民歌的藝術(shù)風(fēng)格及意義規(guī)章制度

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1、民歌的藝術(shù)風(fēng)格及意義規(guī)章制度 民歌的藝術(shù)風(fēng)格及意義 本文關(guān)鍵詞：民歌，藝術(shù)風(fēng)格，意義 民歌的藝術(shù)風(fēng)格及意義 本文簡介：[摘要]赫哲族是我國少數(shù)民族，其文化以漁獵文化為主。隨著信息化的發(fā)展和大數(shù)據(jù)時代的到來，加強對赫哲族民歌藝術(shù)風(fēng)格的研究具有非常重要的意義。本文從赫哲族民歌發(fā)展背景出發(fā)，深入分析大數(shù)據(jù)時代赫哲族民歌的藝術(shù)風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上提出赫哲族民歌發(fā)展的現(xiàn)實意義，以更好地促進赫哲族民歌的發(fā)展。[關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù)時代 民歌的藝術(shù)風(fēng)格及意義 本文內(nèi)容： [摘要]赫哲族是我國少數(shù)民族，其文化以漁獵文化為主。隨著信息化的發(fā)展和大數(shù)據(jù)時代的到來，加強對赫哲族民歌藝術(shù)風(fēng)格的研究具有非常重要的意義。

2、本文從赫哲族民歌發(fā)展背景出發(fā)，深入分析大數(shù)據(jù)時代赫哲族民歌的藝術(shù)風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上提出赫哲族民歌發(fā)展的現(xiàn)實意義，以更好地促進赫哲族民歌的發(fā)展。 [關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù)時代；赫哲族民歌；藝術(shù)風(fēng)格；意義 赫哲族民歌的創(chuàng)作背景赫哲族是我國現(xiàn)存的唯一發(fā)展“漁獵文化”的少數(shù)民族。赫哲兩個字為滿語，意思是居住在東方的人們。赫哲族也是我國人數(shù)最少的少數(shù)民族。我國的三江平原地區(qū)是赫哲族的主要居住地，此外，還有一小部分居住在同江、佳木斯等地區(qū)。根據(jù)地域分布的不同，赫哲族有著不同的叫法，主要有那貝、那乃等。赫哲族人民主要以漁獵為生，他們沒有屬于自己民族的獨有語言，由于長時間與其他民族雜居，語言方面深受影響，所以，赫

3、哲族語言某種程度上可以看做是多種語言的混合語。現(xiàn)階段，大多數(shù)赫哲族人將漢語文作為通用語言，只有少數(shù)上了年紀的赫哲族老人才會講本民族的赫哲語。赫哲族民歌多數(shù)是在辛勤勞作中產(chǎn)生的，其鮮明地體現(xiàn)出了赫哲族人民的生活方式與精神追求，更加具有本民族發(fā)展的時代特征。 大數(shù)據(jù)時代赫哲族民歌的藝術(shù)風(fēng)格 隨著信息化的快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)開始進入到大眾視野。赫哲族傳統(tǒng)民歌想要得到進一步傳承和發(fā)展，應(yīng)加強其藝術(shù)風(fēng)格的塑造，形成數(shù)據(jù)化時代下獨具民族特色的藝術(shù)特征。 1.赫哲族民歌主要來源于漁獵文化 赫哲族人民的生產(chǎn)生活方式主要以狩獵與捕魚為主，其民歌的產(chǎn)生也源于這種生活方式。因此，赫哲族民歌的傳承和發(fā)展應(yīng)注重結(jié)合

