漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文 .doc

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1、 本科畢業(yè)論文 淺論元代少數(shù)民族漢語詩(shī)歌反應(yīng)的社會(huì)狀況 學(xué)院（系）：繼續(xù)教育學(xué)院 專業(yè)：漢語言文學(xué)2011級(jí) 學(xué)生 姓名：董美含 學(xué) 號(hào)：1111410071055119 指導(dǎo) 教師：高艾華 答辯日期：2013年6月15日 燕山大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)任務(wù)書 學(xué) 號(hào) 1111410071055119 學(xué)生 姓名 董美含 專 業(yè) 班 級(jí) 2011漢語言文學(xué)升本 題 目 題目名稱 淺論元代少數(shù)民族漢語詩(shī)歌反映的社

2、會(huì)狀況 題目性質(zhì) 1.理工類：工程設(shè)計(jì) （ ）；工程技術(shù)實(shí)驗(yàn)研究型（ ）； 理論研究型（ ）；計(jì)算機(jī)軟件型（ ）；綜合型（ ）。 2.文管類（ ）；3.外語類（ ）；4.藝術(shù)類（ ）。 題目類型 1.畢業(yè)設(shè)計(jì)（ ） 2.論文（ ） 題目來源 科研課題（ ） 生產(chǎn)實(shí)際（ ）自選題目（ ） 主 要 內(nèi) 容 通過對(duì)元代各類的漢語詩(shī)歌的深入研討來透視當(dāng)時(shí)元代的社會(huì)現(xiàn)狀，而由于元代是一個(gè)少數(shù)民族掌權(quán)的特殊時(shí)期，這段時(shí)期的漢語詩(shī)歌的數(shù)量和質(zhì)量都是歷代少有的，同時(shí)也能讓我們清楚的回到哪個(gè)時(shí)

3、期，看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展軌跡，這些詩(shī)歌也能為我們了解研究元代社會(huì)提供了獨(dú)特或更為全面的視角。 基 本 要 求 1、題目符合本專業(yè)的內(nèi)容要求，正確、鮮明。 2、內(nèi)容有所創(chuàng)新。 3、格式符合所規(guī)定的要求。 4、字?jǐn)?shù)符合規(guī)定的要求。 參 考 資 料 [1]楊鐮.《元詩(shī)史: 第一卷》 [2]陰法魯,許樹安.《中國(guó)古代文化史（三）》 [3]曾憲森.《論元代少數(shù)民族邊塞詩(shī)》 [4]王叔磐等.《元代少數(shù)民族詩(shī)選》 [5]趙越.《回族詩(shī)人馬祖?！? [6]王輝斌.《西北子弟的樂府詩(shī)創(chuàng)作》 [7]葉愛欣.《多元文化背景下葛邏祿遒賢的詩(shī)歌創(chuàng)作 [10]畢兆明.《論蒙漢文化交融

4、對(duì)元代蒙古族漢文詩(shī)創(chuàng)作的影響——以泰不華漢文詩(shī)用典為例》 周 次 1— 2周 3—4周 5—6周 7—8周 應(yīng) 完 成 的 內(nèi) 容 搜集材料。 確定內(nèi)容題目。 進(jìn)行寫作。 修改并確定格式。 指導(dǎo)教師：高艾華 年 月 日 教研室審批： 年 月 日 目 錄 題目………………………………………………………………………1 摘要………………………………………………………………………1英文摘要…………………………………………………………

5、………2 緒論………………………………………………………………………3 正文………………………………………………………………………3 一、對(duì)強(qiáng)大政權(quán)的贊美………………………………………… 4-6 二、統(tǒng)治上的重武輕文………………………………………… 7-9 三、皇族的內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)………………………………………… 10-11 四、政權(quán)腐敗與民生疾苦…………………………………… 12-17 五、民族融合與對(duì)漢文化的吸收………………………………18-23 結(jié)論…………………………………………………………………… 24 參考文獻(xiàn)……………………………………………………………… 25 致

6、謝…………………………………………………………………… 26 摘 要 元代是中國(guó)歷史上由少數(shù)民族——蒙古族所建立的統(tǒng)一的封建王朝，也是首個(gè)征服全中國(guó)的外來王朝，在不到一百年的短暫統(tǒng)治期間，元朝統(tǒng)治者不僅開拓了前所未有的遼闊國(guó)土，也在一定程度上促進(jìn)了各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的融合。但作為封建政權(quán)，它也同樣有它本質(zhì)的腐朽黑暗，并在經(jīng)過了曇花一現(xiàn)般的繁榮之后不可避免地迎來了它的滅亡。這些社會(huì)的發(fā)展變化，在當(dāng)時(shí)的很多詩(shī)歌中均有所反映，而作為這些詩(shī)歌中特殊的一枝奇葩——少數(shù)民族漢語詩(shī)歌也同樣向我們展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云。更值得注意的是，有元一代少數(shù)民族詩(shī)歌的數(shù)量與

7、質(zhì)量都是歷代少有的，這與當(dāng)時(shí)少數(shù)民族處于較高的社會(huì)地位不無聯(lián)系，而關(guān)注這些詩(shī)歌能為我們研究元代社會(huì)提供更為獨(dú)特或許也更全面的視角。 關(guān)鍵詞：元代 少數(shù)民族 漢語詩(shī)歌 社會(huì)狀況 Abstract The Yuan Dynasty in Chinese history was a feudal dynasty established by the minority nationality -- the unification of Mongolia group,it is also the first foreign Dynasty to conque

8、r the whole China, during the brief reign of less than one hundred years, the rulers of the Yuan Dynasty not only open up a hitherto unknown vast land, also promoted in the political, economic and cultural fusion between various ethnic groups to a certain extent. But as the feudal regime, it also ha

9、s its dark nature of the decay, and after flower briefly as the broad-leaved epiphyllum like boom inevitably have its destruction. Development and change of the society, are reflected in many poems at that time, as these poems special a wonderful work of Chinese Poetry -- minority also show us that

10、the era of the situation. More notable is, the quantity and quality of the Yuan Dynasty minority poetry are the rare, it is connection with the minority in the higher social status, and concern for us to study the Yuan Dynasty society to provide more unique and perhaps more comprehensive angle of vi

