（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元質(zhì)量檢測（一）第一單元 中華文明的起源與形成 人民-人民高三歷史試題

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1、 單元質(zhì)量檢測(一) (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·山東聊城調(diào)研)商朝人祭祖對象廣泛，從高祖到先公、先王、先妣，從直系到旁系再到異族功臣，雖然有親疏之別，祭祀用品也有多寡之分，但他們都受到商朝人的祭祀。材料所述現(xiàn)象(　　) A．彰顯了中華民族的美德　 B．表明宗法制已經(jīng)形成 C．說明祭祖與專制王權(quán)密切 D．反映了社會等級森嚴(yán) 解析：選A。材料“從直系到旁系再到異族功臣，雖然有親疏之別，祭祀用品也有多寡之分，但他們都受到商朝人的祭祀”說明商朝祭祀對象的廣泛性，體現(xiàn)了中華民族的美德，故A項(xiàng)正確。 2．周朝建立，大肆分封。如封功臣姜尚于齊，都臨淄(今山東臨淄)；

2、封顓頊后代熊繹于楚，都丹陽(今河南淅川縣)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封(　　) A．推動了西周政治的穩(wěn)定與鞏固 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力 C．實(shí)現(xiàn)了王室對地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán) 解析：選A。分封制有利于加強(qiáng)周王室對地方的統(tǒng)治，周形成了眾星拱月般的局面，西周成為綿延數(shù)百年的強(qiáng)國，故A項(xiàng)正確；分封制下的周天子沒有形成專制權(quán)力，還是與貴族共治天下，故B項(xiàng)錯誤；分封制雖然加強(qiáng)了西周對地方的統(tǒng)治， 但周王室對地方只能進(jìn)行間接統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯誤；宗法制保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，故D項(xiàng)錯誤。 3．(2020·福建泉州階段檢測)謝維揚(yáng)在《周代家庭形態(tài)》中說：“(宗

3、法制度)就是國家承認(rèn)血緣團(tuán)體的領(lǐng)袖對其成員有代替法律來實(shí)施的管理和處置權(quán)，承認(rèn)這種血緣團(tuán)體是國家行政及司法的基本單位?！彼J(rèn)為，宗法制的根本目的是(　　) A．維護(hù)貴族特權(quán) B．強(qiáng)化族長權(quán)力 C．均衡權(quán)力分配 D．強(qiáng)化國家管理 解析：選D。根據(jù)材料“承認(rèn)這種血緣團(tuán)體是國家行政及司法的基本單位”并結(jié)合所學(xué)知識可得知，宗法制依托血緣為紐帶，旨在強(qiáng)化國家管理，鞏固自身統(tǒng)治，故答案為D項(xiàng)?！? 4．下表是周朝各諸侯國之間戰(zhàn)爭的次數(shù)及君主姓氏的相關(guān)統(tǒng)計表(姬姓是周朝的國姓)。該歷史現(xiàn)象表明了(　　) 君主姓氏 姬姓—姬姓 姬姓—非姬姓 非姬姓—非姬姓 戰(zhàn)爭次數(shù) 130 331 32

4、8 A．封建土地私有制確立 B．貴族政治逐漸被官僚政治取代 C．宗法分封制遭到破壞 D．方國制向中央集權(quán)制過渡 解析：選C。材料中周朝各諸侯國之間，尤其是“姬姓－非姬姓”“非姬姓－非姬姓”的戰(zhàn)爭次數(shù)較多，說明隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，宗法分封制遭到破壞，C項(xiàng)正確。“封建土地私有制確立”屬于過度解讀，排除A項(xiàng)。材料未提及官僚政治與中央集權(quán)制，排除B、D兩項(xiàng)。 5．《鹽鐵論·散不足篇》中說：“古者”，人們用馬代勞，行則拉車，“止則就犁”。近代考古發(fā)現(xiàn)，春秋晚期的古墓葬中已有鐵犁等多種鐵器出現(xiàn)。材料反映了春秋戰(zhàn)國時期(　　) A．農(nóng)業(yè)動力發(fā)生了革命性變化 B．以馬耕田成為主要耕作方式

