（江蘇專版）高考語文二輪復(fù)習(xí) 綜合提能練 專題五 論述類文本閱讀（含解析）-人教版高三全冊語文試題

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1、“論述類文本”綜合提能練(一) (時間：45分鐘　滿分：54分) 一、閱讀下面的作品， 完成1～3題。(18分) 中國文化如何走出去 樓宇烈 ①中國與其他國家進行文化交流不一定只靠孔子學(xué)院，其實交流的途徑還有很多，交流的內(nèi)容也很豐富。說到“軟”實力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味。傳播中國的文化，就應(yīng)該以我國文化為主。每年都有交流團出國，但許多人的指導(dǎo)思想是要迎合別國，而別國卻恰恰不需要迎合。來中國交流的外國人是來看我們有什么特別的東西，可以借鑒學(xué)習(xí)。有一些外國人看不起中國人，認(rèn)為中國許多東西都是模仿、抄襲，沒有自己獨創(chuàng)、獨立性的東西。也有一些外國人對我們的傳統(tǒng)文化很

2、感興趣，但是，我們對自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化。一個研究科學(xué)史的學(xué)者就曾說過：“中醫(yī)陰陽五行的那套說法，打死我也不會認(rèn)同的?！蔽覀兘o外國人講陰陽五行，有的一下子就接受了；給中國人講，部分反而聽不懂。我們還有什么地道的中國文化走出去了呢？有人說我們的國樂走出國門了，但現(xiàn)在中國的樂律其實絕大部分都變成了西洋的樂律了，我們其實沒有把真正體現(xiàn)中國文化精神的東西傳到國外。 ②經(jīng)濟全球化后，信息交流更方便快捷了，古代流行的東西可能要過幾十年、幾百年才能傳播到另一個地方，現(xiàn)在只要幾秒鐘全世界就都傳遍了。文化會不會趨同呢？現(xiàn)實生活中，的確有很多人為追求時髦，把自

3、己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。有些學(xué)者主張文化要尋根，不能把根丟掉。我很贊同這個觀點。跟世界接軌不是消除自己的特點，而是要讓現(xiàn)代人認(rèn)識、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。我們存在很多思想誤區(qū)，例如，一旦有東西被評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就想盡辦法要把它變成全民文化。我覺得越是這種文化就越是小眾的，把小眾的文化變成大眾的，無形之中這種文化就被搞沒了。我覺得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“不絕如縷”就可以了，把傳統(tǒng)文化的種子一代一代傳承下去，而不是一下子把它變成大眾都熱熱鬧鬧搞的東西。不求轟轟烈烈，但求“不絕如縷”，這是我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本看法，這樣它才能保留今人要借鑒的東西。 ③在對外文化交流方面，除了藝

4、術(shù)之外，還有中醫(yī)。中醫(yī)在世界上的影響力是很大的，國外從事中醫(yī)事業(yè)的人比國內(nèi)的要多，其中很多人是從國內(nèi)出去的。中醫(yī)現(xiàn)在在世界上除了中藥沒有被完全認(rèn)同外，針灸、推拿、按摩、心理治療都被普遍接受。有一個自然醫(yī)學(xué)派，其理論都出自中醫(yī)，它七條總的原則跟中醫(yī)是一樣的，比如說在條件允許的情況下，能不用藥盡量不用藥；治病要找原因，不能只找它表現(xiàn)的癥狀；醫(yī)生不應(yīng)該只是開藥的，而是指導(dǎo)人們正確地生活的老師。有一次，我在中醫(yī)會上提出，重要的不是強調(diào)中醫(yī)的“技”，而是強調(diào)它的“道”，要傳播中醫(yī)文化，而不是只偏重中醫(yī)治療。 ④中國其實有很強的文化軟實力，但在文化傳播的時候只是從“藝”和“術(shù)”的層次出發(fā)，沒有從“道”的

5、文化層次去全面考慮。中醫(yī)文化里面也不要只是宣傳怎樣治病，而是要讓人不得病，中醫(yī)文化的核心是養(yǎng)生文化。中國文化里的儒、佛、道、醫(yī)、武都有養(yǎng)生文化，中醫(yī)的養(yǎng)生文化應(yīng)該是融會貫通這五家文化的產(chǎn)物。得了病去治好，還是不得病好呢？當(dāng)然是不得病好，所以圣人不治已病治未病。 (選自《中國文化的根本精神》) 1．結(jié)合第①段，簡要概括中國文化“走出去”存在哪些問題。(6分) 答：

6、 解析：題干明確指出本題的答題區(qū)域為第①段，考生要從中篩選出關(guān)鍵詞句，概括作答。“中國與其他國家進行文化交流不一定只靠孔子學(xué)院，其實交流的途徑還有很多，交流的內(nèi)容也很豐富”，由此可以得出交流途徑單一，交流內(nèi)容不豐富；“說到‘軟’實力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味”，由此可以得出我們?nèi)鄙傥幕孕牛弧罢J(rèn)為中國許多東西都是模仿、抄襲，沒有自己獨創(chuàng)、獨立性的東西”，由此可得出我們?nèi)鄙侏殑?chuàng)性；“我們對自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化”，由此可以得出我們對傳統(tǒng)文化理解不清等。 參

7、考答案：交流途徑單一，交流內(nèi)容不豐富；缺少文化自信；缺少獨創(chuàng)性；對傳統(tǒng)文化理解不清。(答出一點給2分，兩點給4分，三點給5分，四點給6分) 2．簡要歸納文章第②段的論述層次。(6分) 答： 解析：首先要給語段正確分層，然后用簡明的語句概括層意。第②段一共十句話，前三句指出問題，即經(jīng)濟全球化后，現(xiàn)實

8、生活中，有很多人把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。四、五、六句給出自己的觀點，認(rèn)為跟世界接軌不是消除自己的特點，而是要讓現(xiàn)代人認(rèn)識、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。后面四句是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為例，來論述對待傳統(tǒng)文化的基本看法。 參考答案：首先指出經(jīng)濟全球化后現(xiàn)實中存在的拋棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象(問題)；然后表明自己的觀點(讓現(xiàn)代人認(rèn)識、部分接受傳統(tǒng)文化)；最后以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為例，論述對待傳統(tǒng)文化的基本看法。(每點2分) 3．文章③④兩段以中醫(yī)文化傳播為例，主要論述了什么觀點？請簡要概括。(6分) 答：

