《（山東專用）2020版高考歷史大一輪復(fù)習 第11單元 中國古代的思想 33 宋明理學課件 岳麓版.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（山東專用）2020版高考歷史大一輪復(fù)習 第11單元 中國古代的思想 33 宋明理學課件 岳麓版.ppt（31頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第33講宋明理學,命題規(guī)律,考題掃描,1.從考查趨向看,近幾年高考對本講內(nèi)容的考查較少,多運用材料考查宋明理學的思想主張,考查獲取和解讀信息以及辨別比較的能力。 2.從社會熱點看,宋明理學中的道德修養(yǎng)觀與今天國家大力倡導的社會主義核心價值觀中的一些內(nèi)容有相似之處,對當今社會發(fā)展具有重要的借鑒作用。 3.從預(yù)測角度看,將會結(jié)合時代背景考查宋明理學家的思想特點,認識宋明理學所體現(xiàn)出的民族氣節(jié)和社會責任。,命題規(guī)律,考題掃描,考向一政治變遷與儒學地位的關(guān)系 1.(2014課標全國,25)唐高祖李淵自認為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模
2、地“滅佛”。這反映出唐代() A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會影響最大 C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱,答案,解析,命題規(guī)律,考題掃描,名師點評本題突出時空觀念,同樣是在唐朝,但跨越唐高祖、武則天和唐武宗三個不同的階段,命題視角新穎,不是考查熱考的唐朝的政治制度,而是考查唐朝政治與思想的關(guān)系。同時注重能力立意,需要對比唐高祖、武則天和唐武宗時不同的宗教政策進行推理。,命題規(guī)律,考題掃描,考向二宋明理學對人性論的解說 2.(2014課標全國,26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識,宋明理學家主張“存天理,滅人欲”,他們認為人性() A.本質(zhì)是善B.本
3、質(zhì)為惡 C.非善非惡D.本善習遠,答案,解析,命題規(guī)律,考題掃描,名師點評本題考查了宋明理學對孟子之學的推崇,這體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想的傳承與發(fā)展。孟子重視心的作用,推出了性善說,這一做法彰顯了儒家一貫堅持的通過道德踐履與天合一的具體途徑,同時影響了理學的思想內(nèi)容和理論體系的建構(gòu)。,教材補遺魏晉玄學 魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。在這一時期,一些士人面對嚴酷的社會現(xiàn)實,轉(zhuǎn)而重視對老子莊子和周易“三玄”的研究。玄學是把儒家的政治倫理和道家哲學結(jié)合起來,形成的新道家學說,是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。,一、興起原因 1.魏晉
4、南北朝時期,社會動蕩,佛教、道教迅速傳播,儒學面臨危機。 2.唐宋時期,“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。 3.唐宋儒家學者不斷進行思考和探索,弘揚積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng),主張重興儒學。,,,二、思想內(nèi)容 1.程朱理學 (1)代表人物:“二程”(北宋)和朱熹(南宋)。 (2)基本主張:天地萬物的始源是“理”;求理方法是格物致知;個人修養(yǎng)準則是“存天理,滅人欲”。 2.陸王心學 (1)陸九淵(南宋) 基本主張:心是天地萬物的淵源。 求理方法:發(fā)明本心。 (2)王守仁(明中期) 思想核心:致良知。 求理方法:克服私欲、回復(fù)良知。,,,,,,,,,知識延伸北宋五子 (1)周敦頤:結(jié)合周
5、易解釋太極圖,為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。 (2)邵雍:重新排列周易的六十四卦,試圖揭示宇宙規(guī)律,進而解釋人類命運。 (3)張載:開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派,是理學中唯物主義的杰出代表,對理學的創(chuàng)立貢獻巨大。 (4)程顥、程頤:確立了理學的最高范疇“天理”,其核心是“仁”,是修養(yǎng)的最高境界。,三、影響 1.積極:重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德等;強調(diào)人的社會責任感和歷史使命感,凸顯人性的莊嚴。 2.消極:強調(diào)“三綱五?！焙兔值燃壍挠篮阈?維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。 圖示解史宋明時期儒學的發(fā)展,主題一,主題二,“理”“心”之辯程朱理學與陸王心學的比較 材料一程朱堅認一草一木
6、皆有理不僅如此,程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在,析心與理為二。陽明認為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說,如其理外在于心,則親沒之后,吾心即無孝之理及孝親之心。 摘編自陸榮捷中國哲學文獻選編 材料二(王陽明)進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學體系與程朱理學形成分庭抗禮之勢王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想,主張從“本心”入手去認識圣賢之心以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威,反對用先驗觀念強制管轄心靈,體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。 摘編自張帆中國古代簡史,主題一,主題二,(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,指出程朱理學和王陽明心學的主要區(qū)別。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,指出王陽明對陸九
