. 感興趣，有人講解就會認真聽C. 一般，有人講解會大概聽聽D. 不感興趣，聽到佛教思想就厭煩11. 您認為開發(fā)佛教旅游資源對地方經濟發(fā)展是否有促進作用？單選題A 作用很大B 本身作用不大，附屬景點（如靈山小鎮(zhèn)）還不錯C 沒有作用D 依靠地方經濟扶持，阻礙地方經濟發(fā)展12. 您認為發(fā)展大規(guī)模佛教旅游觀光，對佛教文化的影響程度如何？ 單選題A. 迎合大眾需求，有利于宣傳佛教文化B. 商業(yè)化經營模式會破壞佛家清凈氛圍C. 只要能推廣佛教文化，采取何種方式并不重要D. 對佛教文化沒有太大影響13. 您選擇佛教旅游景點比較注重它的哪些方面？ 多選題A. 旅

46、游景觀和活動B. 門票及其他消費價格C. 服務設施質量D. 工作人員服務水平E. 景區(qū)環(huán)境F. 附屬旅游產品14. 您一般通過什么途徑選擇佛教旅游目的地？ 多選題A. 旅游電商/旅行社廣告B. 社交網絡/親戚朋友推薦C. 電視/紙質刊物廣告D. 喜歡的書/影視作品描繪的地方E. 喜歡的明星結婚/工作拍戲的地方15. 您去佛教寺院的目的是？ 多選題A 觀光旅游B 拜佛祈福C 求簽算卦D 參加法會聽講經E 尋找佛法書籍F 其他16. 您愿意參加哪些形式的佛教旅游活動？ 多選題A. 文化游（參與宗教、節(jié)慶活動等）B. 祈福游（燒香拜佛等朝拜性活動）C. 觀光游（觀光名山風光、寺廟建筑）D. 生活體驗

47、游（宗教場所住宿飲食，如短期出家等）17. 對于佛教旅游景區(qū)，您認為還有哪些方面需要完善？ 多選題A 游客數量控制不到位，人數過多B 佛教文化咨詢、解說服務C 景點公共服務設施及交通情況D 配套的餐飲，住宿、購物服務E 其他（ ）18. 您購買過何種佛教文化紀念品？ 多選題A 宗教書籍B 佛像C 念珠、玉佩項鏈等佛教飾物D 沒有購買過E 其他（ ）19. 您對哪部分佛教文化比較感興趣？ 多選題A 宗教寺廟活動B 佛教文化歷史故事C 佛教教義及各宗學說D 佛教藏經20. 您認為什么原因限制了佛教文化旅游資源的開發(fā)？ 多選題 A 政府部門未給予經濟幫助B 佛教旅游資源本身的匱乏C 佛教文化的神秘性D 本地居民仍存在佛教與封建迷信等同的觀念