9、 解析：題干要求分析文章③④兩段中舉例論證的作用，先要抓住兩段的關(guān)鍵語句，把握語段的論點。文章第④段的開頭說“中國其實有很強的文化軟實力，但在文化傳播的時候只是從‘藝’和‘術(shù)’的層次出發(fā)，沒有從‘道’的文化層次去全面考慮”，這是一個承上啟下的過渡句。前半句緊承上文，照應(yīng)第③段的“中醫(yī)在世界上的影響力是很大的”，由此可得出觀點一；后半句則說明我國在文化傳播時有偏差，只重“藝”“術(shù)

10、”，而忽視整體的“道”，由此得出觀點二。 參考答案：以中醫(yī)在世界上的影響力大，說明我國文化軟實力強；以中醫(yī)文化的傳播為例，說明我國在文化傳播時有偏差，只重“藝”“術(shù)”，不重“道”。(每點3分) 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分) 憂樂圓融——中國的人文精神 龐　樸 ①千百年來，人們一直在試圖尋找一個簡明的概念，來概括具有自己鮮明特色的中國文化。有一位學(xué)者指出，中國文化的深層特質(zhì)在于“憂患意識”；另一位學(xué)者聲言，中國文化是“樂感文化”。 ②憂樂這兩種精神，有時分別統(tǒng)領(lǐng)了兩個不同時代的文化風(fēng)貌，如西漢的雄渾與魏晉的清遠(yuǎn)。有時又常常分別代表著不同人士的神韻情采，如杜甫的沉郁與李

11、白的飄逸。甚至同一個人，在一個時期里會意氣風(fēng)發(fā)，受“憂”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一個時期里又超然物外，本“樂”的精神為懷，“悠然見南山”。以上種種憂樂雜陳的狀況，不能歸結(jié)為我們的文化傳統(tǒng)不具完整的性格，相反它們恰好表明了中國文化同時兼?zhèn)溥@兩種精神。這兩種精神的理想的結(jié)合，便構(gòu)成了憂樂圓融的中國人文精神。 ③在這方面說得最為深入淺出的，大概要推孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”了。第一句“發(fā)憤忘食”是憂，第二句“樂以忘憂”是樂，第三句有從忘食忘憂而達到忘我的意思，便又無憂無樂可言，世界同一而無特定情感了。 ④孟子稱伊尹為“圣之任者”，因為他能以天下為己任；稱伯夷為“圣之清

12、者”，因為他潔身自好；稱柳下惠為“圣之和者”，因為他“不羞污君，不辭小官”。但三人都不及孔子集三人之大成，成為“圣之時者”。所謂“時”，是進退、出處、遠(yuǎn)近、遲速，都能因其所宜而為之，這是統(tǒng)攝憂樂而又超越憂樂的境界。 ⑤在莊子談到人格類型時，我們也看到了任、清、和、時的影子。在《應(yīng)帝王》篇中，有一位壺子，能顯四種相，其一是“地文”，相當(dāng)于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相當(dāng)于“圣之任”；再次是“太沖莫勝”，相當(dāng)于“圣之和”；最后是最高的相叫“未始出吾宗”，相當(dāng)于“圣之時”。 ⑥佛學(xué)有所謂四門訣——無門、有門、亦有亦無門、非有非無門，與孟子的四圣、莊子的四相，完全是一個套路。這一切又都可以化

13、約為憂和樂，歸之于憂樂的圓融。 ⑦圓融既被推為儒道各自學(xué)說的最后一言和人格的最高境界，恰好成了檢驗他們的學(xué)說能否貫徹到底和考驗他們的人格能否臻于至上的試金之石。所以，他們走了“仇必和而解”的光明大道，互相圓融起來建成中國文化的獨特傳統(tǒng)。圓融也成為一種優(yōu)勢，使得中國文化能順利迎接外來的佛學(xué)，不盲從和自餒，相反卻以圓融去容納，并終于匯成了源遠(yuǎn)流長的憂樂圓融的中國人文精神。 ⑧這個人文精神作為文化傳統(tǒng)，鑄就了我們民族的基本性格；它在不同時代有不同的變異，呈現(xiàn)為不同的時代精神。但在近代以前，變化是不大的。時至今日，它正迎接著新的挑戰(zhàn)。 ⑨我們久已有了這種精神，我們應(yīng)該敬重這種精神，發(fā)揚這種精神。

14、 (選自《中國知識分子的人文精神》，有刪改) 4．請簡要分析本文的論述思路。(6分) 答： 解析：閱讀文本，理解每一段的內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容劃分層次，最后概括出各層意思。①②兩段為第一層，作者提出的憂樂這兩種精神“理想地結(jié)合，便構(gòu)成了憂樂圓融的中國人文精神”是關(guān)鍵信息，由此可概括出本層意思。③～⑥

15、段為第二層，作者分別從儒道佛三個角度分析憂樂圓融這一中國文化的獨特傳統(tǒng)。最后三段為第三層，⑦⑧兩段分析圓融的作用，第⑨段發(fā)出號召，我們“應(yīng)該敬重這種精神，發(fā)揚這種精神”。 參考答案：首先，提出本文觀點：憂樂精神構(gòu)成了憂樂圓融的中國人文精神；其次，從儒道佛三個角度，闡述中國文化具有憂樂圓融的特點；最后，闡述圓融的作用，并號召人們要敬重和發(fā)揚圓融精神。(每點2分。如將第三層分為兩層也可以) 5．根據(jù)第②段，概括“憂樂雜陳的狀況”表現(xiàn)在哪些方面。(6分) 答：

16、 解析：解答此題，應(yīng)抓住第②段重點語句提煉作答。從“憂樂這兩種精神，有時分別統(tǒng)領(lǐng)了兩個不同時代的文化風(fēng)貌”中可提煉出第一個要點；從“有時又常常分別代表著不同人士的神韻情采”可提煉出第二個要點；從“甚至同一個人，在一個時期里會意氣風(fēng)發(fā)，受‘憂’的精神鼓舞，‘猛志固常在’；到另一個時期里又超然物外，本‘樂’的精神為懷，‘悠然見南山’”中可提煉出第三個要點。 參考答案：①不同時代有不同的文化風(fēng)貌；②不同人士有不同的神韻情采；③同一個人在不

17、同時期有不同的人生態(tài)度。(每點2分) 6．為什么“我們應(yīng)該敬重這種精神，發(fā)揚這種精神”？(6分) 答： 解析：解答本題，需先找出第⑦段和第⑧段中與試題相關(guān)的語句，再結(jié)合文本內(nèi)容提煉出答案。從圓融“恰好成了檢驗他們的學(xué)說能否貫徹到底和考驗他們的人格能否臻于至上的試金之石”一句中可提煉出前兩個要點；從

