2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 第13課 禍兮福兮教學(xué)案 語(yǔ)文版必修5

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1、 第13課 禍兮福兮 本課話題——毅力 一、從課本中積累 “合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！崩献拥倪@句話告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，就會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)果。 二、從自然中積累 雄鷹一次又一次地落入山谷，正是由于有著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，最終才伸展雙翅，翱翔藍(lán)天；梅花一天又一天地忍受寒風(fēng)，正是由于有著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，最終才傲立冰雪，散發(fā)清香；河蚌一回又一回地吞吐巨浪，正是由于有著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，最終才練就珍珠，閃耀光芒。 三、從歷史中積累 1．明朝時(shí)期，浙江海寧人談遷，是個(gè)窮秀才。

2、29歲開(kāi)始編史，因?yàn)橘I(mǎi)不起書(shū)，就四處求人，借書(shū)抄寫(xiě)。有時(shí)為了查閱一點(diǎn)材料，自帶干糧行走一百多里。他努力了27年，六易其稿，終于寫(xiě)成一部巨著。此時(shí)談遷已經(jīng)56歲了。可是有一天夜里，這部書(shū)稿卻被人偷走了。談遷傷心地大哭了一場(chǎng)。別人都以為他這下將一蹶不振，不料他第二天便挽起袖子重新干了起來(lái)，他又花了整整十年的光景，終于寫(xiě)成第二遍書(shū)稿，就是后來(lái)問(wèn)世的《國(guó)榷》。此時(shí)的談遷已經(jīng)白發(fā)蒼蒼、老態(tài)龍鐘了。他高興地對(duì)人說(shuō)：“雖死而瞑目矣。” 2．古希臘著名演說(shuō)家德摩斯梯尼生下來(lái)就口吃。由于口吃，吐字發(fā)音不清，雖然有滿腹的見(jiàn)解，卻表達(dá)不出來(lái)。為了克服這個(gè)生理缺陷，德摩斯梯尼常把石子放在嘴里，跑到海邊，面對(duì)大海練習(xí)

3、講話，天天如此，居然把口吃矯正了。為了專心練習(xí)演說(shuō)，德摩斯梯尼一邊登山，一邊吟詩(shī)，有時(shí)站在鏡子前比畫(huà)著練習(xí)手勢(shì)。為了一心一意練口才，他在家里建了一個(gè)地下室，整天在那里練習(xí)，一連兩三個(gè)月不出來(lái)。他還狠下心，把自己的頭發(fā)剃去一半，這樣一來(lái)，想出去玩的念頭就徹底打消了。盡管當(dāng)眾演說(shuō)遭到過(guò)無(wú)數(shù)次失敗，但他從不灰心。經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的努力，德摩斯梯尼終于成為著名的大演說(shuō)家。 一、作者簡(jiǎn)介 道家學(xué)派的代表人物——老子 老子(約前 571—前 471)，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn))人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。相傳他一生下來(lái)就是白

4、眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子曾作過(guò)周朝“守藏室之官”(管理藏書(shū)的官員)。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。 老子主張“無(wú)為”?！盁o(wú)為”指基于天道的自然本性，順應(yīng)萬(wàn)物的本性無(wú)心而為；不是無(wú)所作為的“不為”，而是要人在遵循事物自然固有本性的前提下“善為”。 作品：《老子》又稱《道德經(jīng)》，是道家的一部重要著作。提出了一個(gè)以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法思想，保存了許多古代天文、生產(chǎn)技術(shù)等方面的資料，還涉及軍事和養(yǎng)生。 二、背景回放 周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，

5、產(chǎn)生了新型的士，其來(lái)源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無(wú)不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家的面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，

6、形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。老子思想就是在此基礎(chǔ)上形成的。 三、相關(guān)知識(shí) 《老子》 春秋末年，周王朝內(nèi)亂，老子棄官西去，經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜慕其大名，強(qiáng)留著書(shū)，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，遂留下五千言的《道德經(jīng)》。 《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是用韻文寫(xiě)成的一部哲理詩(shī)。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料?！兜赖陆?jīng)》被日、德、英等國(guó)視為古代哲學(xué)中的奇葩而翻譯出版。美《紐約時(shí)報(bào)》列老子為世界十大古代作家之首。 《道德經(jīng)》一書(shū)是一個(gè)唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。五千精妙，博大精深，從宇宙到人生

