（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段提升練（十一）-人教版高三全冊(cè)歷史試題

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1、階段提升練(十一) (時(shí)間:40分鐘　滿分:85分) 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 雅典民主政治 希臘城邦的政治特點(diǎn) 1 公民大會(huì)的權(quán)力 2 五百人會(huì)議的影響 3 雅典法律體系的特點(diǎn) 4 雅典民主政治的弊端 5 羅馬法 《十二銅表法》的特點(diǎn) 6 萬(wàn)民法的發(fā)展 7 羅馬法的自然法則 8 西方人文精 神的起源 智者學(xué)派的思想特征 9 格拉圖理性主義的思想理念 10 蘇格拉底的主要觀點(diǎn) 11 蘇格拉底與孟子思想的共同點(diǎn) 12 綜合 13、14 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2017·湖南師大附中月

2、考)有學(xué)者認(rèn)為:希臘諸邦,雖則有他們共同的文化,卻從沒(méi)有他們共同的政治組織。“沒(méi)有他們共同的政治組織”反映了希臘(　　) A.獨(dú)立自主的城邦特征 B.小國(guó)寡民的城邦特征 C.人民主權(quán)的政治特點(diǎn) D.輪番而治的政治特點(diǎn) 解析:A　材料“卻從沒(méi)有他們共同的政治組織”說(shuō)明希臘諸邦沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的整體,體現(xiàn)的是城邦各自獨(dú)立的特點(diǎn),A項(xiàng)正確。B項(xiàng)沒(méi)有反映材料的內(nèi)涵,C、D兩項(xiàng)屬于古希臘民主政治的特點(diǎn),不符合題意。 2.(2017·河南濮陽(yáng)一模)“一般古希臘城邦的行政官員都是義務(wù)職,他們也并不組成為某個(gè)行政首腦統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下的‘政府’,乃至也不形成對(duì)有關(guān)首腦的依屬關(guān)系?！边@是由于古希臘(　　)

3、A.建立了完整的權(quán)力監(jiān)督機(jī)制 B.公民大會(huì)擁有最高決策權(quán)力 C.行政官員內(nèi)部矛盾沖突頻繁 D.實(shí)行了行政機(jī)關(guān)權(quán)力平衡制 解析:B　雅典實(shí)行直接民主輪流坐莊,公民大會(huì)擁有最高決策權(quán)力,未形成首腦集權(quán)現(xiàn)象,因此沒(méi)有形成“某個(gè)行政首腦統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下的‘政府’,乃至也不形成對(duì)有關(guān)首腦的依屬關(guān)系”,故B項(xiàng)正確。 3.(2018·山東菏澤摸底)有學(xué)者認(rèn)為,雅典的五百人會(huì)議較之四百人會(huì)議“不在人數(shù)的增加,而在于成分的變化”。該學(xué)者觀點(diǎn)說(shuō)明了五百人會(huì)議(　　) A.鏟除了舊氏族貴族的特權(quán) B.增強(qiáng)了公民民主觀念 C.有利于調(diào)動(dòng)公民參政熱情 D.鞏固了雅典民主政治 解析:D　克利斯提尼改革

4、以地域性的五百人議事會(huì)取代血緣性的四百人議事會(huì),在很大程度上有利于削弱舊氏族貴族的特權(quán),但這并不能從根本上鏟除其特權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;增強(qiáng)公民民主觀念的是諸如陶片放逐法、津貼制度而非五百人議事會(huì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;有利于調(diào)動(dòng)公民參政熱情的是伯利克里時(shí)期的津貼制等措施,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;以地域性的五百人議事會(huì)取代血緣性的四百人議事會(huì),并向所有等級(jí)公民開(kāi)放有利于從國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成結(jié)構(gòu)方面鞏固和擴(kuò)大雅典民主政治的范圍和程度,故D項(xiàng)正確。 4.伯利克里說(shuō):“我們服從法律本身,特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律,那些雖未寫成文字,但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律?！辈牧戏从车难诺浞审w系的特點(diǎn)是(　　) A.成文法與習(xí)

