6.2《五石之瓠》（第二課時）-教學設計部編版高中語文選擇性必修上冊（表格式）

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1、 課題 五石之瓠 學科 語文 年級 高二 學期 上學期 教學目標 教學目標： 1.理解莊子“有用”與“無用”觀點的深刻內(nèi)涵，了解其突破常規(guī)俗見的意義，初步認識道家思想的文化價值。 2.把握莊子觀點的思辯性，并能聯(lián)系實際認識生活，理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。 3.賞析老子、莊子闡述道理的不同言說方式，聯(lián)系現(xiàn)實生活，進行讀寫結合的片段寫作。 4.借助工具書準確理解重點詞句的含義，學做知識卡片，熟記并積累經(jīng)典語句，培養(yǎng)文言感受能力。 教學重點： 1.了解莊子學說辯證認識事物、突破常規(guī)俗見的意義，初步認識道家思想的文化價值。 2.把握莊子觀點的思辯性，并能聯(lián)系實際認識

2、生活，理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。 教學難點： 1.理解莊子“有用”與“無用”觀點的深刻內(nèi)涵， 2.賞析老子、莊子闡述道理的不同言說方式，聯(lián)系現(xiàn)實生活，進行讀寫結合的片段寫作。 教學過程 時間 教學環(huán)節(jié) 主要師生活動 《五石之瓠》第二課時 【你言我語談收獲】 （1）你喜歡實用派的惠子，還是喜歡逍遙派的莊子呢？結合《五石之瓠》，談談莊子“無用之用”思想對現(xiàn)代社會的啟示。 同樣的大葫蘆，惠子認為它大而無用，而莊子卻能打破常規(guī)，變通用法，把葫蘆做成腰舟浮于江湖，使它顯示出了新的妙用。由此可見，有用和無用是相對存在的，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。莊子認為，無

3、用之用方為大用。在我們的日常生活中，有許多看似“無用”的東西，實際上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或擺放的位置不同罷了。因此，我們對待事物，要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價值，從而完美地利用它。 在當今這個急功近利、人心浮躁的社會中，莊子的“無用之用”思想或許能給我們帶來諸多啟發(fā)。 ①變通創(chuàng)新方面?；葑庸虉?zhí)地認為葫蘆只能用來裝水，而莊子大膽創(chuàng)新，打破了葫蘆的常規(guī)用法，把以前只能用來盛水轉變到可以作為腰舟來使用，合理地變“無用”為“有用”，化“有用”為“巧用”。任何時候，我們都需要創(chuàng)新意識，尤其是在當今這個發(fā)展迅速的社會中。一味墨守成規(guī)、不知變通的人，終會失去自身的競爭力，難以跟上

4、時代的節(jié)奏，最終會被社會淘汰。 ②用人方面。我們不僅要做到“物盡其用”，更要做到“人盡其才”。而要實現(xiàn)“盡其才”，關鍵在于把人擺在適當?shù)膷徫簧?，讓他們能夠最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢，從而創(chuàng)造更大的價值。小材大用不僅會貽誤工作，而且會浪費寶貴的人才資源。 ③教育方面。大葫蘆僅僅因為不適合用來盛水，惠子就認定它毫無用處，而莊子卻發(fā)現(xiàn)了大葫蘆在另一個方面的優(yōu)勢與作用，順應大葫蘆的特點將其改造成腰舟，使其終有所用。 ④人生觀方面。隨著社會節(jié)奏的加快，我們似乎變得越來越功利，換言之，現(xiàn)在的我們常常過分看中“有用之用”，而忽略了“無用之用”。正如莊子所說的，“人皆知有用之用，而莫知無用之用”。所以，我

5、們的生活漸漸失去了詩意，我們的時代漸漸失去了真正的藝術家。中國人喜歡從實用(功利)角度判斷事物有用還是無用。何為有用之事？就是看得見、摸得著的物質(zhì)或利益，也可以說是跟升官、發(fā)財、成名有關的事。實際上，裹挾在物質(zhì)的洪流中，偶爾停下來，給日益急迫的心靈一片休憩之地、補給之所，往往能更快到達終點，看似無用的停頓可能比持續(xù)的飛奔更有用。 （2）莊子與老子在闡述各自看法時，他們的言說方式有什么不同？各有何妙處？ 莊子說理：《五石之瓠》以問答對話、寓言故事的敘事方式來闡明道理，充分體現(xiàn)了《莊子》善于以形象說理的特點，更呈現(xiàn)出莊子追求逍遙精神的浪漫想象，含蓄婉曲，令人回味。 特別是在《逍遙游》全文中，

6、說理多是在事物對比中、在寓言故事中展開。大鵬與小雀、大知與小知、大用與無用等等，對比中借助寓言，層層相接，形象生動，引人聯(lián)想。魯迅先生評價：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。” 老子的說理：言簡意賅，精要準確，理性冷靜。 有的表達是在生活現(xiàn)象中蘊含道理，平易而有說服力，如：三十輻共一轂，當其無，有車之用； 有的表達是直接鮮明地論說道理，觀點態(tài)度讓人一目了然。如：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。 有的表達則運用比喻、排比，簡潔有力，寓意鮮明。如：“合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章）。這些比喻、排比，增強了說理的形象性和說

7、服力。 【整合探究】 在個人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點有所不同。請同學們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實際談談你的理解和看法。 （1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （2）子曰：“克己復禮為仁?！? （3）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。 （4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 參考示例： 儒家很重視個人修養(yǎng)?！翱思簭投Y為仁”，“克己”，即克制和超越個體生理本能、感性欲望；“復禮”，即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽

8、、言、動諸方面皆合于禮。可見，儒家強調(diào)的是社會倫理原則對個體生命的制約，強調(diào)個體對社會的責任。 而道家莊子心目中的理想人物，是至人、神人、圣人，他們追求解除精神上的一切束縛，逍遙于四海之外，毫無儒家所謂的“仁義”禮智。逍遙游就是要達到忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界，達到心靈與天地同一、和宇宙萬物并生的生命境界。 中國知識分子既有受儒家思想影響的一面，以社會倫理原則約束自身，積極入世，擔當責任；同時又有受道家思想影響的一面，必要時采取超然物外的通達態(tài)度，順應自然而不刻意強求，歷史上有不少士大夫如陶淵明、柳宗元、蘇軾等，為官時或在順境中以儒家為歸依，堅守道德良知，做忠臣良將；在野

9、時或處逆境中則以道家為歸依，灑脫自在，淡泊名利，獨善其身。 儒道交替為用，士大夫們可以在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，這叫進退出處之道。這種“士”的精神實質(zhì)就是儒道并立互補。林語堂先生說:“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！边@的確是精要恰當?shù)母爬ā? 【練習作業(yè)】 （1）清代劉熙載評價莊子：“無路可走，卒歸于有路可走，如莊子所謂‘今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖’，‘今子有大樹，……何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野’是也。”結合文本內(nèi)容，談談你如何理解這一評價？ （2）請以卡片或表格形式，整理、歸納《老子》四章和《五石之瓠》中“之”“而”“以”常見虛詞的用法和意義。