11、ew these poetry. Keywords: Minority Chinese Poetry Society 緒 論 元代是我國(guó)第一個(gè)真正意義上由少數(shù)民族統(tǒng)治的國(guó)家政權(quán)，元世祖率領(lǐng)著北方的鐵騎推翻了軟弱的南宋，又開拓了中國(guó)有史以來最遼闊的疆域。從1271年忽必烈將蒙古王朝改國(guó)號(hào)為大元算起，至1367年元亡，只有96年。元代的詩(shī)文作家大多是由宋、金入元的，他們受江湖詩(shī)派和元好問影響較深。到了中期則以宗唐為主導(dǎo)傾向，在主觀上努力學(xué)習(xí)唐人的渾融流麗、體式端雅，而力矯宋詩(shī)的瘦硬生澀之弊。在蒙古貴族統(tǒng)治下，中國(guó)的各民族在經(jīng)濟(jì)、政治與文化等各方面都得到了前所未有的交流。而這也

12、無形中推動(dòng)了少數(shù)民族的漢化，因此元代出現(xiàn)了一個(gè)特殊的文人群體——少數(shù)民族詩(shī)人，他們用漢文創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì), 在現(xiàn)存的約 4000位詩(shī)人的 124000首元代詩(shī)歌中[1],僅蒙古詩(shī)人與色目詩(shī)人就有數(shù)百人之多, 詩(shī)則以萬計(jì), 而且有些詩(shī)歌水平還堪與漢族詩(shī)人媲美，這在其他朝代是很罕見的。元代將全國(guó)人劃分為四等人：蒙古人為一等；包括西夏、回回等西北少數(shù)民族統(tǒng)稱色目人為二等；契丹、女真和原來金朝統(tǒng)治下的漢人為三等；長(zhǎng)江以南的漢人和西南各少數(shù)民族為末等。作為文學(xué)作品，少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌也或多或少會(huì)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況與思想，其中有的是對(duì)統(tǒng)治政權(quán)的贊美，也有對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿及反映民生的疾苦。而北方少

13、數(shù)民族詩(shī)人作為被優(yōu)待的族群，其所表現(xiàn)的元代社會(huì)為我們的研究增添一種獨(dú)特同時(shí)或許更全面的視角。 一、對(duì)強(qiáng)大政權(quán)的贊美 元代一共統(tǒng)治中國(guó)九十八年，從成吉思汗開始便不斷東征西戰(zhàn)，使中國(guó)的版圖達(dá)到了前所未有的廣闊。再加上對(duì)漢制的吸收和利用，元朝雖以少數(shù)民族入駐中原，但也穩(wěn)固了其政權(quán)。蒙古鐵騎的威力讓周邊國(guó)家聞風(fēng)喪膽，一度繁榮的都市景象讓馬可波羅驚嘆不已，這些自然成為本身為少數(shù)民族的臣民們自豪的來源。元詩(shī)“四大家”（虞集、楊載、范槨、揭傒斯）向來以歌功頌德的“雅正”之作著稱，而歌頌升平盛世與抒發(fā)政治抱負(fù)之作在少數(shù)民族詩(shī)人的筆下也屢見不鮮，而在這些人筆下其贊美之情更顯豪爽真摯。 耶律楚材作為

14、由金入元的開國(guó)名相，對(duì)治理國(guó)家費(fèi)盡心力，自然對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大深表欣慰。他在忙于政務(wù)之余寫下了許多詩(shī)文，如《扈從冬狩》和《扈從羽獵》通過描寫隨從皇帝狩獵的壯觀場(chǎng)面，表現(xiàn)了一股發(fā)自內(nèi)心的積極向上的英武豪氣，這無疑源自對(duì)國(guó)家的熱愛之情。而其《陰山》等詩(shī)描寫西北獨(dú)特的風(fēng)景，不似前人悲涼，卻充滿剛健豪爽的氣勢(shì)，恰恰正表現(xiàn)了他對(duì)自己祖國(guó)大好河山的熱愛。其子耶律鑄的《小獵詩(shī)》也屬此類，而另一首《磨劍行》則是作于耶律鑄隨忽必烈北討阿里不哥途中，詩(shī)中充滿了建功立業(yè)、除暴安良的雄心壯志： 故國(guó)江山夢(mèng)里行，不期今日果長(zhǎng)征。劍華休遣塵生澀，萬事人間總未平。① 而積極的政治抱負(fù)多是源于對(duì)于當(dāng)時(shí)政權(quán)的認(rèn)可與擁護(hù)。唐兀氏的

15、張翔所寫《碧雞山》將現(xiàn)實(shí)與神話結(jié)合，最后仍不忘以歌頌朝廷作結(jié)。其結(jié)尾寫道“長(zhǎng)歌漢頌罷，刻石紀(jì)新題?！币詽h喻元，贊美之情溢于言表。女真族的孛術(shù)魯翀所寫的七言古風(fēng)《閱故唐宮》在游覽唐朝舊宮殿時(shí)感嘆盛衰興亡之余，結(jié)尾以“昆侖河脈自西來，湘浦雁行今北去”贊美了元朝的疆域遼闊統(tǒng)一之功。出于多魯別族的郝天挺所寫《寄李道復(fù)平章》頌揚(yáng)平章政事李孟才略過人、賢德愛民，明君才能用賢相，這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的清明，而其中一句“邊徼風(fēng)塵息，乾坤雨露均”更是毫不掩飾對(duì)于天下一統(tǒng)、皇恩浩蕩的稱頌。更值得注意的是元世祖忽必烈所存一首《陟玩春山紀(jì)興》，雖然表面是春日游興之作，但通過描寫春意盎然的美景，以帝王的意識(shí)暗喻了