18、“互相圓融起來建成中國文化的獨特傳統(tǒng)”“圓融也成為一種優(yōu)勢……憂樂圓融的中國人文精神”“這個人文精神作為……基本性格”幾句中稍加提煉，可歸納出后三個要點。 參考答案：①這種精神能夠檢驗儒道學(xué)說能否一以貫之；②這種精神能夠考驗儒道人格能否臻于至上；③這種精神建成了中華民族獨特的文化傳統(tǒng)；④這種精神能容納外來文化；⑤這種精神鑄就了我們民族的基本性格。(每點2分。答出三點得滿分) 三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分) 給青春更多飛揚的機會 盛玉雷 “青年之字典，無‘困難’之字；青年之口頭，無‘障礙’之語。”(李大釗語)中國改革開放40年，青春活力串聯(lián)起無數(shù)個經(jīng)典瞬間。1977年，5

19、70多萬考生走進高考考場，標(biāo)注“一個國家和時代的拐點”；1984年，一個中國小伙子在長城上的照片，登上了《時代周刊》的封面，“中國的新面孔”高舉改革大旗；1992年，鄧小平在南方談話時特意提出，“我要握一握年輕人的手”，在此之后，一大批青年從機關(guān)下海創(chuàng)業(yè)，成為中國經(jīng)濟史上的“92一代”。某種意義上，改革開放40年取得的中國奇跡，正是一個“以青春之我”“創(chuàng)造青春之國家、青春之民族”的過程。 一個國家和社會的活力迸發(fā)，離不開朝氣蓬勃的青春之歌。這也為過去5年的生動實踐所證明。長征六號火箭研制團隊組建時，平均年齡只有27歲；一群平均年齡不到21歲的年輕技工，在世界技能大賽上大放異彩；共享單車敲開了

20、共享經(jīng)濟的大門，創(chuàng)業(yè)團隊卻多為80后、90后…… 然而，沒有哪一代人的青春是容易的。80年代的青年曾面對“潘曉之問”，而今天的青年也有著別樣的成長煩惱。“葛優(yōu)癱”“喪文化”“佛系”等說法，也許只是部分群體的戲謔，但也從側(cè)面反映出一些青年的困惑：面對現(xiàn)實壓力，奮斗是否還是改變命運的不二法寶？面對上升壓力，拼搏是否還能實現(xiàn)自己的華麗轉(zhuǎn)身？“低欲望社會”如果提前到來，到底去哪里尋找詩和遠(yuǎn)方？“有三歲之翁，有百年之童?！鼻啻夯盍o關(guān)年齡，而是一種積極心態(tài)，一種對未來的正向預(yù)期，一種追求卓越與成功的沖動。正因此，為了激蕩青春夢想，整個社會都應(yīng)該與青年共同成長，既讓他們樹立對未來的正向預(yù)期，同時解開他們

21、的心理困惑。 “我們的青年是一種正在不斷成長、不斷上升的力量，他們的使命是根據(jù)歷史的邏輯來創(chuàng)造新的生活方式和生活條件。”(高爾基語)一方面，機會來自制度給予的機遇。無論是財富的分配，還是發(fā)展的環(huán)境，抑或是命運的改變，都需要從外部為青年拓寬更多上升渠道，為他們提供更多人生出彩、夢想成真的機會，才能在新時代最大限度激發(fā)起青春活力。另一方面，機會來自內(nèi)部的自我生長。在這樣一個大有可為的時代，人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)方興未艾，創(chuàng)新挺進“無人區(qū)”、發(fā)展開拓“新藍(lán)?！保@些領(lǐng)域沒有既得利益，也沒有論資排輩，恰恰適合青年開疆拓土、揮斥方遒，只要站上風(fēng)口，機會就能從無到有被創(chuàng)造出來。為什么不把希望

22、的種子播撒在奮斗的土地上，讓自己成為機會眷顧的那個有準(zhǔn)備的人呢？ “你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的?！濒斞冈绱思耐谇啻夯盍?。青春是一種改變與創(chuàng)造的力量，是一種帶來可能性的力量，是一種把空白時間變成飽滿歷史的力量。萬眾矚目的新時代，不僅需要而且必將激起這樣的磅礴偉力。 (選自2018年1月5日《人民日報》，有刪改) 7．請簡要分析本文的論述層次。(6分) 答：

23、 解析：先逐段概括段意，然后“合并同類項”，進行層次劃分，在分層的基礎(chǔ)上概括層意。第一段列舉事實說明改革開放40年青春活力串聯(lián)起的無數(shù)個經(jīng)典瞬間；第二段第一句是中心句，既是對上文的總結(jié)，也引出下文所列舉的近5年的事實。這兩段可歸為一層。第三段指出當(dāng)代青年的困惑，提醒全社會關(guān)注、解決青年成長中的煩惱；第四段從外部制度與青年自身兩個角度談激發(fā)青春活力的途徑。這兩段提出問題并解決問題，可歸為一層。第五段呼吁青年激發(fā)青春活力，為最后一層。 參考答案：首先，聯(lián)系改革開放

24、40年及近5年的事實，指出國家和社會的發(fā)展需要青年人的活力；其次，指出今天的青年所遇到的成長煩惱和困惑，并從外部制度和內(nèi)部自我生長兩個層面提出解決問題的途徑；最后，鼓勵、呼吁青年激發(fā)青春活力。(每點2分) 8．文中有多處引用，畫線的三處引用各有什么作用？(6分) 答： 解析：三處引用分別在文章開篇

25、、中間和結(jié)尾，要結(jié)合引用在文本中的位置來分析。一般來說，文章開頭引用名人名言可以達到提綱挈領(lǐng)、總領(lǐng)全篇、引人入勝、為整篇文章奠定基調(diào)等作用。中間引用名人名言可以使論據(jù)確鑿充分，說明問題、闡明觀點時增強說服力，具有論證論點等作用。結(jié)尾引用名人名言往往有得出結(jié)論、強化中心的作用。明確了這些，再根據(jù)三處引用的話語的內(nèi)容具體分析即可。 參考答案：①引用李大釗的名言意在引出論題，并把青春活力與國家、社會活力聯(lián)系起來；②引用高爾基的名言意在引出下文如何激發(fā)青春活力的內(nèi)容，同時也是道理論證，增強說服力；③引用魯迅的名言意在再次呼吁青年激發(fā)青春活力，強化中心。(每點2分) 9．如何激發(fā)當(dāng)代青年的青春活力？

