江西省永豐縣恩江中學七年級地理上冊 4.2《世界的語言和宗教》中國道教漫談文本素材 新人教版

《江西省永豐縣恩江中學七年級地理上冊 4.2《世界的語言和宗教》中國道教漫談文本素材 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《江西省永豐縣恩江中學七年級地理上冊 4.2《世界的語言和宗教》中國道教漫談文本素材 新人教版（3頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、4.2《世界的語言和宗教》中國道教漫談 “道”的內容極其復雜，上自老莊的高尚思想，下至房中術，都可以用這個名詞來包括它們，大體說來，可分為思想方面的道與宗教方面的道。現在名思想方面的道為道家，宗教方面的道為道教。宗教方面的道教包括方術符濺在里面，思想方面的道家，就包含易陰陽五行的玄理。道家思想可以看為中國民族偉大的產物。這思想自與佛教思想打交涉以后，結果做成方術及宗教方面的道教。唐代之佛教思想，及宋代之佛儒思想，皆為中國民族思想之偉大時期，而其間道教之勢力卻壓倒二教。這可見道家思想是國民思想的中心，大有“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知”的氣概。 道教的產生 道教形成于東

2、漢的中后期。它之所以產生，不是偶然的，而有其所以產生的歷史條件和社會思想淵源，并經長期的醞釀和積累的必然結果。 歷史背景 第一，中國封建社會由戰(zhàn)國進入秦漢時代，建立了統(tǒng)一的中央集權的封建國家，政治、經濟和文化的發(fā)展，都達到了前所未有的水平，在當時的世界上居于發(fā)達的領先地位。從和帝開始，世家大族和地方豪強勢力迅速膨脹，并在政治上逐步形成外戚與宦官兩大集團，彼此爭奪政治權力，把持朝政；地方官吏則貪殘專恣，不奉法令，侵冤小民。東漢王朝的統(tǒng)治日益腐朽和黑暗，整個社會一直動蕩不安，給廣大勞動人民帶來莫大的痛苦。廣大人民陷于水深火熱之中。造成人民深重苦難的現實世界，是宗教賴以滋生的氣候和土壤。一方面，

3、生活在社會的層的廣大人民群眾，在擺脫秦王朝的奴役之后，又受到新建的漢王朝日益沉重的壓榨而痛苦不堪。但他們當時受自給自足的自然經濟的局限，生產規(guī)模小，生產力水平低下，科學知識十分貧乏，人民群眾既無法避免、也無法理解封建壓迫和自然災害所造成的社會不平與人世苦難的根源，他們渴望擺脫苦難，而又找不到出路。因此往往幻想有一種超人間的力量來伸張正義，并幫助他們改善處境，于是就把希望寄托在神靈的護皊上。這是產生宗教的內在條件；另一方面，統(tǒng)治階級在面臨嚴重的社會危機的時候，也極力企圖利用宗教來麻痹人民反抗的意志，宣揚君權神授，借以消弭隨時都可能發(fā)生的人民抗爭的風暴，同時也希望宗教成為他們統(tǒng)治的后盾，祈求“長治

4、久安”和個人的福壽康寧。在上列兩種條件下，宗教的產生，就成了客觀的社會需要。 第二，漢代統(tǒng)治思想的宗教化，也直接為道教的產生提供了有利的社會條件。秦王朝的覆滅，暴露了單靠嚴刑峻法和暴力鎮(zhèn)壓，并不能解決社會矛盾，治國安民。漢初奉行黃老之術，雖然使社會矛盾得到了緩解，也未能防止封建社會固有矛盾的發(fā)展，以致到漢武帝時，又面臨“盜賊群起”、農民以暴力反抗官府的事件“不可勝數”的嚴重社會問題。為了在不可避免的社會矛盾中鞏固自己的統(tǒng)治地位，他們鑒于歷史上“圣人以神道設教而天下服矣”⑥的經驗，企圖借助鬼神的威力，加強“文武并用”的“長久之術”，以使黎民百姓成為規(guī)規(guī)矩矩的順民。 思想淵源 道教的思想淵源

5、是“雜而多端”的，大體有以下幾種主要因素：首先是道家思想。道家和道教，本來是有區(qū)別的。先秦道家，是以老、莊為代表的哲學派別，而道教乃是東漢形成的一種宗教。但二者又不是毫無聯系的。道教創(chuàng)立的時候，奉老子為教主，以老子《道德經》為其主要經典，規(guī)定為教徒必須習誦的功課?！兜赖陆洝返幕舅枷胧恰暗馈?，并把道視為超時空的天地萬物的根源，既有本體的意義，也含有規(guī)律的意義，其界屬模糊不清，“玄之又玄”，十分神秘，不同的人可以作出不同的解說?！肚f子》更把道解釋成為：“有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天

6、地生而不為久，長于上古而不為老?！辈⒅^“黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星?！边@種以道為萬古常存、得道以后便可以長生久視、成為神仙的思想，為后來的道教所汲取。道教的基本信仰也是道，它從宗教的角度把道說成是神異之物，靈而有信，“為一切之祖首，萬物之父母”，⒁并與神秘化了的元氣說結合起來，認為道是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源”，“其大無外，其微無內”，無形無名，有清有濁，有動有靜，“萬象以之生，五音以之成”，宇宙、陰陽、萬物，都是由它

7、化生的。道教還把老子看作是道的化身，這種思想在道教產生之前就有了。東漢明帝、章帝之際，益州太守王阜作《老子圣母碑》稱：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未別，窺清濁之未分”，把老子與道合而為一。道教繼續(xù)發(fā)揮了這種思想。 于是老子與道便被神化為眾生信奉的神靈。道是天地萬物之源，因而作為道的化身的“太上老君”，也就成為“混沌之祖宗，天地之父母，陰陽之主宰，萬神之帝君”。這說明哲學家老子和哲學范疇“道”在道教中已被神化為天上的神靈。因此，信道也就變成了信神，崇奉老子亦即崇奉天神。修道成仙思想乃是道教的核心，道教的教理教義和各種修煉方術，都是圍繞

8、著這個核心而展開的。道教的命名，也與它的基本信仰有著密切的關系。由此可見，道家思想乃是道教最為重要的思想淵源之一；道家哲學乃是它的理論基礎之一。 其次，道教還汲取了儒家的倫理綱常思想。這種倫理綱常的核心是“三綱五?！保@是封建社會中最主要的道德規(guī)范。這種倫理綱常思想，是儒家導其源，道教纘其緒，作了繼承和發(fā)展。在道書中，雖然很少提到三綱五常的名稱，但宣揚這種倫理道德思想頗力；在宣揚這些倫理道德的時候，往往與它的長生成仙思想結合起來，而且以“神”的威力驅使人們去奉行，這對維護封建社會的倫常和秩序，更容易發(fā)揮其特殊的作用。 由此可見，道教和我國傳統(tǒng)文化的許多領域都有血肉相連的密切關系，它的產生，乃是中國傳統(tǒng)文化直接孕育的結果。