《五石之瓠》教案5

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1、?五石之瓠?教案5 ?五石之瓠?教案 【教材定位】 ?五石之瓠?是部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元第五課的第二篇文章。本篇課文選自?莊子·逍遙游?，文章中惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，而莊子那么超越了世俗經(jīng)歷的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。這也正表達(dá)了莊子擅長(zhǎng)從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值的特點(diǎn)。 學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合?莊子?的相關(guān)知識(shí)及莊子的思想主張，體會(huì)其擅長(zhǎng)借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的興趣和效果的藝術(shù)特色。 【素養(yǎng)目的】 1.理解莊子的生平及思想主張，理解?莊子?的相關(guān)知識(shí)。 2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦

2、課文。 3.學(xué)習(xí)莊子擅長(zhǎng)用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來(lái)說(shuō)理的藝術(shù)手法。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 準(zhǔn)確把握?莊子?長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意的藝術(shù)效果。 【教學(xué)方法】 合作探究法：在疏通文意的根底上，討論課文的深化內(nèi)涵。 【教學(xué)過(guò)程】 一、情景導(dǎo)入 莊周夢(mèng)蝶，知魚(yú)之樂(lè)，一個(gè)個(gè)寓言故事陪伴著我們長(zhǎng)大。今天，讓我們從外表向深層次進(jìn)展討論，一起來(lái)學(xué)習(xí)莊子的哲學(xué)智慧。讓我們一起學(xué)習(xí)?五石之瓠?。 二、文化常識(shí) 1.理解莊子 莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊〞。

3、莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏〞，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王〞思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“?易?以道陰陽(yáng)〞，其“三籟〞思想與?易經(jīng)?三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈敏多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)〞。代表作品為?莊子?，其中名篇有?逍遙游??齊物論??養(yǎng)生主?等。 2.人物軼事 材與非材 莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵樹(shù)長(zhǎng)得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹(shù)旁卻不伐它。莊子問(wèn)他這是什么原因，伐木者答復(fù)說(shuō)：“這棵樹(shù)沒(méi)有什么用途。〞莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)因?yàn)椴怀刹?，結(jié)

4、果得以終其天年了。〞莊子出了山，來(lái)到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很快樂(lè)，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪只?〞主人的父親說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的。〞第二天，弟子向莊子問(wèn)道：“昨天山里的樹(shù)因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，如今這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺?，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢?〞莊子笑著說(shuō)道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是適宜的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。假如遵循道德行事，就不是這樣了：既沒(méi)有美譽(yù)，也沒(méi)有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢(shì)而變化，而不肯專(zhuān)為一物;時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)那么，在萬(wàn)

5、物的原始狀態(tài)中遨游，主宰萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所役使，那么怎么會(huì)遭到災(zāi)禍呢?這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原那么。至于萬(wàn)物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊貴了就會(huì)受到傾覆，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)分散，受到愛(ài)惜就會(huì)被廢棄，智謀多了就會(huì)受人算計(jì)，不賢德就會(huì)受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢?〞 3.理解莊子思想 #61548;莊子的無(wú)神論和天道觀。 在人類(lèi)的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說(shuō)是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否認(rèn)了這種理論。老子說(shuō)天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒(méi)有詳細(xì)形

6、態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。 #61548;莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。 老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，互相依賴互相轉(zhuǎn)化。莊子在?德充符?中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。〞這些矛盾是互相轉(zhuǎn)化的。 #61548;莊子的認(rèn)識(shí)論。 所謂認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類(lèi)擁有認(rèn)識(shí)世界的才能，但是人永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無(wú)意義的。

7、 #61548;莊子的人生觀。 人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之假設(shè)命。意思是說(shuō)，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。 #61548;莊子的齊物論。 這是莊子哲學(xué)思想的根底。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來(lái)觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂(lè)，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒(méi)有差異。既然如此，我們就沒(méi)有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過(guò)眼煙云了。

8、 4.理解?莊子?和?逍遙游? ?莊子?又名?南華經(jīng)?，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此?莊子?亦稱?南華經(jīng)?。其書(shū)與?老子??周易?合稱“三玄〞。?莊子?書(shū)分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇開(kāi)展那么縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。 ?逍遙游?是?莊子·內(nèi)篇?的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為?莊子?一書(shū)的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作