5、慣法并重 B.習(xí)慣法與自然法并重 C.注重保護(hù)平民的利益 D.強(qiáng)調(diào)法律的公平正義 解析:A　“那些雖未寫成文字,但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律”體現(xiàn)了習(xí)慣法,“我們服從法律本身,特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律”體現(xiàn)了成文法,故A項(xiàng)正確;自然法是一種法律觀念,與題干無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律,那些雖未寫成文字,但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律”反映了法律保護(hù)所有公民的利益,沒(méi)有特別側(cè)重平民,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與法律的公平正義無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2017·安徽池州一模)有學(xué)者指出,柏拉圖和亞里士多德兩人對(duì)于雅典民主的評(píng)價(jià)都不高,柏拉圖甚至認(rèn)為暴君政治比民主還好,因?yàn)?/p>

6、暴君只是他一人在做壞事,民主則有可能是全體人在做壞事。據(jù)此可知(　　) A.柏拉圖和亞里士多德傾向于君主專制 B.雅典民主排除了“賢人”參與政治活動(dòng) C.雅典保證了男性公民都能成為管理者 D.直接民主有可能不利于雅典城邦發(fā)展 解析:D　根據(jù)“民主則有可能是全體人在做壞事”可知過(guò)于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患,不利于雅典城邦的發(fā)展,故D項(xiàng)正確。 6.(2017·華中師大新高考聯(lián)盟模擬)《十二銅表法》第八表第十四條規(guī)定:現(xiàn)行竊盜被捕的,處笞刑后交被竊者處理;如為奴隸,處笞刑后投塔爾泊峨巖下摔死;如為未適婚人,由長(zhǎng)官酌處笞刑,并責(zé)令賠償損失。材料體現(xiàn)出羅馬法的主要特點(diǎn)是(　

7、　) A.內(nèi)容細(xì)致,可操作性強(qiáng) B.重視對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) C.保留較野蠻的習(xí)慣法 D.突出對(duì)未成年人的保護(hù) 解析:A　材料對(duì)奴隸與未適婚人犯同一罪行進(jìn)行不同的懲處規(guī)定,說(shuō)明羅馬法內(nèi)容細(xì)致,可操作性強(qiáng),故A項(xiàng)正確;材料重點(diǎn)突出對(duì)盜竊罪的分類處理而非對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)只能反映對(duì)奴隸的處理規(guī)定,不能反映材料全部信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)也僅能反映對(duì)未適婚人的處理規(guī)定,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.羅馬帝國(guó)前期,法學(xué)家的活動(dòng)十分活躍。他們除了協(xié)商國(guó)家進(jìn)行立法和匯編法令的工作,還擔(dān)負(fù)著答復(fù)法律上的疑難問(wèn)題,指導(dǎo)訴訟,編撰契約合同以及其他法律事項(xiàng),法學(xué)家紛紛著書立說(shuō),法律教育和法學(xué)研究相當(dāng)

8、流行,蔚然成風(fēng)。材料說(shuō)明(　　) A.羅馬法學(xué)家擁有了國(guó)家立法權(quán) B.成文法逐漸取代習(xí)慣法 C.法學(xué)家的活動(dòng)推動(dòng)萬(wàn)民法發(fā)展 D.羅馬法已經(jīng)發(fā)展到鼎盛 解析:C　羅馬帝國(guó)前期,立法權(quán)掌握在貴族元老院手中,材料表明羅馬法學(xué)家也只能協(xié)商國(guó)家進(jìn)行立法,并沒(méi)有立法權(quán),A項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬共和國(guó)時(shí)期成文法就逐漸取代了習(xí)慣法,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說(shuō)明羅馬帝國(guó)前期,法學(xué)家積極進(jìn)行匯編法令、法律解釋、著書立說(shuō)等工作,從而推動(dòng)法律教育與法學(xué)研究蔚然成風(fēng),說(shuō)明法學(xué)家的活動(dòng)推動(dòng)了羅馬帝國(guó)時(shí)期萬(wàn)民法的發(fā)展,C項(xiàng)正確;6世紀(jì)時(shí),東羅馬帝國(guó)編撰《民法大全》,標(biāo)志著羅馬法體系最終完成,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.古羅馬的法律諺語(yǔ):“所謂