7、淵心學的發(fā)展的主要表現(xiàn)。 【思路指導】,主題一,主題二,【史論形成】比較程朱理學與陸王心學的異同點,主題一,主題二,對點訓練 1.(2018河北滄州質(zhì)量監(jiān)測,8)王陽明被貶貴州龍場后,日夜反省,一天夜里,他忽然頓悟,認識到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。這就是著名的“龍場悟道”。據(jù)此可知,王陽明() A.否定了“三綱五?！钡膫惱淼赖?B.取代了程朱理學的封建正統(tǒng)地位 C.率先提出“心即理”的哲學命題 D.拋棄了程朱“格物致知”的治學方法,答案,解析,主題一,主題二,哲思明理宋明理學的特點 材料一未有天地之先,畢竟是先有此理。宇宙之間一理而已,天得之而為天,地得之而為地,凡生于天地
8、之間者,又各得之以為性。天理流行,觸處皆是:暑往寒來,川流山峙,“父子有親,君臣有義”之類,無非這理。天理,只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 朱子語類,主題一,主題二,材料二它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學體系,這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學。 摘編自馬克垚世界文明史 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括朱熹理學的主要內(nèi)涵。 (2)
9、根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,簡要分析理學的特點及積極作用。,主題一,主題二,【思路指導】,主題一,主題二,【史論形成】宋明理學的特點 (1)儒學進一步思辨化。傳統(tǒng)儒學經(jīng)理學家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系。 (2)更加強調(diào)以倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理,實質(zhì)上就是儒學的倫理道德學說,無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多地吸收了佛、道因素。宋明理學吸收借鑒佛、道的形而上學,并把佛、道的禁欲主義思想吸收進來,把它作為理學的核心思
10、想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。,主題一,主題二,對點訓練 2.(2018陜西榆林一模,4)宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段,帶有明顯的哲理化特點。以下各項中,反映了宋明理學這一特點的是() A.建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式 B.以儒家倫理道德為哲學核心 C.為維護封建統(tǒng)治秩序服務(wù) D.提出“存天理,滅人欲”的道德主張,答案,解析,一、宋明理學興起的社會條件 1.理學的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末和五代時期的長期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此,宋代統(tǒng)治者一開始就倡導尊儒讀經(jīng),宋代的儒學復(fù)興便由此開始。 2.理學的興起是宋代科學文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代穩(wěn)定政局后
11、,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展,科學文化的進步尤其引人注目,為理學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 3.理學的興起是儒、佛、道長期爭論和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個重要轉(zhuǎn)折,韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想,打破了三教并盛的局面。宋代儒學為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng),儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對象。,4.理學也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古泥古的學風,敢于疑經(jīng)改經(jīng),相互辯論,相互啟發(fā),獨立思考,大膽立論,講求義理,為理學的產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。,對點訓練 3.(2018云南師范大學附中第一次月考,25)唐宋時代,契丹、女真、蒙古以及中亞等外族與漢民族的沖突與
12、交流,使中國不再是單統(tǒng)的華夏民族。中國文化接受了外來的刺激,也吸收了許多外來的文化。在此基礎(chǔ)上,韓愈及其以后的一代又一代儒家學者提倡回歸經(jīng)典。他們的做法() A.強調(diào)“天人感應(yīng)”B.加速國內(nèi)民族融合 C.推動理學的形成D.有利于商品經(jīng)濟發(fā)展,答案,解析,二、辯證地評價宋明理學 1.積極方面 (1)宋明理學把傳統(tǒng)儒學從“天人感應(yīng)”的神學傾向中解脫出來,使之哲理化,是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進步性。 (2)理學重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強調(diào)人的社會責任和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴,對塑造中華民族性格起了積極作用。 2.消極方面 (1)宋明理