9、者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，到達(dá)無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游〞。 三、誦讀感悟 〔一〕預(yù)習(xí)檢查 明確字音。 五石〔shí〕瓠〔hù〕瓠落〔huò〕 呺然〔xiāo〕掊之〔pǒu〕不龜手〔jūn〕 洴澼絖〔píngpìkuàng〕鬻〔yù〕越有難〔nàn〕 〔二〕誦讀指導(dǎo)。 〔1〕劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。 例如： 惠子謂莊子曰：“魏王/貽我/大瓠之種，我樹(shù)之成，而實(shí)/五石。以盛/水漿，其堅(jiān)/不能自舉也。剖之/以為瓢，那么/瓠落/無(wú)所容。非/不呺然大也，吾/為其無(wú)用/而掊之。〞 〔2〕范讀：老師朗

10、讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。 〔3〕自讀：學(xué)生整體把握，劃分層次。 明確第一層〔惠子曰……無(wú)為其無(wú)用而剖之〕：惠子認(rèn)為大瓠無(wú)用 第二層〔莊子曰……那么所用之異也〕：莊子舉例說(shuō)明“所用之異〞的道理 第三層〔今子……那么夫子猶有蓬之心也夫！〕：莊子批評(píng)惠子 四、文本研究 【考慮1】研讀第一層 原文:惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，那么瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。〞 活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子 ①謂：對(duì)……說(shuō)②貽：贈(zèng)送③瓠：葫蘆④樹(shù)：種植 ⑤實(shí)：名作動(dòng)，收獲果

11、實(shí)〔葫蘆〕⑥堅(jiān)：鞏固的程度 ⑦自舉：賓語(yǔ)前置，即“舉自〞，拿起自己 ⑧以為：把……當(dāng)作⑨那么：那么 ⑩瓠落：很大的樣子?呺然：龐大而中空的樣子?掊：砸破 釋義：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠鞏固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它包容的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用途而砸爛了它。〞 活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究 1.分析這一部分的語(yǔ)言特點(diǎn) 明確①多用否認(rèn)，增強(qiáng)語(yǔ)氣；②多用散句，口語(yǔ)，通俗易懂，平實(shí)自然。 【考慮2】研讀第二層 原文：莊子曰：“夫子固拙

12、于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，那么所用之異也。 活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子 ①固：實(shí)在，確實(shí)②善：擅長(zhǎng) ③龜手：龜，同“皸〞，凍裂手④洴：使動(dòng)，使……浮起 ⑤澼：在水中漂洗⑥絖：同“纊〞，絲絮 ⑦事：營(yíng)生⑧鬻：賣(mài) ⑨請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我⑩說(shuō)：同“悅〞，取悅 ?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略?一：同樣的 ?或：有的人?異：不同 釋義：莊子

13、說(shuō)：先生實(shí)在是不擅長(zhǎng)使用大東西??！宋國(guó)有一擅長(zhǎng)調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收購(gòu)他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧?！慰偷玫剿幏?，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。 活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究 1.概括這一部分的說(shuō)理特點(diǎn)。 明確通過(guò)舉例論證和比照論證，從一件詳細(xì)的事情出發(fā)，通過(guò)對(duì)藥膏

14、不同的用法，得到前后不同的結(jié)果，得到“所用之異也〞的結(jié)論。 【考慮3】研讀第三層 原文：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？那么夫子猶有蓬之心也夫！ 活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子 ①慮：用繩結(jié)綴②以為：把……制成 ③而：表轉(zhuǎn)折，卻④蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí) 釋義：如今你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可包容，看來(lái)先生你還是心竅不通?。? 活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究 1.概括這一部分的藝術(shù)特點(diǎn)。 明確①想象奇特豐富；②敢于挖苦批判。 【考慮4】概括本文的寓意，

15、給了你什么樣的啟示？ 明確惠子用的'大瓠之種'事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用;莊子用的'不龜手之藥'事例意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用途，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。 啟示：這篇寓言說(shuō)明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)的眼睛探究事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它。 【考慮5】試概括文中莊子和惠子的形象特征。 明確反映了莊子的放曠豁達(dá)，無(wú)欲無(wú)求，隨順自然，也必能得到真正解脫的真人狀態(tài);反之惠施那么是斤斤計(jì)較，錙銖必爭(zhēng)，有太多欲望要求和外界與內(nèi)心的束縛。 五、藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色 【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在闡述道理方