26、請結(jié)合文本簡要概括。(6分) 答： 解析：文章標(biāo)題是“給青春更多飛揚的機會”，文本第三段在指出青年的困惑后說“為了激蕩青春夢想……同時解開他們的心理困惑”，這是一點答案。接下來一段又從外部和內(nèi)部提出激發(fā)青春活力的辦法，考生要抓住文中“一方面”“另一方面”的提示作用，分點作答。 參考答案：①全社會要

27、同青年共同成長，幫助青年樹立積極心態(tài)，解開心理困惑，樹立對未來的正向預(yù)期。②國家要從制度層面為青年拓寬更多上升渠道，為青年提供更多發(fā)展機會。③青年人自身要努力奮斗，大膽創(chuàng)新，在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)方面大顯身手。(每點2分) “論述類文本”綜合提能練(二) (時間：45分鐘　滿分：54分) 一、閱讀下面的作品， 完成1～3題。(18分) “故宮跑”的熱情和虛火 封壽炎 ①近兩年，百米沖刺爭看文物的“故宮跑”，從故宮蔓延到眾多的文物展出場館和文藝演出現(xiàn)場?！芭砰L隊、沖刺跑”折射出大眾對文化生活的井噴式需求。如果能夠因勢利導(dǎo)、引向深入，這種對文化生活的熱情就會成為文化大

28、發(fā)展大繁榮的先聲。 ②“故宮跑”的頻繁出現(xiàn)當(dāng)然是一件好事。衣食住行充裕豐足之后，對文化生活的需要才會浮出水面。面對人們對文化生活的需要，當(dāng)務(wù)之急是擴大供給，提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源。以故宮博物院為例，盡管目前的藏品展覽增加了一倍，但也僅僅展出了故宮全部藏品的1%左右。如何把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來，以多種形式和途徑滿足人們的文化生活需要，是文化界面臨的緊迫課題。 ③當(dāng)然，從另一方面看，我們對于“故宮跑”也要有全面冷靜的判斷。人們對文化生活的熱情，是否真如新聞事件中呈現(xiàn)的那么迫切？這種熱情有多少“虛火”的成分？其實，細(xì)加推敲不難發(fā)現(xiàn)，一次又一次的“故宮跑”與其說

29、是一個個文化事件，不如說是一個個大眾傳播事件。這些引發(fā)“故宮跑”的展覽和文藝演出，能夠迅速啟動信息鏈?zhǔn)絺鞑ィぐl(fā)受眾的好奇心和參與熱情。如在大英博物館百物展展出期間，冒著酷暑烈日排幾個鐘頭長隊的觀眾里面，很多人并不熟悉展品的情況，不了解它們在人類歷史文化坐標(biāo)上的重要位置和價值。他們只是充滿了好奇，想看看從大英博物館約800萬件藏品中精選出來的展品，否則就“可惜了”。 ④雖然故宮博物院等一些熱門博物館門庭若市，但在全國范圍內(nèi)，大多數(shù)博物館冷冷清清，很多珍貴藏品乏人問津。熱門的書畫作品集萬千寵愛于一身，一些冷門的文物連基本的保護都是難題。 ⑤對于文化的真正熱情，不應(yīng)該僅僅表現(xiàn)在熱捧少數(shù)熱門展覽

30、和文藝演出上，更應(yīng)該是一種沉浸式的文化體驗，是對于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式。如果人們具有廣泛的閱讀習(xí)慣，作家、詩人群體就能成長起來。如果人們習(xí)慣于安排一部分生活支出用來購買畫作裝飾家居，那么一些不知名的畫家就能獲得生存空間，未來的畫壇巨擘就有可能由此起步。到戲院看戲，去音樂廳聽音樂，進電影院看電影，去美術(shù)館、博物館看展覽，如果這些成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋貍漤椖浚敲凑麄€文化藝術(shù)領(lǐng)域就能日益活躍，得到發(fā)展繁榮的源頭活水。 ⑥文化成為全社會的時尚談資，說明在人們認(rèn)同的價值體系里，文化代表著一種更高、更美好的價值。這種對于文化的熱情、追求和向往彌足珍貴。但另一方面，在人們的日常生活

31、中，還存在著大量缺乏審美能力和文化素養(yǎng)的現(xiàn)象。在社交媒體上，每天都在熱傳一些反常識、反文化的養(yǎng)生偏方和小道謠言。兩相對照，更足以說明要對這種“文化熱情”因勢利導(dǎo)，將之引向深入、做細(xì)做實。當(dāng)“故宮跑”轉(zhuǎn)化為全社會對于文化生活的普遍熱情和全面追求，文化藝術(shù)的繁榮就指日可待了。 (選自2018年1月4日《光明日報》，有刪改) 1．請簡要歸納文章第⑤段的論述層次。(6分) 答：

32、 解析：歸納文段的論述層次，首先要通讀文段，看文段共有幾句話，每句話主要講了什么內(nèi)容，抓住中心句，然后歸納“同類項”。第⑤段基本是按照提出觀點—具體分析—得出結(jié)論的思路行文的?？忌凑者@種思路，歸納句子內(nèi)容，并用“首先”“然后”“最后”等詞語串聯(lián)答案即可。 參考答案：首先提出觀點，指出真正的文化熱情是對于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式。(2分)然后舉例說明全方位追求文化生活的做法和意義。(2分)最后得出結(jié)論，文化成為一種生活方式，是整個文化藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展繁榮的源頭活水。(2分) 2．“故宮跑”這類現(xiàn)象出

33、現(xiàn)的原因有哪些？請簡要概括。(6分) 答： 解析：本文提到的“故宮跑”這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要在文章前三段，篩選關(guān)鍵信息時要緊扣篩選的標(biāo)準(zhǔn)，注意“原因”出現(xiàn)的信號。譬如第①段“‘排長隊、沖刺跑’折射出……”這句話中的“折射出”就暗示后文可能是原因。再譬如第②段說“面對人們對文化生活的需要，當(dāng)務(wù)之急是擴

34、大供給，提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源”，并列舉故宮博物院藏品的情況，從中可以看出文化資源的有效供給不足等。 參考答案：①大眾對文化生活有井噴式需求。②文化資源的有效供給不足。③展覽和文藝演出能夠迅速啟動信息鏈?zhǔn)絺鞑?，激發(fā)受眾的好奇心和參與熱情。(每點2分，意對即可) 3．如何把群眾“故宮跑”式的對文化生活的熱情轉(zhuǎn)化成文化藝術(shù)大發(fā)展大繁榮的先聲？(6分) 答：