16、欣欣向榮的太平盛世景象。 元朝的繁榮并不僅局限在軍事上面，其經(jīng)濟(jì)貿(mào)易也曾一度很興盛，特別是元代由于是少數(shù)民族入主中原，因此在各方面比較開放，中外貿(mào)易在當(dāng)時(shí)很頻繁。請(qǐng)看居延海雍古部的回族詩(shī)人馬祖常的《河湟書事二首》其二： 波斯老賈度流沙，夜聽駝鈴識(shí)路賒。采玉河邊青石子，收來東國(guó)易桑麻。① 此詩(shī)寫波斯老商人遠(yuǎn)涉沙漠來到中國(guó)用玉石交換桑麻，反映了元代中亞、小亞細(xì)亞與中國(guó)陸路貿(mào)易的情況。他還有首《絕句》其一中描畫了“黃金腰帶耳環(huán)穿”的西域商人用船載著黃金翡翠來進(jìn)行交易的情狀。這類詩(shī)不僅反映了元代商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的盛況，也是反映當(dāng)時(shí)中外交往的寶貴資料。 當(dāng)然，我們也要看到這些歌頌升平之詩(shī)多出自位高權(quán)

17、重的上層少數(shù)民族詩(shī)人之手，其階級(jí)立場(chǎng)所帶來的視野狹窄是不可避免的，但不可否認(rèn)的是確也一定程度上客觀反映了當(dāng)時(shí)元代強(qiáng)盛的局面。 二、 統(tǒng)治上的重武輕文 上文已經(jīng)提到元朝是中國(guó)疆域最大的少數(shù)民族政權(quán)，元朝統(tǒng)治者們帶著北方游牧民族與生俱來的好戰(zhàn)尚武精神席卷了大半個(gè)亞洲。元代可謂是名副其實(shí)的“馬上得天下”，在政權(quán)穩(wěn)固之后雖然有所收斂，但總體來說仍以重武輕文為主。從元蒙統(tǒng)治者對(duì)于科舉制度的態(tài)度就可以看出來，元定國(guó)初期并未延續(xù)宋代的科舉制，雖有漢人官員一直上書建議開科舉，但一直到元仁宗延祐二年才正式實(shí)行科舉取士，而此時(shí)元朝建立已四十年之久

18、。[2]在很多詩(shī)歌中，流淌著彪悍性格之血的少數(shù)民族詩(shī)人們也理所當(dāng)然對(duì)表現(xiàn)剛健英武之風(fēng)格多有偏愛，這種傾向尤其在表現(xiàn)征戰(zhàn)和描寫邊塞的詩(shī)中較為明顯。以上提到的耶律楚材等人之詩(shī)已表現(xiàn)出這種對(duì)于王朝顯赫武功的炫耀，又如耶律楚材的《過陰山和人韻》： 陰山千里橫東西，秋聲浩浩鳴秋溪。猿猱鴻鵠不能過，天兵百萬馳雙蹄。 萬頃松風(fēng)落松子，郁郁蒼蒼映流水。天丁何事夸神威，天臺(tái)羅浮移到此。 云霞掩翳山重重，峰巒突兀何雄雄。古來天險(xiǎn)阻西域，人煙不與中原通。 細(xì)路縈紆斜復(fù)直，山角攀天不盈尺。溪風(fēng)蕭蕭溪水寒，花落空山人影寂。 四十八橋橫雁行，勝游奇觀真非常。臨高俯視千萬仞，令人凜凜生恐惶。 百里鏡湖山頂上，旦

19、暮云煙浮氣象。山南山北多幽絕，幾派飛泉練千丈。 大河西注波無窮，千溪萬壑皆會(huì)同。君成奇語壯奇誕，造物縮手神無功。 山高四更才吐月，八月山峰半埋雪。遙思山外屯邊兵，西風(fēng)冷徹征衣鐵。② 所寫為成吉思汗沿西域陰山進(jìn)軍西遼之事，全篇描繪了陰山的高險(xiǎn)形勢(shì)，而面對(duì)高不可攀的陰山元軍仍然不畏艱險(xiǎn)浩蕩西行，正顯示了他們的不畏艱險(xiǎn)、英勇善戰(zhàn)的氣魄！而另一首《再用前韻》中的“旌旗蔽空塵漲天，壯士如虹氣千丈。秦皇漢武稱兵窮，拍手一笑兒戲同，塹山陵海匪難事，剪斯群丑何無功！”更是豪氣沖天地夸耀了成吉思汗的赫赫戰(zhàn)功。[3]身為蒙古人（一說回回）的元代著名詩(shī)人薩都剌《上京雜韻》十首其九： 紫塞風(fēng)高弓力強(qiáng)，王孫走馬

20、獵沙場(chǎng)。呼鷹腰箭歸來晚，馬上倒懸雙白狼。③ 以簡(jiǎn)潔的語言表現(xiàn)了蒙古貴族子弟狩獵時(shí)的颯爽英姿與精湛射藝，崇尚勇武之氣概顯而易見。 除了征戰(zhàn)和邊塞詩(shī)外，一些詠物詩(shī)也以軍事器物為歌詠對(duì)象，如蒙古族巴林部的伯顏丞相所寫的《鞭》便是很典型的一篇： 一節(jié)高兮一節(jié)低，幾回敲鐙月中歸。雖然三尺無鋒刃，百萬雄師屬指揮。① 游牧民族善于騎馬，將領(lǐng)于馬上指揮要靠馬鞭，此詩(shī)表面寫鞭，其實(shí)是通過馬鞭來寫運(yùn)籌帷幄指揮戰(zhàn)斗的軍事將領(lǐng)（即自己）的躊躇滿志。長(zhǎng)于散曲的貫云石屬于畏吾兒族，他本人就臂力過人、矯健勇武，性格豪放不羈。他所著詩(shī)歌具有浪漫主義色彩，其《蒲劍》托物寄興，借寫一種名為“菖蒲”的植物之葉形狀極似劍，實(shí)

21、則透出一股真劍在手可披荊斬棘的豪氣：“三尺青青古太阿，舞風(fēng)斫碎一川波。”構(gòu)思可謂獨(dú)具匠心且富有奇趣。放眼望去，少數(shù)民族詩(shī)歌的園地中這類以“武”為壯的詩(shī)歌比比皆是，這既和民族性格有關(guān)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)重武輕文的風(fēng)氣。 三、 皇族的內(nèi)部爭(zhēng)權(quán) 元代雖然軍事實(shí)力強(qiáng)悍，國(guó)土遼闊，但也由于征伐過度、壓抑漢族文人等多方面原因成為一個(gè)短命的王朝，而其中皇族之間頻繁的奪位戰(zhàn)爭(zhēng)也從統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部瓦解了這個(gè)好戰(zhàn)的民族。少數(shù)民族詩(shī)人多為貴族，接觸上層統(tǒng)治中心較深入，因此對(duì)于其內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利洞若觀火，也更有發(fā)言權(quán)。詩(shī)人馬祖常的詩(shī)文在當(dāng)時(shí)享有盛名，其題畫詩(shī)不僅數(shù)量多，質(zhì)量也很