9、正義,主要的不是關(guān)于實(shí)際規(guī)則的對(duì)或錯(cuò)。人類的正義,是要求同樣的事情,按同樣的規(guī)則來(lái)處理,而且這種規(guī)則應(yīng)能適用于一切人,適合于一切人與生俱來(lái)的本性?！边@一法律諺語(yǔ)主要體現(xiàn)了古代羅馬法律遵循(　　) A.證據(jù)法則 B.民主法則 C.程序法則 D.自然法則 解析:D　根據(jù)材料中“所謂正義,主要的不是關(guān)于實(shí)際規(guī)則的對(duì)或錯(cuò)”可知強(qiáng)調(diào)的不是證據(jù),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)民主,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“要求同樣的事情,按同樣的規(guī)則來(lái)處理”并未提到處理事情的程序,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“適用于一切人”體現(xiàn)了“人人平等”的原則,體現(xiàn)了自然法則,D項(xiàng)正確。 【新知生成】 自然法不是具體的法律條文,而是一種法律觀念。羅馬共和國(guó)

10、晚期的著名政治家和法學(xué)家西塞羅被譽(yù)為“自然法之父”。他認(rèn)為,自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則,它高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下,人人生而平等,都有資格享有某些基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華,標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。 9.公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為:“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下,他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下,他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事?！边@種主張(　　) A.反映出古希臘法律是習(xí)慣法 B.說(shuō)明了古希臘實(shí)行民主政體 C.體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想特征 D.表明知識(shí)分子倡導(dǎo)以人為本

11、 解析:C　A、B兩項(xiàng)信息在材料中沒(méi)有體現(xiàn),錯(cuò)誤;安提豐是公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者,與智者學(xué)派的普羅泰格拉處于同時(shí)代,“他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”講究人的感覺(jué),強(qiáng)調(diào)了人的主觀隨意性,由此可判斷這種主張與“人是萬(wàn)物的尺度”相似,C項(xiàng)正確;“在眾目睽睽之下,他應(yīng)非常尊重法律”并非以人為本,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2017·山東棗莊期末)柏拉圖認(rèn)為,正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件;第一,統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái);第二,統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活;第三,國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家,或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國(guó)王,因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。這一主張(　　) A.初顯了理性主義的思想理念 B.規(guī)劃了近代民主

12、政治的宏偉藍(lán)圖 C.否定了雅典的城邦民主政體 D.促使雅典民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期 解析:A　材料中柏拉圖主張正義的城邦或理想國(guó)應(yīng)從有才能的人中挑選統(tǒng)治者,并由具備治理國(guó)家能力的哲學(xué)家擔(dān)任國(guó)王?？梢?jiàn)柏拉圖的政治主張?jiān)谥螄?guó)方面具有明確的是非優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),初顯了理性主義的思想理念,故選A項(xiàng)。柏拉圖的政治主張不同于近代民主政治思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;柏拉圖只是否定雅典過(guò)于泛濫的直接民主制,并不否定城邦民主政體,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;此時(shí)雅典民主政治的鼎盛時(shí)期已經(jīng)過(guò)去,柏拉圖針對(duì)直接民主制的弊端提出了自己的政治設(shè)想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2017·貴州遵義摸底)蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生說(shuō):“這是我剛從果園里摘下來(lái)

13、的蘋果,你們聞聞它是什么味道?”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋果的香味。學(xué)生柏拉圖最后聞,說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”。繼而蘇格拉底對(duì)柏拉圖笑著說(shuō):“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看,學(xué)生們呆住了——那是一個(gè)蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出(　　) A.吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理 B.人是萬(wàn)物的尺度 C.美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考 D.理念是萬(wàn)物本原 解析:C　材料反映的是蘇格拉底用一個(gè)蠟做的假蘋果考驗(yàn)學(xué)生,受蘇格拉底所說(shuō)的“剛從果園里摘下來(lái)的”影響,除柏拉圖以外的學(xué)生都認(rèn)為是真蘋果,只有柏拉圖堅(jiān)持獨(dú)立思考,沒(méi)有受蘇格拉底的“誤導(dǎo)”,擁有追求真理和智慧的美德,C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符