35、 解析：這道題實際上要求考生尋找和歸納解決問題的辦法。答案分散在全文中，如針對文化資源供應(yīng)不足的問題，抓住第②段中的“當(dāng)務(wù)之急是擴大供給，提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源”“如何把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來，以多種形式和途徑滿足人們的文化生活需要，是文化界面臨的緊迫課題”等內(nèi)容，可得出答案第一點；針對第④段中的現(xiàn)象，可得出答案第二點；從群眾的角度考慮，結(jié)合第⑤段中“對于文化的真正熱情，不應(yīng)該僅僅表現(xiàn)在熱捧少數(shù)熱門展覽和文藝演出上，更應(yīng)該是一種沉浸式的文化體驗，是對于文化生活的全方位追求，使文化成為

36、一種生活方式”，第⑥段中“在人們的日常生活中，還存在著大量缺乏審美能力和文化素養(yǎng)的現(xiàn)象”等，稍加概括可得出答案第三點。 參考答案：①提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源，以多種形式和途徑充分利用文化藝術(shù)資源。②加大宣傳力度，引導(dǎo)群眾關(guān)注非熱門博物館的藏品。③群眾要對文化生活有全面的追求，使文化成為自身的一種生活方式，提高審美能力和文化素養(yǎng)。(每點2分) 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分) 安貧樂道法 魯　迅 ①孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處世的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。 ②勸人安貧樂道是古今治國平

37、天下的大經(jīng)絡(luò)，開過的方子也很多，但都沒有十全大補的功效。因此新方子也開不完，新近就看見了兩種，但我想：恐怕都不大妥當(dāng)。 ③一種是教人對于職業(yè)要發(fā)生興趣，一有興趣，就無論什么事，都樂此不倦了。當(dāng)然，言之成理的，但到底須是輕松一點的職業(yè)。且不說掘煤、挑糞那些事，就是上海工廠里做工至少每天十點的工人，到晚快邊就一定筋疲力倦，受傷的事情是大抵出在那時候的。“健全的精神，宿于健全的身體之中”，連自己的身體也顧不轉(zhuǎn)了，怎么還會有興趣？——除非他愛興趣比性命還利害。倘若問他們自己罷，我想，一定說是減少工作的時間，做夢也想不到發(fā)生興趣法的。 ④還有一種是極其徹底的：說是大熱天氣，闊人還忙于應(yīng)酬，汗流浹背，

38、窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風(fēng)，其樂無窮，這叫作“席卷天下”。這也是一張少見的富有詩趣的藥方，不過也有煞風(fēng)景在后面?？煲餂隽?，一早到馬路上去走走，看見手捧肚子，口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒有地方鋪開來了。 ⑤上海中學(xué)會考的優(yōu)良成績發(fā)表了，有《衣取蔽寒食取充腹論》，其中有一段——“……若德業(yè)已立，則雖饔飧不繼，捉襟肘見，而其名德足傳于后，精神生活，將充分發(fā)展，又何患物質(zhì)生活之不足耶？人生真諦，固在彼而不在此也?！?由《新語林》第三期轉(zhuǎn)錄

39、) ⑥這比題旨更進了一步，說是連不能“充腹”也不要緊的。但中學(xué)生所開的良方，對于大學(xué)生就不適用，同時還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群。 ⑦事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著，其實，據(jù)我的愚見，是大可以不必再玩“之乎者也”了——橫豎永遠(yuǎn)是沒有用的。 (有刪改) 4．請簡要分析本文的論述思路。(6分) 答：

40、 解析：本文采用了總分總的論述思路。第①段指出別人所教的為人處世之道并不適用于自己，第②段由此提出中心論點，即勸人安貧樂道的方法是不妥當(dāng)?shù)?；第③④兩段具體分析兩種安貧樂道的方法，指出其不妥之處；第⑤⑥兩段聯(lián)系中學(xué)生的作文，舉例論證，進一步說明勸人安貧樂道的局限性；最后一段總結(jié)強調(diào)中心論點。 參考答案：本文采用了總分總的論述思路。首先由別人所教的為人處世之道并不適用于自己來引出觀點：勸人安貧樂道的方法是不妥當(dāng)?shù)模?2分)然后針對兩種勸人安貧樂道的方法，指出其不妥之處；(1分)接著以中學(xué)生作文考試中的言論為例，指出其“良方”的局限性；(2分)最后進一步點明自己的觀點

41、，即在現(xiàn)實面前，用冠冕堂皇的空話勸人安貧樂道是毫無作用的。(1分) 5．文章最后說“大可以不必再玩‘之乎者也’了”，結(jié)合文章內(nèi)容，說明這句話的含意。(6分) 答： 解析：作答本題，關(guān)鍵在于要結(jié)合上文。首先分析出“之乎者也”的指代內(nèi)容是勸人安貧樂道的幾種方法，“玩‘之乎者也’”是指寫勸人安貧樂道的不

42、切實際的文章。然后再點明整句話的表層意思，并指明作者批駁的內(nèi)容和作者自己的主張。 參考答案：①“之乎者也”指幾種勸人安貧樂道的方法；(2分)②這一句的意思是：不必再寫勸人安貧樂道這類不切實際的文章了。(2分)③作者批駁了這些不切實際的所謂處世良方，指出做人做事的法子要自己找。(2分) 6．魯迅說過，雜文必須“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人愉快和休息”。請簡要分析本文是如何體現(xiàn)這一文學(xué)主張的。(6分) 答：

43、 解析：作答本題，首先要理解題目所給的魯迅語錄，從中分析出兩個要點，即思想性、戰(zhàn)斗性，藝術(shù)感染力。然后對照這兩個要點，舉例說明。對于前者，可抓住直擊時弊、揭示矛盾等進行舉例分析。對于后者，可就幽默諷刺的語言、形象化的比喻和反語進行舉例分析。 參考答案：①“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”是強調(diào)雜文的思想性、戰(zhàn)斗性。如在開頭就直擊時弊，一針見血，說別人的良方是“廢紙”“都不大妥當(dāng)”，旗幟鮮明地表明態(tài)度，然后層層分析，指出

44、現(xiàn)實中勸人安貧樂道的荒謬言論的實質(zhì)是無視底層勞動者生存狀況和個人發(fā)展的需要，是統(tǒng)治階級的愚民政策，這些揭示矛盾的推理邏輯顯示出深刻的思想性和極強的戰(zhàn)斗性。(指出思想性、戰(zhàn)斗性1分，結(jié)合文本分析2分)②“它也能給人愉快和休息”是強調(diào)雜文的藝術(shù)感染力。文中使用了幽默諷刺的語言、形象化的比喻和反語，如對“良方”“席卷天下”的妙解，“同時還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群”的冷嘲熱諷等。(指出藝術(shù)感染力1分，結(jié)合文本分析2分) 三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分) 騷人遺韻 朱良志 楚辭的格調(diào)是憂郁的，離騷者，猶離憂也。楚辭中幾乎傾瀉著詩人對宇宙人生的熱情、焦慮和絕望。王夫之說，《九歌》妙在“