5、C．鐵器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中普遍使用 D．人民生活水平有了很大提高 解析：選A。依據(jù)材料中“人們用馬代勞，行則拉車，‘止則就犁’”信息可知，這體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)動力由人力轉(zhuǎn)向畜力，反映了農(nóng)業(yè)動力發(fā)生質(zhì)的飛躍，故A項(xiàng)正確；依據(jù)材料無法得出以馬耕田成為主要耕作方式的結(jié)論，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)中“普遍”一詞表述過于絕對，不符合史實(shí)；材料并未體現(xiàn)人民的生活水平狀況，故D項(xiàng)錯誤。 6．春秋時期，各諸侯國還存在以村公社為單位統(tǒng)計土地和人口的現(xiàn)象。戰(zhàn)國后期，各國實(shí)行以家戶為單位的戶籍制度，以其作為國家對社區(qū)管理的主要辦法。該變化說明(　　) A．宗法血緣關(guān)系的強(qiáng)化 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在各國普遍確立 C．

6、專制皇權(quán)向基層延伸 D．統(tǒng)治者意在遏制土地兼并 解析：選B。據(jù)所學(xué)知識可知，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的經(jīng)營方式，井田制是以村社為單位的集體經(jīng)營，材料“各國實(shí)行以家戶為單位的戶籍制度”說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在各國普遍確立，故選B項(xiàng)；“村社”強(qiáng)調(diào)宗法血緣，以家庭為單位說明宗法血緣的削弱，排除A項(xiàng)；秦始皇建立皇帝制度，“專制皇權(quán)”不符合戰(zhàn)國時期，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是國家的戶籍制度，不是土地制度，排除D項(xiàng)。 7．戰(zhàn)國時期，鄭國商人弦高販賣畜牧產(chǎn)品，經(jīng)常路過滑國到成周經(jīng)商，需奔波數(shù)百里路。這說明當(dāng)時(　　) A．較遠(yuǎn)距離的販運(yùn)活動已出現(xiàn) B．鄭國鼓勵民眾從事商業(yè) C．商人社會地位得到提高 D．官府加強(qiáng)

7、了對商業(yè)的控制 解析：選A。依據(jù)材料中“需奔波數(shù)百里路”這一信息可判定當(dāng)時遠(yuǎn)距離販運(yùn)已經(jīng)出現(xiàn)，故選A項(xiàng)。材料中沒有講到鄭國鼓勵民眾從事商業(yè)，B項(xiàng)排除；“商人社會地位得到提高”和“官府加強(qiáng)了對商業(yè)的控制”在材料中均無法體現(xiàn)，排除C、D兩項(xiàng)。 8．《韓非子》里記載了一則“鄭人買履”的故事，“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之……返歸取之。及返，市罷，遂不得履”。材料表明(　　) A．東周已對商業(yè)活動進(jìn)行限制 B．寓言故事具有道德教化功能 C．商業(yè)發(fā)展要求打破抑商政策 D．法家重視發(fā)展商業(yè)增強(qiáng)國力 解析：選A。據(jù)材料“及返，市罷，遂不得履”可知，市有嚴(yán)格的時間限制

8、，這說明政府對商業(yè)活動實(shí)行嚴(yán)格管理，故選A項(xiàng)；“鄭人買履”諷刺固守教條，脫離實(shí)際的人，體現(xiàn)不出道德教化，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是政府對市的嚴(yán)格管理，不涉及商業(yè)發(fā)展，也沒體現(xiàn)要求打破抑商政策，排除C項(xiàng)；材料未反映法家重視發(fā)展商業(yè)，排除D項(xiàng)。 9．春秋時期史書《左傳》曾有記載：“國之將興，明神降之，監(jiān)其德也；將亡，神又降之，觀其惡也……吾聞之國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行?！边@表明當(dāng)時(　　) A．天命觀左右人們的思想觀念 B．利用天人感應(yīng)思想鞏固統(tǒng)治 C．社會秩序混亂促進(jìn)神靈崇拜 D．中國人文理性思想已然萌發(fā) 解析：選D。《左傳》的記載雖然將國家的興亡與神