14、,排除。 12.孟子認(rèn)為“人性之善也,猶水之就下也”,蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂,世界上沒(méi)有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是(　　) A.重視對(duì)人自身的研究 B.強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用 C.實(shí)行民主政治 D.實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧 解析:B　材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的教化,不是研究人本身,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有提及民主政治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,不符合題干材料反映的主旨,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分) 13.閱讀材料,回答問(wèn)題: 材料一　《唐律疏議》是唐高宗永徽年間完成的法典,是唐律的典型代表。據(jù)《舊唐書·刑

15、法志》記載,唐太宗貞觀年間有同州人房強(qiáng),弟弟在岷州任統(tǒng)軍,因?yàn)橹\反伏誅;按照當(dāng)時(shí)的法律,房強(qiáng)應(yīng)當(dāng)因?yàn)檫B坐處死。太宗得知此案,憐憫其將死,于是對(duì)大臣們說(shuō):“因?yàn)轱L(fēng)俗教化未能博施,所以如今仍然需要刑典。這不是庶人的過(guò)錯(cuò),怎么能因此濫施重刑呢?這更顯得君主不德?！趺茨懿徊炱湓径桓偶右哉D罰呢,這違反了恤刑而重人命的原則。”這對(duì)《唐律疏議》的修訂產(chǎn)生了影響,如將原《貞觀律·名例篇》中的“言理切害”,更為“情理切害”。后來(lái)以其為代表的法律體系亦被宋元明清所繼承,在東亞被其他國(guó)家所接受。 ——陶舒亞《中國(guó)法制史》等 材料二　《法學(xué)階梯》是羅馬法重要的組成部分,是東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼在位期間(公

16、元527~565年)編寫的一部法學(xué)教科書,書名取自羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期大法學(xué)家蓋尤斯、保羅、烏爾比安以及其他法學(xué)家弗洛倫丁和馬其安的同名著作。該書簡(jiǎn)要闡明了法學(xué)原理,如“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望”,“奴役是違背自然法的(因?yàn)楦鶕?jù)自然法,一切人生而自由)”。但隨著羅馬帝國(guó)的分治和西羅馬帝國(guó)的滅亡,《法學(xué)階梯》逐漸湮沒(méi)在歐洲中世紀(jì)的歷史中,直到人類走出中世紀(jì)邁向近代時(shí),其命運(yùn)才發(fā)生了變化。 ——徐國(guó)棟譯《法學(xué)階梯》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括唐律、羅馬法的立法思想,并指出它們產(chǎn)生的背景。(16分) (2)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析近代以前兩部法律命運(yùn)不同的原因。

17、(9分) 解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)立法思想,唐律:根據(jù)材料中“因?yàn)轱L(fēng)俗教化未能博施,所以如今仍然需要刑典”得出德主刑輔,禮法結(jié)合;羅馬法:根據(jù)材料中“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望”“奴役是違背自然法的(因?yàn)楦鶕?jù)自然法,一切人生而自由)”得出自然法思想(理性、正義、自由、平等)。第二小問(wèn)背景,依據(jù)材料及所學(xué)從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等角度分別分析。第(2)問(wèn)首先依據(jù)材料一得出《唐律疏議》的命運(yùn)是被后世王朝所繼承,被東亞其他國(guó)家所接受,依據(jù)材料二得出《法學(xué)階梯》近代以前的命運(yùn)是“湮沒(méi)在歐洲中世紀(jì)的歷史中”,然后依據(jù)材料和所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度分析原因即可。 答案:(1