16、面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、比照，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深化的理解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫(xiě)作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。 【分析】 ①運(yùn)用對(duì)話描寫(xiě)刻畫(huà)人物。 文章所傳達(dá)出來(lái)的思想是靠人物的對(duì)話來(lái)完成的，惠子和莊子的對(duì)話辯白了彼此的觀點(diǎn)，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無(wú)用的例子來(lái)影射莊子的學(xué)說(shuō)大而不實(shí)用；而莊子用宋人擅長(zhǎng)制造使手不皸裂的藥方卻賣(mài)掉藥方，而買(mǎi)藥方的人卻用這個(gè)藥方獲得了好處，來(lái)證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。 ②運(yùn)用淺近的寓言，文姿多彩。 文章想象豐富大膽，像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)

17、的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿活力、遐想的?逍遙游?中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇著名的佳作。 ③擅長(zhǎng)使挖苦與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀。 六、隨堂檢測(cè) 1．以下加點(diǎn)詞的意義和用法，都一樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕 A．聚族而謀之曰青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) B．夫子固拙于用大矣不求聞達(dá)于諸侯 C．剖之以為瓢作?師說(shuō)?以貽之 D．那么所用之異也入那么無(wú)法家拂士 【答案】B 【解析】 B項(xiàng)，兩個(gè)“于〞均為介詞，用于引出動(dòng)作對(duì)象，相當(dāng)于

18、“在〞。 A項(xiàng)，兩個(gè)“而〞都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。 C項(xiàng)，兩個(gè)“以〞，前者是介詞，“把〞的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來(lái)〞。 D項(xiàng)，兩個(gè)“那么〞，前者是副詞，表示判斷，可譯為“是〞；后者是連詞，表示假設(shè)關(guān)系，譯為“假使〞。應(yīng)選B。 2．對(duì)以下句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕 A．其堅(jiān)不能自舉也舉：拿起 B．吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破 C．宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸〞，皮膚凍裂 D．越有難，吳王將之將難：困難 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，“越有難，吳王將之將〞的意思是越國(guó)發(fā)難，吳王就派他統(tǒng)率軍隊(duì)

19、〞。其中“難〞，作動(dòng)詞，譯為“發(fā)難，指越國(guó)發(fā)兵攻打吳國(guó)〞。應(yīng)選D。 3．以下句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類(lèi)正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕 ①我樹(shù)之成而實(shí)五石②吳王使之將 ③夫子固拙于用大矣④凍風(fēng)時(shí)作，作那么飛沙走礫 ⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥泰山之陽(yáng)，汶水西流 A．①③/②⑥/④⑤ B．①②/③④/⑤⑥ C．①②/③⑤/④/⑥ D．①⑤/②④/③⑥ 【答案】C 【解析】①樹(shù)：名詞活用為動(dòng)詞，種植。②將：名詞活用為動(dòng)詞，作為將領(lǐng)。③大：形容詞活用作名詞，大的東西。④飛、走：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……飛起、使……跑動(dòng)。⑤堅(jiān)：形容詞活用為名詞，堅(jiān)硬程度。⑥西：名詞作狀語(yǔ)，向西。故

20、①②/③⑤/④/⑥分類(lèi)正確。應(yīng)選C。 4．以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕 ①我世世為洴澼絖：從事 ②今一朝而鬻技百金：買(mǎi) ③吾為其無(wú)用而掊之：擊破 ④魏王貽我大瓠之種：遺留 ⑤宋人有善為不龜手之藥者：同“皸〞，皮膚凍裂 ⑥客得之，以說(shuō)吳王：同“悅〞，快樂(lè) A．①③⑥ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②④⑤ 【答案】C 【解析】②“今一朝而鬻技百金〞意思是：如今賣(mài)掉這個(gè)方子，一下子就能賺一百兩。鬻：賣(mài)。 ④“魏王貽我大瓠之種〞意思是：魏王送我大葫蘆種子。貽：贈(zèng)送。 ⑥“客得之，以說(shuō)吳王〞意思是：游客得到藥方

21、，來(lái)游說(shuō)吳王。說(shuō)：勸說(shuō)。 故①③⑤全部正確。應(yīng)選C。 七、莊子名言 1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。 2、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 3、且夫水之積也不厚，那么其負(fù)大舟也無(wú)力。 4、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。 5、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 6、以火救火，以水救水，名之曰益多。 八、閱讀與考慮 莊子的人生哲學(xué)起于游世的人生態(tài)度，行于自由的人生價(jià)值，最終化于審美與創(chuàng)造的人生境界。換言之，莊子哲學(xué)的終極歸宿乃是一種基于審美觀照的創(chuàng)造境界。因此，有人稱莊子為古今第一藝術(shù)哲學(xué)