9、建立聯(lián)系，但是明確解釋判斷國家興亡的是“德”與“惡”，同時人世的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)到了“民”上，表明此時期對道德觀念的重視和早期民本思想產(chǎn)生，體現(xiàn)出春秋時期人文理性觀念的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 10．(2020·浙江衢州質(zhì)檢)戰(zhàn)國法家在政治實(shí)踐中吸收各家思想并進(jìn)一步發(fā)展，其多設(shè)耳目來偵查的方法創(chuàng)自墨家，其“循名責(zé)實(shí)”的方法采自墨家和名家。據(jù)此判斷法家重視(　　) A．人主駕馭群臣的方法 B．人主的權(quán)勢 C．法律條文的制定和實(shí)行 D．苦干和自我犧牲 解析：選A?！岸嘣O(shè)耳目來偵查”“循名責(zé)實(shí)”有利于控制其他人，這說明法家重視君主駕馭臣子的方法，故A項(xiàng)正確；法家“多設(shè)耳目來偵查”有利于加強(qiáng)君主權(quán)勢，但其

10、主要目的在于使君主駕馭群臣，故B項(xiàng)錯誤；法家重視法律條文的制定和實(shí)行，但題干沒有涉及這一層意思，故C項(xiàng)錯誤；材料未涉及苦干和自我犧牲精神，故D項(xiàng)錯誤。 11．《管子·海王篇》說，大致與吳王夫差開鑿邗溝相當(dāng)?shù)臅r期，齊國耕者必有“一耒(古代播種工具)，一耜(翻土工具)，一銚(除草工具)”。該文獻(xiàn)印證(　　) A．耒耜是春秋時期主要的農(nóng)具 B．春秋時期是農(nóng)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型期 C．齊國農(nóng)業(yè)耕作工具相對齊全 D．鐵制農(nóng)具已在齊國推廣開來 解析：選C。題干未列出耒耜與其他農(nóng)業(yè)工具的比較，故A項(xiàng)錯誤；春秋時期，鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)，這是此時農(nóng)業(yè)發(fā)展的標(biāo)志，題干中未提及，故B項(xiàng)錯誤；由題干中耕者必有播種工具

11、、翻土工具、除草工具，可以看出齊國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具相對齊全，故C項(xiàng)正確；題干中未提及鐵制農(nóng)具，故D項(xiàng)錯誤。 12．漢字“丁”的變化如下圖所示。 對這一演變過程解讀合理的是(　　) A．總體的趨勢是由繁到簡 B．反映了經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展 C．已形成完整的文字體系 D．衍生出個性化的書法藝術(shù) 解析：選B。從材料中甲骨文中的“丁”字形狀分析，可以看出商周時期建筑中主要使用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書中的“釘”字體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說明春秋戰(zhàn)國至秦時期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變化反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，故選B項(xiàng)。 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。

12、 材料一　惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也?！私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ——摘編自《孟子》 材料二　今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴；故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治?！耪呤ネ跻匀酥詯?，以為偏險而不正、悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。 ——摘編自

13、《荀子》 材料三　如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了……人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵裕拖褚钃蹩窳饕粯永щy。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。 ——摘編自美國“憲法之父”麥迪遜 (1)比較材料一、二，指出孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處。 (2)根據(jù)材料二、三，指出麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的共同之處。 (3)結(jié)合上述材料談?wù)勀銓θ诵缘目捶叭诵栽谥卫韲液鸵?guī)范社會方面的見解。 解析：第(1)問，根據(jù)材料一信息得出人們都有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，反映了孟子“人性善”的倫理觀，政