7、，從物質(zhì)到精神，從社會(huì)到政治，無(wú)數(shù)個(gè)層面上的東西都囊括其中，布列得井井有條。他的思想似乎高懸太空，實(shí)則立足人世，他貌似虛靜，卻滿溢愛(ài)之情；他倡“無(wú)為”，結(jié)果是“無(wú)不為”；他言“守靜”，實(shí)則“制動(dòng)”；他甘“居后”，反而“占先”；無(wú)為清靜其外，有為積極其內(nèi)。 《道德經(jīng)》充滿智慧之愛(ài)，閃爍智慧之美。魯迅說(shuō)：“不讀《老子》一書(shū)，不知中國(guó)文化?！焙m說(shuō)：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。” 老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大的思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)兩千多年

8、來(lái)思想文化的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 一、通假字 1．長(zhǎng)短相形，高下相盈 通“呈”，譯為呈現(xiàn) 2．不自見(jiàn)，故明 通“現(xiàn)”，譯為表現(xiàn) 3．建德若偷，質(zhì)真若渝 通“健”，譯為剛健 4．九層之臺(tái)，起于累土 通“蔂”，譯為裝土的筐子 5．受國(guó)之垢，是謂社稷主 通“詬”，譯為恥辱 二、古今異義 1．上士聞道，勤而行之 古義：在古代一般指有知識(shí)、有技藝的人，老子把這些人分為上、中、下三等 今義：一種軍銜 2．大方無(wú)隅，大器晚成 古義：最方正的 今義：不吝嗇 3．大音希聲，大象無(wú)形 古義：大的形象__ 今義：動(dòng)物的一種 4．民之從事

9、 古義：行事 今義：①投身到(事業(yè)中去)；②(按某種辦法)處理 三、一詞多義 1．伐 ①不自伐夸耀 ②伐薪燒炭南山中(《賣炭翁》)砍伐 ③十年春，齊師伐我(《曹劌論戰(zhàn)》)攻打 2．是 ①不自是，故彰認(rèn)為正確 ②是以圣人方而不割指示代詞，這，此 ③受國(guó)之垢，是謂社稷主代詞，代“受國(guó)之垢”者 3．惡 ①天下皆知美之為美，斯惡矣形容詞，丑 ②君子成人之美，不成人之惡 (《論語(yǔ)·顏淵》)名詞，壞事 ③嘗問(wèn)衡天下所疾惡者(《張衡傳》)動(dòng)詞，憎恨 ④彼且惡乎待哉？(《神游物外》)疑問(wèn)代詞，何 4．亡 ①中士聞道，若存若亡動(dòng)詞，失去 ②今亡亦死，舉大計(jì)亦死(《陳涉世家》)

10、_動(dòng)詞，逃亡 ③今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋(《陳情表》)動(dòng)詞，滅亡 ④樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡(《孟子》)死亡，餓死 ⑤河曲智叟亡以應(yīng)(《愚公移山》)通“無(wú)”，沒(méi)有 5．于 ①千里之行，始于足下介詞，從 ②為之于未有副詞，在……時(shí) ③天下莫柔弱于水介詞，比 四、詞類活用 (一)名詞活用 名詞作動(dòng)詞 (1)道隱無(wú)名命名 (2)光而不耀有光芒 (二)形容詞活用 1．形容詞作名詞 受國(guó)不祥災(zāi)禍 2．形容詞作動(dòng)詞 (1)曲則全，枉則直保全；伸直 (2)洼則盈，敝則新出新 (3)不自是，故彰認(rèn)為正確 (4)不自見(jiàn)，故明看得分明 (5)其無(wú)正_準(zhǔn)則 五、文言句式