4、本民族漁獵生活的特點，對民歌創(chuàng)作素材進行強化，以創(chuàng)作呈現(xiàn)出更加樸實、更具有本民族特色的民歌作品。在大數(shù)據(jù)時代，赫哲族民歌創(chuàng)作應(yīng)在簡單易學(xué)的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)揮多媒體時代的優(yōu)勢，從整體上反映赫哲族人民的幸福生活與家鄉(xiāng)發(fā)展的整體變化。 2.赫哲族民歌主要來源于各因素間的相互配合 赫哲族民歌的樂器配合方面與其演唱相比稍顯遜色。赫哲族現(xiàn)存樂器主要以鼓樂和口弦琴為主。值得注意的是，其在整體歌唱的藝術(shù)方面較為醇熟，不同性別及不同年齡群體都或多或少傳唱著一些具有群體特征的歌曲。此外，赫哲族民歌的演唱還可以在一定程度上自由發(fā)揮，即在原有的曲調(diào)上進行即興的編詞與演唱。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，赫哲族民歌的傳承方式

5、也開始發(fā)生變化，除加強了樂器的配合外，也更加強調(diào)傳承方式的多樣化，而不僅僅是依靠傳統(tǒng)的口口相傳的方式進行。在注重樂器配合的基礎(chǔ)上，赫哲族民歌開始逐漸融入數(shù)字化的音樂因素，進一步促進了赫哲族民歌傳承方式的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，一方面為大眾及時獲取最新赫哲族民歌信息提供了便利，另一方面也更利于赫哲族民歌的保存和傳承，保留了赫哲族民歌所具有的精神價值屬性。 3.赫哲族民歌調(diào)式簡單，整體節(jié)拍規(guī)整 傳統(tǒng)赫哲族民歌整體的音域不甚寬廣，常見的在8度左右，最長的也僅在11或是12度。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，赫哲族民歌在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進一步加強了規(guī)劃，民歌發(fā)展調(diào)式更為簡單，更加便于民眾傳唱。此外，在節(jié)拍的設(shè)置上也

6、更加規(guī)整，這種規(guī)整具體體現(xiàn)為旋律更為柔美，節(jié)奏更為平穩(wěn)與自然，更加符合赫哲族人民的生活節(jié)奏。一方面，在大數(shù)據(jù)時代，可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)便捷的優(yōu)勢，適當(dāng)改變某個固定曲調(diào)的音樂素材，對赫哲族民歌的固有曲調(diào)進行基礎(chǔ)性延伸。這也是許多作品如今得以發(fā)展的主要原因。同時，由于赫哲族民歌的篇幅較短，最短的只有三個小節(jié)，看上去有些不完整，可以利用多媒體技術(shù)，發(fā)揮赫哲族民歌的時代特性，強調(diào)赫哲族民歌的時代美。另一方面，可以利用多媒體技術(shù)加強對赫哲族民歌的曲調(diào)調(diào)整?？筛鶕?jù)不同的人物角色與人物特點進行專屬曲調(diào)的調(diào)整，使調(diào)整后的赫哲族民歌更加通俗易懂，使聽眾有一種身臨其境的感覺。通過多種方式的結(jié)合與應(yīng)用，可以更好地表現(xiàn)

7、出赫哲族民歌平實的藝術(shù)風(fēng)格，也能更好地體現(xiàn)出了赫哲族人民灑脫與豪爽的特性，從而可以進一步加強民眾對于赫哲族民歌的了解。 大數(shù)據(jù)時代赫哲族民歌發(fā)展的現(xiàn)實意義 隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，赫哲族民歌的發(fā)展也開始發(fā)生變化，逐漸遵循時代發(fā)展特性實現(xiàn)多方面的轉(zhuǎn)變。利用大數(shù)據(jù)時代的便捷優(yōu)勢，不斷加強赫哲族民歌的傳承和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。 1.有利于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護 赫哲族民歌作為我國少數(shù)民族民間音樂的重要組成部分，不僅內(nèi)容豐富，而且形式多變。赫哲族民歌作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，呈現(xiàn)出了較為珍貴的民族藝術(shù)特征，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷發(fā)展的體現(xiàn)，在我國民歌文化發(fā)展中具有鮮明的代表性。加強

