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1、“民俗風(fēng)情”主題閱讀語(yǔ)文閱讀領(lǐng)航活動(dòng),王灝煒小組,主題,道教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響 古代小說(shuō)（王灝煒、何思鍏、劉鴻杰） 古詩(shī)、詞（熊銳明、胡云皓）,古代小說(shuō),西游記 水滸傳 封神演義,西游記1,西游記中穿插了不少道教修煉方法、神仙法術(shù)、宗教儀式等描寫。 那里有一座高臺(tái)，約有三丈多高。臺(tái)左右插著二十八宿旗號(hào)，頂上放一張桌子，桌上有一個(gè)香爐，爐中香煙靄靄。兩邊有兩只燭臺(tái)，臺(tái)上風(fēng)燭煌煌。爐邊靠著一個(gè)金牌，牌上鐫刻的是雷神名號(hào)。底下有五個(gè)大缸，都注著滿缸清水，水上浮著楊柳枝，楊柳枝上，托著一面鐵牌，牌上書的是雷霆都司的符字。左右有五個(gè)大樁，樁上寫著五方蠻雷使者的名錄。每一樁邊，立兩個(gè)道士，各執(zhí)鐵錘，伺候著打
2、樁。臺(tái)后面有許多道士，在那里書寫文書。正中間設(shè)一架紙爐，又有幾個(gè)紙人，都是那執(zhí)符使者、土地贊教之神。那大仙走進(jìn)去，更不謙遜，直上高臺(tái)立定。旁邊有個(gè)小道士，捧了幾張黃紙寫成的符字，一口寶劍，遞與大仙。大仙執(zhí)著寶劍，念聲咒語(yǔ)，將一道符在燭上燒了。那底下兩三個(gè)道士，拿過(guò)一個(gè)執(zhí)符的紙人，一道文書，亦點(diǎn)火焚之。那上面乒的一聲令牌響，只見(jiàn)那半空里，悠悠的風(fēng)色飄來(lái)。第45回,那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人，架火的童子，將火扇起鍛煉。原來(lái)那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在巽宮位下。巽乃風(fēng)也，有風(fēng)則無(wú)火，只是風(fēng)攪得煙來(lái)，把一雙眼芻紅了，弄做個(gè)老害
3、病眼，故喚作“火眼金睛”。 第8回 其實(shí)西游記寫的是唐僧西天取經(jīng)，與佛教是大有關(guān)系的。如果僅僅這樣的話，根本沒(méi)有必要去寫道教。而作者如此詳細(xì)的寫道教修煉方法、神仙法術(shù)、宗教儀式等毫無(wú)疑問(wèn)是表明了作者對(duì)道教是十分重視的，也是有一定研究的。 劉鴻杰,西游記2,西游記中的長(zhǎng)生不老觀念，正是道教神仙觀念的反映。 其實(shí)在西游記中有許多有關(guān)于長(zhǎng)生不老的觀念。比如說(shuō)：太上老君的仙丹、王母園中的蟠桃、萬(wàn)壽山五莊觀的人參果，都能使人“霞舉飛升，長(zhǎng)生不老”，“與天地齊壽，日月同庚”。 又如一個(gè)個(gè)妖怪為了使到唐
4、僧肉不惜失掉自己性命，只是為了長(zhǎng)生不老。這與道教的終極觀念是相似的。同時(shí)也證明了西游記中是有許多因素是受道教影響的。 劉鴻杰,水滸傳1,道教思想在戰(zhàn)斗中的體現(xiàn)（梁山泊） 其實(shí)在水滸傳里戰(zhàn)斗時(shí)十分重要的，這可是梁山泊的命脈。而在戰(zhàn)斗中，梁山好漢們?cè)啻芜\(yùn)用了道教陰陽(yáng)八卦相生相克觀念演變而成的陣法。如九宮八卦陣、武侯八卦陣等，還有就是水滸傳的人物有許多道教系統(tǒng)的弟子。比如公孫勝，他就是一個(gè)很明顯的代表。 王灝煒,水滸傳2,水滸傳的天罡地煞星宿的排位源于道教 水滸傳第四十一回叫“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”。九天
5、玄女是中國(guó)古道神話的女神，后經(jīng)道教的增飾奉為女仙。很明顯，這也是水滸傳與道教關(guān)聯(lián)的證明。當(dāng)時(shí)梁山泊得人心其中之一的因素就有這次事件。說(shuō)明道教在當(dāng)時(shí)也是挺“熱門”的。 王灝煒,封神演義,封神演義寫的是闡教與截教在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的矛盾 “你根源淺薄，道行難堅(jiān)，怎敢在我乾元山自恃兇暴？”石磯又一劍砍來(lái)，太乙真人用劍架住，口稱：“善哉！”石磯乃一頑石成精，采天地靈氣，受日月精華，得道數(shù)千年，尚未成正果。今逢大劫，本像難存，故到此山；一則石磯數(shù)盡，二則哪吒該在此處出身，天數(shù)已定，怎能逃躲？ 劃線句又是集天地靈氣修仙成精，又是天數(shù)已定什么的，儼然是道教的理念。其實(shí)在封神
6、演義里面闡教的理念與思想就是道教的理念。所以封神演義也是一部具有道教思想的代表文學(xué)。 何思鍏,詩(shī)歌、詞,游仙詩(shī),夢(mèng)游天姥吟留別李白,我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向
7、來(lái)之煙霞。 這首詩(shī)，境界極高，淋漓盡致地表現(xiàn)了李白對(duì)瑰麗、美好神仙世界的向往。其浪漫主義的表現(xiàn)手法，更是登峰造極，至今仍被人們反復(fù)吟誦。唐代大詩(shī)人李白也被道教影響，說(shuō)明道教深入人心，使得每個(gè)人都有要上天成仙的向往，這一點(diǎn)在詩(shī)歌上還有體現(xiàn)。 胡云皓,為什么會(huì)這樣呢？,我們小組認(rèn)為： 道教始于先秦時(shí)代，集結(jié)了諸子百家理論精華而融為一體，所以在當(dāng)時(shí)就有極高的人氣。而不斷發(fā)展之后，唐代的國(guó)力鼎盛，生活安逸，為文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，于是人們開(kāi)始在文學(xué)中添加少許信仰的成分。之后到了南北朝，雖然社會(huì)腐敗，但這更激起了人們對(duì)人生的思索，所以道教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響就不斷的擴(kuò)大，從而也可說(shuō)明道教在中國(guó)是十分的成功的。,謝謝,
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