11、(一)判斷句 1．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏(無(wú)判斷詞的判斷句) 2．受國(guó)之垢，是謂社稷主(“謂”表判斷) (二)被動(dòng)句 不笑不足以為道(“為”表被動(dòng)) (三)狀語(yǔ)后置句 1．為之于未有，治之于未亂(正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谖从袨橹?，于未亂治之”) 2．千里之行，始于足下(正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谧阆率肌? 3．天下莫柔弱于水(正常語(yǔ)序?yàn)椤疤煜履谒崛酢? (四)賓語(yǔ)前置句 1．故天下莫能與之爭(zhēng)(否定句中代詞“之”作賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“故天下莫能與爭(zhēng)之”) 2．而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝(否定句中代詞“之”作賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫能勝之”) [明大意] 本文比較全面地

12、反映了老子的思想，集中體現(xiàn)了老子的辯證法思想，通過(guò)“有”與“無(wú)”的相對(duì)性及相互轉(zhuǎn)化，揭示了“道”的內(nèi)涵與認(rèn)識(shí)上的關(guān)系；通過(guò)量變與質(zhì)變的關(guān)系，明確了圣人的處世態(tài)度。老子從自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中揭示出對(duì)立面之間的互相聯(lián)系、互相依存、互相作用和互相補(bǔ)充的關(guān)系，鮮明地顯示出對(duì)立統(tǒng)一這一永恒的、普遍的法則。 [理脈絡(luò)] 一、閱讀課文內(nèi)容第1～4 章，回答下面的問(wèn)題。 1．以下六句話分別編為四組，全都體現(xiàn)老子思想中事物是既相互對(duì)立又相互依存的一組是( ) ①天下皆知美之為美，斯惡已 ②曲則全，枉則直 ③大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形 ④禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 ⑤不自見(jiàn)，故明；

13、不自是，故彰 ⑥明道若昧，進(jìn)道若退 A．①⑤⑥ B．①②④ C．③④⑥ D．②③⑤ 解析：選B ③說(shuō)明世人的認(rèn)識(shí)和萬(wàn)物的表象是相反的；⑤說(shuō)明一切事物都包含著相反的方面，體現(xiàn)道家所說(shuō)的“反者道之以動(dòng)”；⑥說(shuō)明“道”不易認(rèn)識(shí)。 2．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解、評(píng)價(jià)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A．老子認(rèn)為美與惡、善與不善的矛盾是主觀認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，而“道”是絕對(duì)的，沒(méi)有美丑、善惡之分。 B．老子筆下的“圣人”是“執(zhí)一”，就是說(shuō)他是堅(jiān)守自身的統(tǒng)一和圓滿的，不想在任何方面顯示出偏向和棱角，無(wú)所現(xiàn)反而更能顯示自己，不自我吹噓反而更能顯出自己的功德。 C．老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的

14、是“聞道”的三種境界，這三種境界直接說(shuō)明事物深藏不露，常以相反的姿態(tài)示人。 D．老子認(rèn)為，真正的“得道”之士，并不是直接表現(xiàn)高尚、純潔，也不是不與凡人一樣。恰恰相反，真正的有道之士，卻甘于居下，是不避塵污的。 解析：選C C項(xiàng)，“這三種境界直接說(shuō)明事物深藏不露，常以相反的姿態(tài)示人”錯(cuò)，應(yīng)為“側(cè)面說(shuō)明”。 二、閱讀課文內(nèi)容第5～7章，回答下面的問(wèn)題。 3．以下六句話分別編為四組，全都體現(xiàn)老子辯證法思想的片面性、保守性和不徹底性的一組是( ) ①其安易持，其未兆易謀 ②高者抑之，下者舉之 ③天之道，其猶張弓與 ④損有余而補(bǔ)不足 ⑤受國(guó)不祥，是為天下王 ⑥天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之