22、家，他對(duì)中國(guó)后世美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)造的深遠(yuǎn)影響無(wú)人能及。國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀在其代表作?中國(guó)藝術(shù)精神?中鮮明地指出:“他們〔指莊子的修養(yǎng)功夫〕所到達(dá)的人生境界，本無(wú)心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神上。〞 確實(shí)，莊子將審美之境寓于自由游世的人生態(tài)度和價(jià)值，“游〞本身是一種審美過(guò)程，過(guò)程就是一切，目的是無(wú)須預(yù)設(shè)與到達(dá)的。“游〞是人之心靈的自由狀態(tài)，無(wú)拘無(wú)束，一種無(wú)偏執(zhí)于“心〞的自由。此“心〞乃功利之心、認(rèn)知之心、敬畏之心。破斥功利、認(rèn)知與敬畏之“心〞，便是審美。正如西方大哲學(xué)家伊曼努爾·康德的名言:“美是一種無(wú)目的的快樂(lè)。〞審美的本質(zhì)在于精神自由，它可以超越時(shí)空的界限，做無(wú)窮無(wú)盡的想

23、象,審美心理活動(dòng)當(dāng)然也有它的目的性與規(guī)律性，但它是無(wú)目的的合目的，無(wú)規(guī)律的合規(guī)律。 莊子認(rèn)為審美的極致乃是一種觀照，但這種“無(wú)為〞與“不作〞背后卻蘊(yùn)含了創(chuàng)造的基因。他在?外篇·知北游?中寫(xiě)道:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。〞他認(rèn)為天地的無(wú)言之美才是美的極致，這與老子的“道法自然〞是一脈相承的，圣哲之人探究天地之美并通曉萬(wàn)物生長(zhǎng)之理，對(duì)世間萬(wàn)物采取一種觀照的態(tài)度，這是對(duì)老子“自然無(wú)為〞思想的深化。與早期人類(lèi)對(duì)自然或恐懼或崇拜的心理判然有別，莊子以審美關(guān)系觀照自然，深化洞察到了人與自然的一種新的

24、關(guān)系，我們可以在?內(nèi)篇·應(yīng)帝王?“渾沌鑿竅〞的著名故事中更深化地加以體味。 莊子以“渾沌〞隱喻自然本來(lái)的規(guī)那么與秩序，在“倏〞與“忽〞鑿?fù)ā捌吒[〞的干預(yù)之下，失去本原而死。莊子認(rèn)為,天地間的大美是在人為地進(jìn)展審美判斷之前所“存在〞的那一種美，是“無(wú)狀之狀〞、“無(wú)象之象〞、“無(wú)美之美〞，亦即“混沌〞之美。值得一提的，莊子所開(kāi)啟的混沌之門(mén)直通兩千多年后當(dāng)今科學(xué)前沿——混沌學(xué)。在這那么寓言中，南與北可以視為事物對(duì)立的兩極，倏和忽都是形容事物運(yùn)動(dòng)非?？斓男稳菰~，“中間地域〞好比處在一張紙正反兩面之間的中間面。“混沌〞既是一個(gè)形容詞,也是一種狀態(tài)，用于描繪那個(gè)“中間地域〞的不確定性和客觀存在，這相

25、當(dāng)于數(shù)學(xué)中的極限概念。莊子以這個(gè)精妙的故事，無(wú)意間直指確定性與非確定性之間難以跨越的鴻溝，把非線性現(xiàn)象擺在了線性思維的面前，二十世紀(jì)物理學(xué)的第三次革命正是與此有關(guān)。 假設(shè)論審美與創(chuàng)造，莊子哲學(xué)對(duì)于后世影響最大的還是中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域。他認(rèn)為美的創(chuàng)造過(guò)程就是主體與客體的統(tǒng)一過(guò)程，他在?外篇·田子方?中寫(xiě)道：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，那么解衣槃礴臝。君曰：‘可矣，是真畫(huà)者也。’〞在莊子看來(lái)，畫(huà)家“解衣槃礴〞,坦然自假設(shè)，不為世俗陋習(xí)所拘囿，以?shī)^振、自然和率真的態(tài)度進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的自由境界，這樣才能藝與道相通，畫(huà)出符合大美要求的作品，這一思想對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞的影響是極為深遠(yuǎn)的。 〔摘編自吳靖?莊子哲學(xué)的三重境界?〕 九、作業(yè) 結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓?duì)莊子哲學(xué)的理解，不少于300字。