22、高。其中有一首《題四皓圖》便借古諷今，諷刺了像商山四皓那樣道貌岸然卻參與帝位爭(zhēng)奪的假隱士。此詩(shī)寫道： 不聽高皇召，還來太子宮。阿妳人彘禍，吾恨紫芝翁。② 一反前人贊美商山四皓高潔品格的俗套，一針見血地剖析了其助紂為虐的幫兇位置，進(jìn)而影射指責(zé)了最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的內(nèi)訌，讀罷此詩(shī)在對(duì)蒙古貴族的內(nèi)亂有一定認(rèn)識(shí)之外也不得不對(duì)作者獨(dú)樹一幟的非凡見識(shí)拍手叫好！ 薩都剌也有一首詠史詩(shī)更直接且深刻地批判了蒙古貴族爭(zhēng)奪皇位的頻繁以及殘酷，試看《記事》詩(shī)： 當(dāng)年鐵馬游沙漠，萬里歸來會(huì)二龍。周氏君臣空守信，漢家兄弟不相容。 只知奉璽傳三讓，豈料游魂隔九重。天上武皇亦灑淚，世間骨肉可相逢？③ 元成宗鐵穆爾以

23、來，元王朝迎來了內(nèi)訌最為頻繁的時(shí)期。元成宗死后，他的兩個(gè)侄子海山和愛育黎拔力八達(dá)聯(lián)合奪得了帝位。海山即位，史稱元武宗，而其弟愛育黎拔力八達(dá)被立為太子，后即位為元仁宗。他把其兄的兒子（分別名為孛兒只斤和世瓎，圖帖睦爾）封為周王、懷王，卻違背前言將自己兒子碩德八剌立為太子，是為元英宗。到此奪嫡鬧劇仍未結(jié)束，之后帝位又先后被也孫鐵木耳及其子天順帝阿順吉八占據(jù)。一三二八年，海山的幼子圖帖睦爾打敗天順帝，卻并未稱帝，派人迎接遠(yuǎn)在漠北的長(zhǎng)兄和世瓎來即帝位。和世瓎在和寧即位為元明宗，立弟弟為太子。而事實(shí)卻證明圖帖睦爾這一行為只是虛偽的障眼法，他害死了在南赴京城途中的和世瓎，迫不及待地即位為元文宗。[4]短短

24、二十幾年，元王朝卻先后迎來了七個(gè)皇帝，這一場(chǎng)場(chǎng)最高權(quán)力的角逐引起了朝野上下的議論紛紛，也必然使得人心惶惶，負(fù)面影響不言而喻。詩(shī)人薩都剌以犀利客觀的筆觸概括了統(tǒng)治階級(jí)的爭(zhēng)權(quán)奪利的丑惡嘴臉，尤其譴責(zé)了圖帖睦爾不顧手足之情狠下毒手的殘忍。結(jié)尾的“天上武皇亦灑淚，世間骨肉可相逢？”以意味深長(zhǎng)的問句結(jié)束全篇，對(duì)當(dāng)朝皇帝的質(zhì)問與揭露更顯深刻，而詩(shī)人敢于通過詩(shī)篇表達(dá)這種憤激之情的膽量也是令人欽佩的。 四、 政權(quán)腐敗與生民疾苦 元代雖是少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，但其封建本質(zhì)并未改變，統(tǒng)治階級(jí)的荒淫腐朽在政權(quán)穩(wěn)固后更是與日俱增，尤其是元朝中后期其階級(jí)和民族矛盾日益尖銳，反映統(tǒng)治腐敗、同情生

25、民疾苦的詩(shī)篇也隨之增加，而這類詩(shī)篇在少數(shù)民族的詩(shī)歌當(dāng)中也是屢見不鮮。上文多次提到的元代開國(guó)丞相耶律楚材雖屬統(tǒng)治階級(jí)的一員，但作為一代名相，也在詩(shī)歌中表達(dá)了他對(duì)民情民苦的體察與關(guān)心。其《西域河中十詠》第二首中有“寂寞河中府，生民屢有災(zāi)。避兵開邃穴，防水筑高臺(tái)?！庇冒酌枋址槲覀兂尸F(xiàn)了元代災(zāi)難頻仍、征戰(zhàn)不斷的真實(shí)畫卷，同一人而筆下展示了元代社會(huì)兩個(gè)不同的世界，在矛盾中卻正顯示了另一種統(tǒng)一：元代社會(huì)中其統(tǒng)治上層和下層平民的生活存在著巨大差距，而這也是任何一個(gè)封建政權(quán)統(tǒng)治下會(huì)同時(shí)存在的現(xiàn)象。換言之，這種天堂地獄的生活落差也是封建統(tǒng)治長(zhǎng)期存在的問題。耶律楚材作為朝廷高官能夠站在統(tǒng)治階級(jí)的高度關(guān)注民生疾苦

26、并反映于詩(shī)歌中實(shí)屬難能可貴，而其子耶律鑄則更進(jìn)一步，不僅表現(xiàn)了人民的生活因旱災(zāi)襲來而更加艱辛，甚至將批判矛頭直指當(dāng)時(shí)朝廷譴責(zé)統(tǒng)治者的用人不當(dāng)，可謂有膽有識(shí)。請(qǐng)見其詩(shī)《苦旱嘆》： 六月亢旱田苗枯，自嗟自嘆耕田夫。差官咫尺征秋稅，今歲田家一粒無。 饑民日日望霖雨，雨意欲成云散去。天公胡不用老龍，年年袛被蛟螭誤?、? 最后一句雖以龍喻人以使表達(dá)含蓄，但是其批判力度并未因此而減弱。 當(dāng)時(shí)就享有盛名的馬祖常性格剛烈正直，曾經(jīng)彈劾罷免貪贓枉法的丞相鐵木迭兒，再加上他的足跡遍及大半個(gè)中國(guó)，因此對(duì)于下層人民的生活了解很深。[5]他反應(yīng)民生疾苦，批判社會(huì)黑暗的作品在數(shù)量和質(zhì)量上都可謂上乘之作，其內(nèi)容真實(shí)地