45、婉娩纏綿”“低回沉郁”。這頗為準(zhǔn)確地概括了楚辭悲的特點。楚辭的悲，是一種淡淡的憂愁，似淡若濃，似有若無，綿長幽咽，別有一種纏綿悱惻的意韻；但它不是昵昵兒女之語，也不都是慷慨悲涼之聲，而是如怨如訴的衷曲。 楚辭的傳統(tǒng)，包含著一種永恒的期待精神，一種杜鵑啼血式的期待。司馬遷說，屈原“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉”。這正是楚辭的精神，雖不能實現(xiàn)，卻在心靈深處不停地啼鳴，雖九死其猶未悔地等待。因此而構(gòu)成了楚辭曲折回環(huán)的特有體式，一唱三嘆，每一顧三回首，每一語必以三語復(fù)之。清人劉熙載說：“屈子之纏綿，枚叔、長卿之巨麗，淵明之高逸

46、，宇宙間賦，歸趣總不外此三種?！币浴袄p綿”概括楚辭，頗有見地。中國藝術(shù)中有一種獨特的眷顧意識，就與楚辭有密切的關(guān)系。王夫之曾說，詩要給人“一意回旋往復(fù)”的感覺，楚辭有之。 楚辭的感傷含有一種寂寞無可奈何的精神，充滿了無可奈何的美。無可奈何是一種性靈的執(zhí)著，不思量，自難忘；無可奈何是一種性靈的悵惘，放不下，又提不起。人被拋擲到命運無法避免的境地：惜春，而春自離去；悲秋，而秋風(fēng)正勁；淚眼問花，花兒不語；寄心高飛的征鳥，而鳥兒瞬間消失。這樣的無可奈何讓人寂寞。白居易讀劉禹錫詩“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來”時，嘆道：“我知后之詩人無復(fù)措詞矣?！贝嗽娒钐幖丛诩拍Ｔ?/p>

47、光撩撥著，潮水激越著，人無法自已。楚辭的這種寂寞無可奈何之境，在美學(xué)上具有很高價值。中國藝術(shù)中的楚湘情調(diào)多與此有關(guān)。清人南田提倡寂寞無可奈何之境，就深得楚辭之風(fēng)。他說：“寂寞無可奈何之境，最宜入想，亟宜著筆?！痹诩拍療o可奈何之處，他嗅到一種生命的香味，聽到了絕妙的音樂。 古之學(xué)者評《九章》說“極盡迷離”，不知迷離正是楚辭本色，或謂之有鏡花水月的美。迷離恍惚有一種獨特的美感。這不是簡單的模糊不清，而是意緒的微茫難明，似有還無，若存若失。瀟湘的情韻在荒遠(yuǎn)滅沒，楚辭的高妙在迷離恍惚。 楚辭以其獨有的感傷氣質(zhì)直刺中國藝術(shù)的深奧微妙之處。中國藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的回旋之美，打上了楚辭的深深烙印。 (選自《

48、楚辭的美學(xué)價值四題》，有刪改) 7．請簡要概述文章第三段的論述層次。(6分) 答： 解析：第三段第一句就提出觀點“楚辭的感傷含有一種寂寞無可奈何的精神，充滿了無可奈何的美”，這一觀點句領(lǐng)起下文，可作為一層?！盁o可奈何是一種性靈的執(zhí)著……潮水激越著，人無法自已”是在具體闡釋“寂寞無可奈何”之境并舉例

49、說明，可歸為一層?！俺o的這種寂寞無可奈何之境，在美學(xué)上具有很高價值”領(lǐng)起另外一層意思，從這一句往后直到段末講的是“寂寞無可奈何”之境的價值和影響，可歸為一層。 參考答案：首先提出楚辭的感傷含有一種“寂寞無可奈何”精神，(2分)接著具體闡述并舉例說明“寂寞無可奈何”精神的內(nèi)涵，(2分)最后指出楚辭“寂寞無可奈何”精神的價值和影響。(2分) 8．楚辭“獨有的感傷氣質(zhì)”體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文章作簡要概括。(6分) 答：

50、 解析：解答時可通讀全文，篩選出能體現(xiàn)楚辭“獨有的感傷氣質(zhì)”的詞句，然后歸納總結(jié)即可。如“楚辭的格調(diào)是憂郁的”“婉娩纏綿”“低回沉郁”“別有一種纏綿悱惻的意韻”“因此而構(gòu)成了楚辭曲折回環(huán)的特有體式，一唱三嘆，每一顧三回首，每一語必以三語復(fù)之”“楚辭的感傷含有一種寂寞無可奈何的精神”“迷離恍惚有一種獨特的美感”等，把這些信息分點歸納就可以得到本題答案。 參考答案：①纏綿悱惻、低回沉郁的憂郁格調(diào)；②曲折回環(huán)、一唱三嘆的特有體式；③“寂寞無可奈何”的意境；④迷離恍惚的獨特美感

51、。(每點2分，答出任意三點即可) 9．從全文看，楚辭對中國藝術(shù)產(chǎn)生了哪些影響？(6分) 答： 解析：題干要求“從全文看”，這就意味著本題信息散見于全篇，也是在提醒考生不要遺漏答案要點?？忌獯饡r應(yīng)通讀全文，篩選出有關(guān)楚辭與中國藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)的信息，再對其進行歸納概括就可以得出本題答案。相關(guān)信息有“

52、中國藝術(shù)中有一種獨特的眷顧意識，就與楚辭有密切的關(guān)系”“楚辭的這種寂寞無可奈何之境……中國藝術(shù)中的楚湘情調(diào)多與此有關(guān)”“中國藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的回旋之美，打上了楚辭的深深烙印”等，對這些信息進行整合并分點概述即可。 參考答案：①楚辭的“永恒的期待精神”影響了中國藝術(shù)中獨特的眷顧意識；②楚辭的“寂寞無可奈何之境”影響了中國藝術(shù)中的楚湘情調(diào)；③中國藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的回旋之美留有楚辭“一唱三嘆”的深深印記。(每點2分) “論述類文本”綜合提能練(三) (時間：45分鐘　滿分：54分) 一、閱讀下面的作品， 完成1～3題。(18分) 網(wǎng)絡(luò)使我們變笨了嗎？ 幾年前，暢銷書作家尼古拉斯·卡爾出版了《