18、)思想:唐律:德主刑輔,禮法結(jié)合。羅馬法:自然法思想(理性、正義、自由、平等)。(6分)背景:唐律:儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位;統(tǒng)治者“德政”意識(shí)濃厚;社會(huì)相對(duì)安定,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。(5分)羅馬法:受古希臘人文精神影響;眾多法學(xué)家對(duì)法律思想的研究與發(fā)展;商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。(5分) (2)《唐律疏議》:中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);中國(guó)及東亞均為君主專制政體;以唐律為代表的法律體系適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要。(5分)《法學(xué)階梯》:羅馬帝國(guó)分裂,出現(xiàn)封建割據(jù),阻礙了法律的統(tǒng)一執(zhí)行;基督教意識(shí)形態(tài)占據(jù)了主導(dǎo)地位。(4分) 14.(2017·四川宜賓期中)閱讀材料,回答問(wèn)題: 材料　如果我們接受“民主是個(gè)好東西”論,那么

19、與希臘文明同時(shí)演進(jìn)的中國(guó)文明就將以其集權(quán)性質(zhì)而成為壞東西。但這顯然是高度貧智的結(jié)論。鄧公已經(jīng)指出,“發(fā)展才是硬道理”,因此,任何制度的好壞優(yōu)劣,都必須以是否有利于發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作出判斷。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判,維持了中國(guó)五千年高速發(fā)展的集權(quán)制度肯定是好東西,而由于內(nèi)部分裂而瓦解,最終在時(shí)髦的基督教手中進(jìn)入中世紀(jì)的西方文明肯定是壞東西。 看得出來(lái),那位斷定“民主是個(gè)好東西”的學(xué)者采取了多數(shù)中國(guó)“精英”的思維方式,輕率而幼稚地決定忘記掉馬克思的所有觀點(diǎn),而寧愿以一種感性的視野來(lái)分析理論問(wèn)題。不過(guò),當(dāng)他如愿以償?shù)赝浟艘呀?jīng)不太時(shí)髦的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”之時(shí),他也就無(wú)法看到真正的歷史規(guī)律乃是:任何社會(huì)

20、都不可能像考CET4(英語(yǔ)四級(jí)考試)一樣,在區(qū)區(qū)幾個(gè)固定的選項(xiàng)中選擇某種合意的政治組織形式;相反,一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式,而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的;由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性,政治組織形式也必然是多樣化的。 ——《聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)》 結(jié)合史實(shí),論證材料中作者觀點(diǎn)的合理性。(要求:提煉作者觀點(diǎn),史論結(jié)合,邏輯清晰)(12分) 解析:本題為開(kāi)放性題目,主要考查學(xué)生對(duì)民主政治制度的評(píng)價(jià)。首先要表明觀點(diǎn),根據(jù)材料中“一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式,而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的;由于自

21、然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性,政治組織形式也必然是多樣化的”得出作者認(rèn)為政治制度是多樣的,其影響因素是多元的,因此對(duì)其優(yōu)劣的評(píng)價(jià)要遵從材料中是否有利于社會(huì)的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。然后要結(jié)合中西民主政治產(chǎn)生的不同歷史條件及影響分析其各自的優(yōu)劣,在評(píng)述過(guò)程中要做到史論結(jié)合。 答案:(示例)觀點(diǎn):政治制度具有多樣性,評(píng)價(jià)其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是“是否有利于社會(huì)的發(fā)展”。 論證:①古希臘靠海多山的自然條件和小國(guó)寡民的社會(huì)條件孕育了直接的、原始的民主政治。②中國(guó)地處內(nèi)陸,大河流域孕育了小農(nóng)經(jīng)濟(jì),其分散性的特征使其需要強(qiáng)大政權(quán)的保護(hù),集權(quán)政治應(yīng)運(yùn)而生。③民主政治符合希臘當(dāng)時(shí)的國(guó)情,推動(dòng)了古希臘工商業(yè)的繁榮,也創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的文學(xué)藝術(shù),成為西方文明的源頭。因此民主政治對(duì)古希臘來(lái)說(shuō)是一個(gè)“好東西”。④集權(quán)政治適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情,保護(hù)和促進(jìn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使中國(guó)成為四大文明古國(guó)之一。因此集權(quán)政治對(duì)古代中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)“好東西”。(12分)