27、反應(yīng)了多層面的元代社會(huì)。有譏刺上層官員和弊政的詩(shī)篇，如《誚燕》： 風(fēng)雨池塘斗頡頏，春來秋去一生忙。世間多少寬閑境，辛苦營(yíng)巢傍屋梁。② 題目一目了然——譏誚燕子?xùn)|飛西落，依傍別人屋檐筑巢。而主旨實(shí)際是暗喻那些四處鉆營(yíng)、投靠權(quán)貴的無恥之徒。而另一首《湖北驛中偶成》一句“明年載米入長(zhǎng)安，妻封縣君身有官?！敝贝坍?dāng)時(shí)納粟買官的腐敗政治。元代規(guī)定，捐米可以做官，根據(jù)捐米的數(shù)量和地區(qū)的不同，給予不同的官職。官職以米相換可見當(dāng)時(shí)政治腐敗到何種程度，馬祖常此詩(shī)以一句看似簡(jiǎn)單平常的語言作結(jié)，批判的深刻卻并未戛然而止，發(fā)人深思。其詩(shī)中反應(yīng)下層百姓生活艱辛，飽受剝削之苦的篇什更多一些，有《石田山居》、《古樂府》

28、、《宿遷縣》、《踏水車行》、《剿絲行》等皆屬此類。《石田山居》共有八首，其一如下： 甲子人愁雨，河田麥已丹。歲兇捐瘠眾，天遠(yuǎn)禱祠難。 賈客還沽酒，王孫自飽餐。更憐黧面黑，征戍出桑干。③ 元泰定元年，馬祖常因躲避復(fù)相位的鐵木迭兒的迫害退居光州老家，那里陰雨不斷，莊稼都發(fā)了霉。災(zāi)禍連年使得眾多百姓死亡，朝廷不聞不問，百姓只好對(duì)天祈禱，但仍難以改變現(xiàn)狀。而相比之下，商人與王孫貴族則仍然過著花天酒地的糜爛生活。但即使如此，可憐的百姓還要去遙遠(yuǎn)的地方服兵役?？梢哉f這一首詩(shī)，字字皆血淚指責(zé)，句句嘆民生多艱，字里行間透露出當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)對(duì)立情況。 而堪稱這方面代表作的《踏水車行》也寫到“日中無飯依車哭

29、”的老農(nóng)與“但喜市頭添米價(jià)”的富豪天差地別的生活境遇，詩(shī)人想要幫助老農(nóng)踏水車，卻“腳欲踏車腳失力”，自己也感到自己的無力，最后只好發(fā)出“宛轉(zhuǎn)長(zhǎng)謠臥隴間，誰能聽此無凄惻！”的無奈慨嘆了。顯然，詩(shī)人的這種無奈正來自于朝廷的腐敗、統(tǒng)治者的昏庸無能，這一切使作者為民請(qǐng)命的赤膽忠心只能化為一聲心有余而力不足的長(zhǎng)嘆?！短に囆小吩亣@了農(nóng)夫的苦難，而其姐妹篇《剿絲行》則感慨蠶婦的辛苦徒勞： 剿車軋伊繭抽絲,桑薪煮水急莫遲。黃絲白絲光縱縱,老蠶成蛹啖兒饑。 田家婦姑喜滿眉,賣絲得錢買秉滿。翁叟慣事罵婦姑,只今長(zhǎng)男戍葭蘆。 秋寒無衣霜冽膚,鳴機(jī)織素將何須? 翁史喃喃罵未竟,當(dāng)門叫呼迎縣令。 驗(yàn)奴橫索馬絲

30、 ,姑掃房中拆結(jié)經(jīng) 。① 養(yǎng)蠶的農(nóng)婦辛苦養(yǎng)蠶吐絲，剩下的蠶蛹也要留下來給兒子充饑。婆媳二人終于可以紡絲賣錢為自己面罩，卻被男主人斥責(zé)，要為遠(yuǎn)方戍邊的兒子縫制一件像樣的御寒冬衣，斥罵聲還未斷絕，縣令卻上門以做馬鞭的名義蠻橫地從織布機(jī)上奪走了絲。這首詩(shī)中表現(xiàn)了一家人某一時(shí)刻的生活畫面，卻以小見大，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民悲慘的境遇：食不果腹衣不遮體，青壯年勞動(dòng)力被迫出外戍邊，只剩下婦女在家一年到頭辛苦勞作，自己還未嘗到任何成果，卻盡被官府強(qiáng)取豪奪一空。正是看到社會(huì)如此黑暗，憂國(guó)憂民的詩(shī)人便將現(xiàn)實(shí)訴諸筆端，想通過“君不見蒼鷹乳虎有司靡，何但歲兇人化鬼”的呼喊喚醒統(tǒng)治者發(fā)憤圖強(qiáng)。[6] 年輕時(shí)家境就已沒

31、落的薩都剌也因此更多接觸民間，其反映現(xiàn)實(shí)之作也是其詩(shī)中最具藝術(shù)感染力的。他在其《鬻女謠》也運(yùn)用了鮮明的對(duì)比來表現(xiàn)元代社會(huì)的貧富差距。詩(shī)云： 揚(yáng)州裊裊紅樓女，玉筍銀箏響風(fēng)雨。繡衣貂帽白面郎，七寶雕籠呼翠羽。 冷官傲兀蘇與黃，提筆鼓吹趨文場(chǎng)。平生睥睨紈绔習(xí)，不入歌舞春風(fēng)鄉(xiāng)。 道逢鬻女棄如土，慘淡悲風(fēng)起天宇?；拇灏兹辗暌昂?，破屋黃昏聞嘯鬼。 閉門愛惜冰雪膚，春風(fēng)繡出花六株。人夸顏色重金璧，今日饑餓啼長(zhǎng)途。 悲啼淚盡黃河干，縣官縣官爾何顏。金帶紫衣郡太守，醉飽不問民食艱。 傳聞關(guān)陜尤可憂，旱荒不獨(dú)東南州?？蒴~吐沫澤雁叫，嗷嗷待食何時(shí)休。 漢宮有女出天然，青鳥飛下神書傳。芙蓉帳暖春云曉，玉