53、淺薄》，副標(biāo)題是“互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦”。顯然，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)使我們變笨了。因為我們在網(wǎng)絡(luò)時代被信息包裹得喘不過氣、選擇困難、注意力不集中、無法做深度思考。 那么，網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎？ 我們先把這個問題放在一邊，來聊一聊戴維·溫伯格的《知識的邊界》。 這本書的主題是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時代知識的處境問題。但戴維·溫伯格拒絕技術(shù)決定論，在這本書里，他更多是在梳理知識網(wǎng)絡(luò)化的過程和現(xiàn)狀。 如果我們把網(wǎng)絡(luò)時代和印刷術(shù)時代做一個區(qū)分，可以看到知識在這兩個時代的創(chuàng)造、傳播和獲取，都有很大不同。 紙是有限的，而網(wǎng)絡(luò)是無限的；紙上信息是固定的，而網(wǎng)絡(luò)上的信息是流動的。 紙是有限的這一點很重要。首先，紙

54、的固定形式，決定了思考的形式，它必須有開頭，有論證，有結(jié)尾，它是線性的。其次，也正是因為紙的容量是有限的，所以在印刷術(shù)時代，我們擁有一套嚴(yán)格的信息過濾機制，只有真正重要的東西，才能夠被出版。但在網(wǎng)絡(luò)時代，過去的過濾機制失效了，我們被淹沒在信息海洋之中。 紙上的信息是固定的也很重要，正因為此，它獲得了一種莊重感和權(quán)威感，當(dāng)然還有確定感，它的潛臺詞是，我們是可以理解這本書的。而網(wǎng)絡(luò)是流動的，一切都在快速的更新和變化之中，它解放了知識，但沒有辦法重新收納知識，或者說，它已經(jīng)沒法收納了。 這背后，潛藏著兩種看待世界的方式。印刷術(shù)時代，人們將知識分門別類，相信通過理性思考可以認(rèn)識整個世界。因為知識在

55、印刷術(shù)時代是被控制的，一步一個腳印，我們總能走到最后。但是網(wǎng)絡(luò)時代顯現(xiàn)了一個事實，世界太大了，大到我們根本不可能全部理解，這一點，無疑讓印刷術(shù)時代過來的人感到恐慌。 這種種不同，在戴維·溫伯格看來各有利弊。比如說，網(wǎng)絡(luò)時代很容易生成“回音室”，人們?nèi)菀字豢拷退恢碌乃枷?，對其他思想進行排斥，這無疑會加重思想的僵化和極端化。 另一方面，知識的網(wǎng)絡(luò)化帶來了很多不可預(yù)料的東西，比如說維基百科，它調(diào)動了許許多多個節(jié)點，讓知識的生產(chǎn)和傳播的形式都發(fā)生了改變，用戴維·溫伯格自己的話來說就是：當(dāng)知識變得網(wǎng)絡(luò)化之后，房間里最聰明的不是站在講臺前給我們講課的人，也不是房間里所有人的集體智慧，而是房間本身。

56、 但是，戴維·溫伯格始終沒有回答另一個問題：個人，在網(wǎng)絡(luò)中該怎么自處？ 所以，那個問題又回來了，網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎？ 我和戴維·溫伯格一樣不傾向于技術(shù)決定論，重要的永遠(yuǎn)是人，也就是你自己。網(wǎng)絡(luò)有諸多好處，也有諸多弊端，但這并不妨礙一個人自己的求知欲望和行動。 是的，這就是我們的時代，我們只能“在自己身上克服這個時代”。 (選自魏小河《冒犯經(jīng)典》，有刪改) 1．請簡要概括本文的論述層次。(6分) 答：

57、 解析：議論文的論證思路，一般是提出問題—分析問題—解決問題。細(xì)讀文本，可按此思路去梳理內(nèi)容。文本首先由暢銷書作家尼古拉斯·卡爾出版的《淺薄》一書，引出“網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎”的論題；然后通過《知識的邊界》，對比分析了知識在網(wǎng)絡(luò)時代和印刷術(shù)時代的創(chuàng)造、傳播和獲取的不同，這是在討論問題；最后作者表明“不傾向于技術(shù)決定論，重要的永遠(yuǎn)是人，也就是你自己”，強調(diào)自己的觀點，算是解決了問題。 參考答案：由《淺薄》引出“網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎”的論題；通過《知識的邊界》，對比分析了知識

58、在網(wǎng)絡(luò)時代和印刷術(shù)時代的創(chuàng)造、傳播和獲取的不同及利弊；強調(diào)克服知識網(wǎng)絡(luò)化的弊端重點還在于自己的觀點。(每點2分，共6分) 2．文中說知識在印刷術(shù)時代和網(wǎng)絡(luò)時代的創(chuàng)造、傳播和獲取有很大不同，請簡要概括。(6分) 答： 解析：首先要回到原文，找到相關(guān)答題區(qū)域。原文第5段提到了“知識在這兩個時代的創(chuàng)造、

59、傳播和獲取，都有很大不同”，然后就對此進行了闡述，那么就可以“創(chuàng)造”“傳播”“獲取”三個角度為篩選標(biāo)準(zhǔn)從下文中提取相關(guān)信息，從中概括出知識在印刷術(shù)時代和網(wǎng)絡(luò)時代的不同。 參考答案：創(chuàng)造：印刷術(shù)時代創(chuàng)造的知識是有限的，是真正重要的東西；網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)造的知識是無限的，沒有經(jīng)過過濾的。傳播：印刷術(shù)時代知識的傳播是固定的；網(wǎng)絡(luò)時代知識的傳播是快速更新，不斷變化的。獲?。河∷⑿g(shù)時代，人們通過理性思考認(rèn)識世界；網(wǎng)絡(luò)時代，知識根本不可能被全部理解。(每點2分，共6分) 3．請結(jié)合文章，闡釋最后一段中“在自己身上克服這個時代”的內(nèi)涵。(6分) 答：

60、 解析：首先要理解“在自己身上克服這個時代”這句話的基本含意?！斑@個時代”指的就是我們所處的時代，即網(wǎng)絡(luò)時代；“在自己身上”就是從自身的角度出發(fā)；“克服”常搭配的賓語是“困難”，這句話是說，從自身的角度出發(fā)克服網(wǎng)絡(luò)時代帶給我們的求知的困難。然后，就要考慮怎樣克服困難的問題?；刈x上文，可以發(fā)現(xiàn)，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時代的特點，發(fā)揮自己的主觀能動性，積極面對，主動出擊，去