13、學為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要,用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。 (2)為封建等級秩序辯護,成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學,束縛了人們的思想。 (3)夸大了“心”的作用,助長了明中葉以后不務(wù)實際之風。,對點訓練 4.(2018河南中原名校第三次質(zhì)量考評,8)宋明理學通過天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系,高度重視個人道德修養(yǎng)。宋明理學客觀上適應(yīng)了當時社會的需要,促進了社會的發(fā)展,在一定時期內(nèi)具有歷史進步性。其進步性主要體現(xiàn)在() A.神化君主權(quán)威,維護專制統(tǒng)治 B.重塑社會倫理,維護社會穩(wěn)定 C.重視辯論教育,認識靈魂善性 D.雜糅三教思
14、想,實現(xiàn)三教歸儒,答案,解析,【典例剖析】宋明理學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族的寶貴精神財富。閱讀材料,完成下列要求。 材料一朱熹集中了前人(特別是程頤)的儒學研究成果,形成了新儒學體系。他把大學中所說的“格物致知,正心誠意,修身齊家,治國平天下”作為理論根據(jù),構(gòu)建上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他編著四書章句集注,用理學思想重新解釋四書,使理學透過四書而深入人心。他通過編撰童蒙須知等啟蒙著作,對兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如,穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。 摘編自樊樹志國史概要,材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展,終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽明出現(xiàn)后,陸
15、王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽明的“致良知”教以“簡易直接”為特色,是和朱子“格物致知”的理論長期奮斗而獲得的。他認為“圣人之道,吾性自足”,因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽明以來有“滿街都是圣人”之說,新儒家倫理因陽明學的出現(xiàn)而走完了它的社會化的歷程。 摘編自余英時士與中國文化 (1)根據(jù)材料一,分析朱熹學說形成的原因并概括朱熹推廣儒學的路徑。 (2)根據(jù)材料二,比較王陽明學說與朱熹學說的不同點,歸納王陽明思想的社會意義。 (3)根據(jù)材料一、材料二,分析宋明時期儒學發(fā)展的主要趨勢。綜合上述材料,你認為如何才能更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化?,參考答案:(1)
16、原因:儒學吸收佛、道思想;儒學家關(guān)注社會。路徑:著書立說,闡釋儒家經(jīng)典;將儒學教育滲透于青少年的日常生活中。 (2)不同 傳播對象朱熹:士大夫階層;王陽明:發(fā)展到普通民眾。認識論朱熹:“格物致知”;王陽明致良知(反省內(nèi)心)。 意義:有利于思想解放;有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。 (3)趨勢:世俗化、社會化。認識:辯證繼承,創(chuàng)新發(fā)展;面向大眾,聯(lián)系實際。,解析:第(1)問,第一小問“原因”,根據(jù)材料一“集中了前人(特別是程頤)的儒學研究成果”“用理學思想重新解釋四書”并結(jié)合所學知識,得出儒學吸收佛、道思想;根據(jù)材料一“上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序”得出儒學家關(guān)注社會。第二小問“路徑”,
17、根據(jù)材料一“他編著四書章句集注”“編撰童蒙須知”得出著書立說,闡釋儒家經(jīng)典;根據(jù)材料一“對兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定”得出將儒學教育滲透于青少年的日常生活。,第(2)問,第一小問“不同”,根據(jù)材料二“程朱一派專在士階層中求發(fā)展”“王陽明以來有滿街都是圣人之說”得出朱熹的傳播對象是士大夫階層,而王陽明將傳播對象發(fā)展到普通民眾;根據(jù)材料二“王陽明的致良知”“朱子格物致知的理論”得出朱熹的認識論是“格物致知”,王陽明的認識論是致良知。第二小問“意義”,根據(jù)材料二“簡易直接為特色”“打破了朱子讀書明理之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”得出有利于思想解放,根據(jù)材料二“新儒家倫理因
18、陽明學的出現(xiàn)而走完了它的社會化的歷程”得出有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。,第(3)問,第一小問“趨勢”,根據(jù)材料二“打破了朱子讀書明理之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”得出儒學的世俗化;根據(jù)材料二“走完了它的社會化的歷程”得出儒學的社會化。第二小問“認識”,根據(jù)材料一“集中了前人(特別是程頤)的儒學研究成果”“用理學思想重新解釋四書”得出辯證繼承,創(chuàng)新發(fā)展;根據(jù)材料二“打破了朱子讀書明理之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”得出面向大眾,聯(lián)系實際。,情懷鏈接宋明理學的現(xiàn)實意義 (1)宋明理學作為一定時期內(nèi)時代精神的精華,標志著理論思維的時間維度,因而今人在詮釋、評價宋明理學家時,應(yīng)把它們放在當時的社會政治、經(jīng)濟、思維結(jié)構(gòu)的環(huán)境中,來審視它們的理論思維的價值和意義。 (2)宋明理學注重個人的道德修養(yǎng),追求理想的圣人人格,以齊家、治國、平天下為目的。這在物質(zhì)生活較為豐富,而人們的精神生活卻日顯貧乏、道德標準缺失的今天,尤有借鑒的必要。 (3)注重道德建設(shè),提高個人的自身修養(yǎng),提升集體的凝聚力,加強愛國主義教育、集體主義教育,培養(yǎng)良好的互敬互助風尚,既有利于社會主義制度下個人身心的健康,也有利于個人與他人、與社會的和諧。,
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