32、樓梳洗銀魚懸。 承恩又上紫云車，那知鬻女長(zhǎng)唏噓。愿逢昭代民富腴，兒童拍手歌康衢。② 作者先描述了貴族公子哥窮奢極欲的花酒生活，接著表達(dá)才華堪與蘇黃相比的自己對(duì)這些紈绔子弟的鄙視。后面用大段篇幅寫了一個(gè)女兒被出賣前后巨大的差別：之前有著白凈漂亮的容顏，還織出一手好絲；如今卻蓬頭垢面，無人問津。于是詩(shī)人不禁質(zhì)問“縣官縣官爾何顏”如此“醉飽不問民食艱”？之后詩(shī)人又以小見大，說天下人民都饑寒交迫，于是他表達(dá)了他的愿望：“愿逢昭代民富腴，兒童拍手歌康衢”，呼喚清明時(shí)代的到來！詩(shī)人在這里進(jìn)行了兩層對(duì)比：一是上層富人與貧苦百姓的對(duì)比，一是百姓生活富足與落破的對(duì)比。通過這兩層對(duì)比對(duì)統(tǒng)治者的驕奢淫逸、腐敗無

33、能進(jìn)行了揭露，更表現(xiàn)了對(duì)百姓悲慘處境的極大同情。薩都剌還有很多這類詩(shī)篇，從不同角度反映了元代社會(huì)每況愈下的統(tǒng)治危機(jī)?！逗孤劷恰穼?duì)統(tǒng)治者不顧防務(wù)，致使邊防廢弛的情況表現(xiàn)了極大的不滿。而《征婦怨》、《織女圖》則反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的痛苦，于是在《過居庸關(guān)》中無力改變現(xiàn)狀的詩(shī)人幻想出一幅“男耕女織天下平，千古萬古無戰(zhàn)爭(zhēng)”的美好圖景。在《謾興》中，作者表現(xiàn)了天災(zāi)人禍?zhǔn)谷嗣裣萦谒罨馃嶂?，而《百禽歌》則諷刺了統(tǒng)治者為滿足自己奢侈的生活對(duì)百姓的搜刮剝削。即使在《雨傘》這首詠物的小詩(shī)中作者也不忘借雨傘表達(dá)自己希望救蒼生于苦難之中的心情。無獨(dú)有偶，耶律柳溪也有一首詠物詩(shī)名為《剪子》，借詠剪寫了戍卒之妻忍受

34、著對(duì)丈夫的思念，表達(dá)了對(duì)其凄涼生活的同情。 屬于突厥葛邏祿氏的遒賢生活的年代正值元朝社會(huì)由盛變衰之際，而其一生三上京師，卻空有抱負(fù)，未實(shí)現(xiàn)自己的追求[7]，大部分時(shí)間也是在家鄉(xiāng)閑居和四方漫游中度過。正由于這樣的經(jīng)歷，他對(duì)朝廷的昏憒、官場(chǎng)的腐敗和民間的疾苦都有比較深入的了解和體察。其《新鄉(xiāng)媼》、《新堤謠》和《賣鹽婦》可看作與白居易的現(xiàn)實(shí)主義樂府作品、杜甫的“三吏”媲美的三部曲詩(shī)作。其同年蓋苗題《新鄉(xiāng)媼》云：“昔唐白居易為樂府百余篇,以規(guī)諷時(shí)政… …易之他詩(shī),若 《西曹郎》 、《穎州老伯》 等篇 ,其關(guān)于政治,視居易可以無愧。而藻繪之工,殆過之矣?！?① 以上所述，只是少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中的

35、一部分，通過以上所舉也可看出少數(shù)民族詩(shī)人雖多生活優(yōu)于漢族詩(shī)人，但其關(guān)心社會(huì)，同情人民之心并未停止跳動(dòng)。從這些有血有淚的詩(shī)歌中，我們不僅看到了元代社會(huì)腐朽的一面，更感受到了少數(shù)民族詩(shī)人們憂國(guó)憂民的可貴精神！ 五、 民族融合與對(duì)漢文化的吸收 元代雖然實(shí)行了嚴(yán)格的等級(jí)制度，在很多方面也限制漢人，但元朝統(tǒng)治者在入主中原之后畢竟還是推行漢制，并建立了統(tǒng)一的封建政權(quán)。無論如何，元朝的建立促進(jìn)了中國(guó)各個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的交流與融合。蒙古族詩(shī)人完澤在《和西湖竹枝詞》寫到： 堤邊三月柳陰陰，湖上春光似海深。游人來往多如蟻，半是南音半北音。② 真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)杭州西湖游

36、人眾多，南北人民來往頻繁的狀況，這其實(shí)正是元代社會(huì)各族融合的一個(gè)縮影。更值得注意的一點(diǎn)是此詩(shī)為作者和漢族詩(shī)人楊維楨之作，也就是說不僅詩(shī)歌內(nèi)容反映了少數(shù)民族與漢族的融合，而詩(shī)作創(chuàng)作動(dòng)機(jī)本身也是和漢族文人的一種文化交流。阿魯溫氏的掌機(jī)沙和蒙古族燕不花分別也各有一首應(yīng)楊維楨《西湖竹枝詞》的同名和詩(shī)，可見少數(shù)民族詩(shī)人為酬唱贈(zèng)答漢族詩(shī)人所作詩(shī)歌并不在少數(shù)，如馬祖常的《送袁伯長(zhǎng)歸浙東》便是為元代詩(shī)人袁桷送行而作，而其與袁桷是經(jīng)常互相唱和的。其他這類詩(shī)作還有唐兀氏的余闕的《別樊時(shí)中》，遒賢的《送太尉掾潘奉先之和林》，唐兀氏的斡玉倫徒的《題西湖亭子寄徐復(fù)初檢校》，昂吉的《樂府二章送吳景良》，蒙古族聶鏞的《律詩(shī)