14、治上主張仁政；根據(jù)材料二信息得出人們生而好利、疾惡、好聲色的主張，反映了荀子“人性惡”的倫理觀，政治上主張禮法并重。第(2)問，從人性論與政治主張兩方面概括即可。第(3)問，依據(jù)第(1)(2)問綜合回答。 答案：(1)不同之處：孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。 (2)共同之處：都認(rèn)為人性有追求個人私利的一面；都主張通過法律對人性加以約束、引導(dǎo)。 (3)看法：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。 見解：通過教化弘揚(yáng)善良、人道，使人向善；通過法制去惡揚(yáng)善，保護(hù)公眾利益。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國古代飲食文化的變化

15、(節(jié)選) 時期 飲食文化特色 先秦時期 貴族飲食有“八珍”之說，對用料、烹飪、數(shù)量、餐具等都有嚴(yán)格的規(guī)定，士大夫之下“不以鼎食” 秦漢時期 外來食物黃瓜、菠菜、胡蘿卜、茴香、芹菜、扁豆、大蔥、大蒜登上國人餐桌，炸油餅、芝麻糊、燒餅等受到熱捧 隋唐時期 士人任官或升遷舉辦“燒尾宴”招待親朋同僚，意指“鯉魚躍龍門，燒魚尾高升”。唐詩中還大量提到西域胡家酒店和胡姬 兩宋時期 “北麥南稻”的飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，燒餅、餃子、包子、刀削面等散布于江南市鎮(zhèn)，通宵達(dá)旦沿街叫賣 元明清時期 忽必烈力主的“涮羊肉”火鍋風(fēng)行全國，“乳扇”也由蒙古大軍帶到大理；朱棣遷都后，實(shí)現(xiàn)了“南京板鴨”與“

16、北京烤鴨”的混搭。美洲馬鈴薯、玉米成為底層國人充饑的主食。順治、康熙時代的“滿漢全席”則將中華飲食文化推向新高度 ——摘編自王學(xué)奏《中國飲食文化史》 材料蘊(yùn)含了中國古代飲食文化的諸多信息，自擬一個論題，結(jié)合所學(xué)中國古代史知識予以闡述。(要求：所擬論題明確，闡述史論結(jié)合，言之成理) 解析：通過題干中的表格可知，材料主要提及了以下幾個歷史時期：先秦時期、秦漢時期、隋唐時期、兩宋時期、元明清時期。在各個不同的歷史時期，其著重敘述點(diǎn)又有所不同，據(jù)此，我們可以把論題定位為“中國古代飲食文化具有鮮明的時代特色”。在論述的時候，我們要結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行分析“為什么在不同的歷史時期具有不同的歷史特色”，在

17、論述的最后，我們還要做一個總結(jié)性敘述，來呼應(yīng)論題，如“中國古代飲食文化凝聚了時代氣息，體現(xiàn)了開放性和包容性，豐富了中國的傳統(tǒng)文化”等表達(dá)方式。 答案：示例 論題：中國古代飲食文化具有鮮明的時代特色。 闡述：先秦時期，中國飲食文化注重社會等級觀念，折射出宗法制與分封制的政治特征。秦漢時期，伴隨絲綢之路的開通，西域外來食物和烹飪技術(shù)豐富中華飲食文化。隋唐實(shí)行科舉制，飲食文化反映社會階層的流動，并體現(xiàn)交流頻繁的時代特色。兩宋時期，經(jīng)濟(jì)重心完成南移，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)的變化。元明清時期，中華飲食文化吸收了蒙滿民族氣息并打上了新航路開辟后全球物種交流的時代烙印。 綜上所述，中國古代飲食文化凝聚了時代氣息，體現(xiàn)了開放性和包容性，豐富了中國的傳統(tǒng)文化。 第8頁/總8頁