61、篩選，去過濾，克服恐慌，努力認(rèn)識世界，還要注意避免思想的僵化和極端化。 參考答案：學(xué)會過濾，篩選出真正重要的知識；克服知識網(wǎng)絡(luò)化的恐慌，努力認(rèn)識世界；避免思想的僵化和極端化。(每點2分，共6分) 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分) 香菱學(xué)詩背后，恰恰是詩的毀滅和遠(yuǎn)方的消失 詹　丹 一些學(xué)者在解讀《紅樓夢》的“香菱學(xué)詩”的時候，往往會贊美香菱的詩人氣質(zhì)以及面對殘酷命運的詩性堅持。在他們看來，寫命運對香菱等女性的折磨，是為了寫出她們在殘酷命運中一種詩意的抗?fàn)帲懔鈱懴碌脑佋略姾退龑ψ约骸跋懔狻边@一名字的詩意解讀，體現(xiàn)出了香菱的情懷、香菱的詩與遠(yuǎn)方。 然而，在欣賞香菱寫詩的執(zhí)

62、著，并且為她夢中得來的第三首詠月詩叫好時，我們不能不驚訝地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)她卒章顯志般寫出“博得嫦娥應(yīng)借問，緣何不使永團圓”時，她是在不自覺中，把自己的命運與抒情主人公合二為一了，在她名分上的丈夫薛蟠遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時，她下意識地把他作為了思念的對象。而這一對象，恰恰是最無詩性最不懂詩意的呆霸王。這樣的“兩呆相遇”，既是對香菱命運的殘酷嘲弄，也是對詩本身的一次嘲弄。舒蕪在談到幾次詩社時說，第五次詩社后，“風(fēng)波迭起，死喪破敗相繼，再也沒有結(jié)社吟詩的雅興了。回顧第一次海棠社，正是寶玉挨了打，賈母下令不許賈政再叫寶玉，把寶玉保護在大觀園里之后的事。五次詩意的青春的歡笑，只是在這樣一個特殊的暫時的間隙里，才有可能。作

63、者并不是想讓他們作詩，就隨時可以把他們調(diào)到一起來熱鬧一陣”。對于《紅樓夢》來說，情節(jié)展開中所謂“詩與遠(yuǎn)方”，既是對情節(jié)或人物刻畫的必要補充，更是揭示了詩性被制約、被毀滅的社會性。 周汝昌曾分析賈寶玉偷偷外出祭奠金釧的一段描寫具有詩的意境，這樣的意境當(dāng)然是以內(nèi)化的感情來墊底的。但殘酷的是，領(lǐng)會這種感情，品賞這種詩意的同時，我們不得不聯(lián)想到金釧冰冷的尸體，聯(lián)想到寶玉保護金釧的無力。所以，如果我們單獨摘引出那樣一段寶玉私祭金釧的文字來細(xì)細(xì)品賞其詩意，未免顯得有點輕飄飄。我們只有把這種詩化的祭奠描寫，與之前金釧和他戲言被王夫人呵斥后，他一溜煙逃走的情節(jié)連起來看，才能恍然：在《紅樓夢》中，所謂詩性或者

64、說詩意的產(chǎn)生，有時固然是人物對現(xiàn)實的一種超越和抗?fàn)?，是對心靈世界的一種固守和堅持，但更多的時候，則是人物力量衰弱之征兆，是一種無奈之下的自我安慰。 當(dāng)《紅樓夢》寫出了這種現(xiàn)實的殘酷、當(dāng)這種詩意被毀時，如果我們像書中的一僧一道那樣，把一切歸因于命運的無常，看似解釋了問題，其實是消解了問題。因為當(dāng)作品中展現(xiàn)的不合理的社會問題、制度問題被神秘主義的命運無常觀包裹起來后，分析者也只能從外部世界退縮到心靈的自我，甚至從意志自由退縮為一種心靈的感覺，于是所謂“詩和遠(yuǎn)方”，就跟不敢正視人生的“瞞和騙的文藝”只有一步之遙了，而偉大的《紅樓夢》那種深刻批判現(xiàn)實的力量，當(dāng)然也就落在了他們分析的視野之外。 時下

65、有許多雞湯文，都被“詩和遠(yuǎn)方”這一短語概括，但用以說明《紅樓夢》的思想藝術(shù)特性，并以此價值取向來解讀《紅樓夢》，卻容易得出許多貌合神離的結(jié)論，結(jié)果可能是，解讀者只是為小說詩意的表象和片段所激動，把自己和他人帶到了與《紅樓夢》本質(zhì)不太相關(guān)的遠(yuǎn)方，一個只會讓人“陷入瞞和騙的大澤中”的遠(yuǎn)方。 所以，依我之見，寫香菱的詩性情懷，恰恰是為了說明這種個人情懷連同整個人生難逃悲慘的社會命運，從而把批判的鋒芒引向了詩的外部社會。用這樣的方式解讀，才能真正理解《紅樓夢》的價值所在。 (選自《文匯報》，有刪改) 4．作者為什么說《紅樓夢》中“香菱學(xué)詩”的背后，“恰恰是詩的毀滅和遠(yuǎn)方的消失”？(6分) 答：

66、 解析：這句話是標(biāo)題也是文中的重要觀點，是作者對“香菱學(xué)詩”實質(zhì)的比較獨特的解讀。其理由出現(xiàn)在第二、三兩段，呈現(xiàn)出來的是議論性的語句。例如作者分析香菱寫的詩展現(xiàn)出來的竟然是想念強搶自己且最無詩性最不懂詩意的呆霸王的情感，由此得出結(jié)論：香菱學(xué)詩是對詩本身的一次嘲弄。又如第二段結(jié)尾部分，寫《紅樓夢》“揭示了詩性被制約、被毀滅的社會性”，其情節(jié)展開中所謂“詩與遠(yuǎn)方”，恰恰是詩的毀滅和遠(yuǎn)方的消失。再如第三段結(jié)尾部分，說“在《紅樓夢》中，所謂詩性或者說詩意的產(chǎn)生”“是一種無奈之下的自我安慰”。考生據(jù)此概括出三點原因即可。 參考答案：香菱學(xué)詩是對詩本身的一次嘲弄；《紅樓夢》中這樣的情節(jié)其實揭示了詩性被制約、被毀滅的社會性；《紅樓夢》中所謂詩性或詩意的產(chǎn)生不過是無奈之下的自我安慰。(每點2分) 5．請簡