37、二首寄懷玉山》等等，他們?cè)谶@些詩(shī)中或表達(dá)了關(guān)心國(guó)家民族的赤子之心，或鼓勵(lì)友人建功立業(yè)，或坦露對(duì)于友人的依依惜別之情… …但無論如何，卻都毫無疑問的展現(xiàn)了少數(shù)民族詩(shī)人與漢族文人在各方面尤其是文化上的溝通學(xué)習(xí)，這也促進(jìn)了各個(gè)民族之間的融合統(tǒng)一。 在統(tǒng)治期間，歷代皇帝也注意從被征服民族中選拔各種有用人才。如上文中多次提到的元代開國(guó)重臣耶律楚材便是契丹貴族后裔[8]，他在任時(shí)曽召集名儒在東宮宣講經(jīng)義，又于燕京設(shè)編修所，于平陽置經(jīng)籍所，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢族文化，大膽任用漢族知識(shí)分子等，對(duì)統(tǒng)一的中央政權(quán)的建立有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。他在詩(shī)中也表現(xiàn)了鼓勵(lì)學(xué)習(xí)漢儒文化的傾向：“吾儒六藝聞吾書，男兒可廢射御乎？”（《扈

38、從羽獵》）即使是符合少數(shù)民族的騎射也被耶律楚材冠以儒家六藝的的必學(xué)科目加以推廣，可見他本人對(duì)于漢文化是何等推崇。元朝統(tǒng)治者對(duì)于漢文化的借鑒吸收，自上而下地影響了少數(shù)民族詩(shī)人。而他們對(duì)于漢文化的接受僅從文中所列如此多樣的詩(shī)歌均為漢語寫成就可見一斑了。 中華民族的漢文化博大精深，不僅僅就儒家文化一個(gè)層面。佛教與道家文化也分別多多少少滲透進(jìn)少數(shù)民族詩(shī)人的骨血并澆灌了他們?cè)姼璧膱@地。元代很多少數(shù)民族詩(shī)人都與僧人或道士有往來，往來必有互相酬唱之作?，F(xiàn)今仍有不少詩(shī)篇流傳下來，如畏兀兒族的高克恭是元代詩(shī)人兼著名畫家其有《贈(zèng)英上人》描述了某位名為“英”的僧人的出家閑適生活，其詩(shī)如下： 為愛吟詩(shī)懶坐禪，五湖

39、歸買釣魚船。 他時(shí)如覓云蹤跡，不是梅邊即水邊。① 寥寥數(shù)語，這位僧人儒雅恬淡的飄逸風(fēng)神即躍然紙上，作者的欣羨之情也溢于言表。其余還有蒙古族月魯不花的《次韻答見心上人》（二首）、《贈(zèng)見心禪師并序》，薩都剌的《贈(zèng)答來復(fù)上人》（四首）、，馬昂夫的《送僧》色目人流兼善的《游虎丘和柳道傳》等。還有一類是借寫游覽佛寺表現(xiàn)自己對(duì)佛教的皈依，龜茲人盛熙明善誦佛經(jīng)，寫有《游補(bǔ)陀洛迦山》。斡玉倫徒的《游山谷寺》也是通過寫佛寺表現(xiàn)佛教思想。 佛教主張清心寡欲，道家追求隱居成仙，雖側(cè)重不同，但均追求隱逸情趣，這種思想隨著元代中后期社會(huì)危機(jī)的加重越來越明顯。契丹族詩(shī)人張孔孫在其《岳陽樓》詩(shī)中一句“城上元龍百尺樓，

40、樓前范蠡五湖舟”已現(xiàn)身居魏闕，心在江湖的歸隱之意。而如蒙古族買閭的《題葉隱居<雪蓬>》，女真族詩(shī)人完顏東皋的《蘇山》，唐兀氏的琥璐珣的《羅琴山》則表現(xiàn)出了更明顯的遁世慕道情結(jié)，而蒙古族童童的《題王子晉》和回回族吳惟善的《小游仙》則已是真正意義上的道家游仙詩(shī)了。 細(xì)察之，不難發(fā)現(xiàn)這些少數(shù)民族詩(shī)人不僅以漢文作詩(shī)，其詩(shī)歌體裁也借鑒了漢族詩(shī)歌的各種形式，律詩(shī)、絕句以及歌行樂府均見諸篇章。在創(chuàng)作手法上少數(shù)民族詩(shī)人也對(duì)漢族詩(shī)歌多有借鑒，其中最鮮明的便是對(duì)于中國(guó)古代神話傳說、歷史典故的引用，色目人康里百花的《題夏禹玉<煙江疊嶂圖>》雖只是一篇題畫詩(shī)，在其中卻引用了古代傳說與詩(shī)文，如最后一句“只恐通仙忽飛去

41、，驚絕當(dāng)年癡虎頭”是引用了晉代畫家顧愷之的一個(gè)故事，《晉書顧愷之傳》記載：“愷之嘗以一廚畫糊題其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。玄乃發(fā)其廚后，竊取畫，而緘閉如舊以還之。給云：‘未開。’愷之見封題如初，但失其畫。直云：‘妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙！’了無怪色?！雹谧髡叽颂幗柽@個(gè)趣事說恐怕《煙江疊嶂圖》因畫的太好而如顧愷之畫一般通仙飛走，其實(shí)是贊美此畫的技藝高超。詩(shī)中還結(jié)合一些詩(shī)文，如“衰草微連鸚鵡洲”來自于崔顥《黃鶴樓》詩(shī)中“芳草萋萋鸚鵡洲”一句，而“落木黯慘哀猿聲”則是借鑒了杜甫《登高》中的“風(fēng)急天高猿嘯哀”和“無邊落木蕭蕭下”兩句，等等。張雄飛的《碧雞山》和《岳陽樓》，貫云石《題岳陽樓》等