8、赫哲族民歌的傳承和發(fā)展，有利于這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。 2.有利于促進跨地區(qū)的文化交流 大數(shù)據(jù)時代的到來，赫哲族民歌不單單是激勵本民族發(fā)展的重要精神力量，同時其發(fā)展性傳承也對我國其他的少數(shù)民族，甚至是世界各地都有一定的影響。赫哲族民歌作為中國傳統(tǒng)民族文化的一部分，應(yīng)在堅持對其傳承的基礎(chǔ)上，加大保護和發(fā)展。利用大數(shù)據(jù)時代的技術(shù)，不斷擴寬赫哲族民歌的發(fā)展路徑，使赫哲族民歌真正發(fā)揮出其應(yīng)有的藝術(shù)價值。新生代的作曲家或是藝術(shù)家，應(yīng)深入到社會發(fā)展的現(xiàn)實生活中，不斷向老一輩研究赫哲族民歌的藝術(shù)家學(xué)_，將赫哲族民歌這種文化載體更好地繼承下去。同時利用大數(shù)據(jù)時代的優(yōu)勢，將赫哲族民歌制作成現(xiàn)代化的音

9、頻或是視頻，做好整理與保存工作，從而對赫哲族民歌及其表演進行及時保護，進而為后代的研究提供可供參考的資料。通過這種方式，可以使赫哲族民歌在得到進一步傳承的基礎(chǔ)上，促進地區(qū)間的文化交流，使熱愛這種民歌的人們更好地感受到它的時代魅力。 3.有利于促進傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展傳承 赫哲族作為我國少數(shù)民族中人口數(shù)量最少的民族，其傳統(tǒng)文化必須得到整體保護。隨著社會融合發(fā)展，赫哲族人民的生活方式也在逐漸發(fā)生變化，只有將其傳統(tǒng)文化保存在時代的舞臺上，才能更好地促進民族文化交流與發(fā)展。利用大數(shù)據(jù)時代的優(yōu)勢來傳承發(fā)展赫哲族民歌，做好相關(guān)資料的記錄與整理工作，可以從本質(zhì)上掌握赫哲族民歌的文化內(nèi)涵，促進我國傳統(tǒng)文化藝

10、術(shù)的傳承性發(fā)展。 4.有利于促進不同民族的民間音樂發(fā)展 在大數(shù)據(jù)時代，加強對赫哲族民歌的研究，除了應(yīng)加強對其演唱技巧的研究外，還應(yīng)深入研究其具體的文化內(nèi)涵，并從中汲取文化藝術(shù)養(yǎng)分。我國少數(shù)民族眾多，各民族的聲樂形式表現(xiàn)更是形態(tài)各異，應(yīng)加強不同民族音樂獨特性的培養(yǎng)。因此，在研究赫哲族民歌發(fā)展的同時，還應(yīng)加強相關(guān)專業(yè)知識與技能的研究。不斷加強不同民族的民族音樂作品的背景研究，是具有原始靈感的作品得以較為完美演繹的重要前提。此外，還可以通過對赫哲族民歌的研究，掌握相關(guān)的研究方法和技巧，進而促進對其他民族的民間音樂的研究，不斷推動我國音樂的發(fā)展。從這點來看，大數(shù)據(jù)時代，加強對赫哲族民歌的藝術(shù)研究，不僅有利于推動赫哲族民歌的發(fā)展，促進不同民族間的音樂交流，還可以對民歌所表現(xiàn)出的民族文化精華加以利用，更好地促進我國民族音樂的發(fā)展。大數(shù)據(jù)時代的到來，對于民族文化發(fā)展來說既是機遇，又有挑戰(zhàn)。赫哲族民歌作為我國少數(shù)民族音樂的重要組成部分，對其藝術(shù)風(fēng)格的探討應(yīng)繼續(xù)加強。 作者：王偉 郭玲玲 民歌的藝術(shù)風(fēng)格及意義