42、詩(shī)中均結(jié)合了古代神話和傳說，可見這些少數(shù)民族詩(shī)人對(duì)于漢族文化的熟悉運(yùn)用程度已達(dá)到了很高的境界。 在這些詩(shī)人中引用古代傳說典故較多且十分成功的首推蒙古族詩(shī)人泰不華了。請(qǐng)見其詩(shī)《送劉提舉還江南》： 帝城三月花亂開，落花流水似天臺(tái)。人間風(fēng)日不可住，劉郎去后應(yīng)重來。③ 最后一句引用了兩個(gè)典故，一個(gè)是劉晨、阮肇遇仙女過七世之事；還用了唐代大詩(shī)人劉禹錫的典故，劉禹錫因支持王叔文的政治革新失敗，被貶江州司馬。十年后回長(zhǎng)安，因?qū)懥艘皇住对褪曜岳芍菡僦辆蛸?zèng)看花諸君子》而得罪權(quán)貴再次被貶，詩(shī)中有“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”句。十四年后重返帝都，劉又寫了一首《再游玄都觀》，詩(shī)中有“種桃道士歸何處

43、？前度劉郎今又來”，表現(xiàn)了自己百折不撓的頑強(qiáng)精神。泰不華借用這兩個(gè)典故，一方面暗喻江南不如帝都，希望早日歸來，另一方面鼓勵(lì)劉提舉不要畏懼暫時(shí)的挫折，日后定會(huì)被赦免回京。[9]一句簡(jiǎn)短的詩(shī)句卻通過用典包含了作者深沉復(fù)雜的情感寄托，這也一向是用典的妙處，而作為少數(shù)民族詩(shī)人的泰不華在其他詩(shī)歌如《衡門有馀樂》、《寄姚子中》等均多有用典且用典妥帖。而遍觀《元詩(shī)選》中所有他的詩(shī)歌用典形式也相當(dāng)多樣而全面，不僅有語典、還有事典，既明用典，也暗用典。典故涉及面也相當(dāng)廣泛，涉及屈原、司馬相如、漢武帝、謝安等歷史人物，也從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《阿房宮賦》等古代典籍中采擷字句，足見其對(duì)漢文化的熟稔程度。[10]

44、回文是漢語特有的一種使用詞序回環(huán)往復(fù)的修辭方法，文體上稱之為“回文體”。而回文詩(shī)是一種按一定法則將字詞排列成文，回環(huán)往復(fù)都能誦讀的詩(shī)。這種詩(shī)的形式變化無窮，非常活潑。能上下顛倒讀，能順讀倒讀，能斜讀，能交互讀。只要循著規(guī)律讀，都能讀成優(yōu)美的詩(shī)篇。歷代漢族詩(shī)人如蘇軾等多有回文詩(shī)作品，值得注意的是耶律鑄也有一首《擬回文》，其詩(shī)如下： 詩(shī)成怨立小橋西，晚日春懷傷鳥啼。離別書情多寄恨，遠(yuǎn)山高處暮云低。① 這是耶律鑄十二歲時(shí)的作品，這首詩(shī)順讀、倒讀均可成文，是名副其實(shí)的回文詩(shī)。 有元一代的文學(xué)，是多民族共同創(chuàng)造的，而少數(shù)民族在這塊文學(xué)園地中更是灑下了肥沃的種子?！对?shī)選》的編者顧嗣立較早地發(fā)現(xiàn)并指

45、出這一點(diǎn):“有元之興，西北子弟盡為橫經(jīng)，涵養(yǎng)既深，異才并出。貫云海涯、馬伯庸以綺麗清新之派振起于前，而天賜繼之，清而不佻，麗而不縟，真能于袁、趙、虞、楊之外，別開生面者也。于是雅正卿、達(dá)兼善、廼賢易之 余廷心諸人，并逞才華，標(biāo)奇競(jìng)秀，亦可謂極一時(shí)之盛者歟!”②而在這些異彩紛呈的元代少數(shù)民族漢語詩(shī)歌中讓我們挖掘出的不僅是各族文化碰撞出的火花，更是一個(gè)萬木千華競(jìng)自放，一個(gè)向前代優(yōu)秀文學(xué)大學(xué)習(xí)大繼承的時(shí)代。 結(jié) 論 通過以上介紹，均可看出在元代，少數(shù)民族詩(shī)人不僅和漢人交往密切、常

46、有唱和，而且受到儒釋道思想的影響很深，對(duì)于漢族精湛的詩(shī)文文化也大力學(xué)習(xí)吸收，融合了唐代詩(shī)歌的華麗，摒棄了宋朝詩(shī)歌的生澀，對(duì)于后來明代的詩(shī)歌有著重要的影響。這一切，都多方面印證了元代社會(huì)中民族大融合、文化交流頻繁的事實(shí)，同時(shí)我們也能清楚的看到元代社會(huì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀。 參考文獻(xiàn)： [1]楊鐮.《元詩(shī)史: 第一卷》[M].人民文學(xué)出版社,2003 ：47. [2]陰法魯,許樹安.《中國(guó)古代文化史（三）》[M].北京大學(xué)出版社,1992:345. [3]曾憲森.《論元代少數(shù)民族邊塞詩(shī)》[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997:78. [4][8][9]王叔磐等.《元代少數(shù)民族詩(shī)選

47、》[M].內(nèi)蒙古人民出版社，1981：174,1,212. [5]趙越.《回族詩(shī)人馬祖?！穂J].固原師專學(xué)報(bào)（社科版），1986:27. [6]王輝斌.《西北子弟的樂府詩(shī)創(chuàng)作》[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2011:33. [7]葉愛欣.《多元文化背景下葛邏祿遒賢的詩(shī)歌創(chuàng)作》[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2012：51. [10]畢兆明.《論蒙漢文化交融對(duì)元代蒙古族漢文詩(shī)創(chuàng)作的影響——以泰不華漢文詩(shī)用典為例》[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2012：141. 致 謝 感謝指導(dǎo)教師高艾華教授在百忙的工作中仍堅(jiān)持對(duì)我們的關(guān)心、指導(dǎo)和教誨。高艾華教授追求真理，熱愛文學(xué)、嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高品質(zhì)對(duì)學(xué)生將是永遠(yuǎn)的鞭策。 作者在撰寫畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）期間的工作自始至終都是在高艾華教授全面、具體的指導(dǎo)下進(jìn)行的。高艾華教授淵博的學(xué)識(shí)、敏銳的思維、民主而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，使學(xué)生受益匪淺，終生難忘。