15、能勝 A．①③⑤ B．②④⑥ C．①③④ D．②⑤⑥ 解析：選B ①說(shuō)明量變和質(zhì)變的關(guān)系；③用比喻的方法說(shuō)明自然規(guī)律的平衡狀態(tài)；⑤用作比的方法說(shuō)明真正的強(qiáng)者要有甘居下流的勇氣。 4．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解、評(píng)價(jià)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A．第六十四章中“其安”“其未兆”“其脆”“其微”構(gòu)成排比，反復(fù)強(qiáng)調(diào)事物初始階段的重要性，所以凡事要從點(diǎn)滴積累，從小事起。 B．第六十四章中老子通過(guò)“民之從事”和“慎終如始”正反兩個(gè)方面對(duì)比，說(shuō)明了做事要有毅力，持之以恒；否則就會(huì)半途而廢、功敗垂成。 C．第七十七章中老子將“天道”和“人道”作對(duì)比，并說(shuō)明“天之道”符合自然發(fā)展規(guī)律，而“人之

16、道”違反了自然規(guī)律，具有明顯的批判現(xiàn)實(shí)意味，由此看來(lái)，老子的思想是“入世”的，深刻而積極。 D．第七十八章中老子從“以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)”出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動(dòng)采取弱勢(shì)，擔(dān)當(dāng)國(guó)家社稷的責(zé)任。 解析：選B B項(xiàng)“通過(guò)‘民之從事’和‘慎終如始’正反兩個(gè)方面對(duì)比”錯(cuò)，對(duì)比的內(nèi)容應(yīng)該是做事情的兩種情況，有始無(wú)終和善始善終。 當(dāng)天下人都知道什么是美的時(shí)候，丑也就誕生了；當(dāng)知道(　天下　皆知　　　美之為美， 斯惡　　已；　皆知) 什么是善的時(shí)候，不善的觀念也就產(chǎn)生了。有和無(wú)互相生成，(善之為　　善，　斯不善　　　　已?！　∮小o(wú)　相生，) 難和易互相完成，長(zhǎng)和短互相形成，高和下互相呈現(xiàn)

17、，音和聲(難　易相　成，長(zhǎng)　短　相　形，　 高　下相　盈，　音　聲) 互相調(diào)和，前和后互相追隨。(相　和， 前　后　相　隨。)已：表確定語(yǔ)氣。形：這里指在(斯：則，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。) 音聲：樂(lè)器奏出來(lái)的聲音和人唱出來(lái)的聲音。(比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。盈：通“呈”，呈現(xiàn)。) 委曲就能保全，彎曲就能伸直，低凹就能蓄滿，(曲　則　　全，枉　則　　直，洼　則　　盈，) 陳舊就能出新，少取就能有得，貪多就會(huì)迷惑。因此(敝　則　　新，少　則　　得，多　則　　惑。是以) 圣人遵守“道”的原則行事，成為天下的典范。不自我顯露，(圣人　　　　執(zhí)　一　　為　　天下　式。不自　　見(jiàn)，) 所以才能自得

18、；不自以為是，所以才聲名顯揚(yáng)；不自我夸耀，(故　　　　明；不自　是，故　　　　　彰；　不自　伐，) 所以才能見(jiàn)功；不自以為賢能，所以才能長(zhǎng)進(jìn)。正因?yàn)榕c人無(wú)爭(zhēng)，(故　有　功； 不　自　矜，　故　能　長(zhǎng)?！》颉∥ú粻?zhēng)，) 所以天下才沒(méi)有一個(gè)人能和他相爭(zhēng)。古人所說(shuō)的“委曲就能夠保全”(故天下　莫　　能與之爭(zhēng)?！」胖^ “曲　則全”者，) 怎么會(huì)是虛話呢？如果能夠按照古語(yǔ)去做，那么，保全自身的(豈　　虛言哉？　　誠(chéng)　　　　　　　　　　　全　　) 效驗(yàn)確實(shí)就會(huì)在他身上體現(xiàn)出來(lái)。(而　　　　　歸　　　　　　之。)枉則直：彎曲就能伸直。(曲則全：委曲就能保全。) ，故明：不自我表現(xiàn)，反而更能顯出

19、自己。不自是：是，(敝：破舊，壞。執(zhí)一：固守其道。一，指道。式：標(biāo)準(zhǔn)，表率。不自) 為自己正確。(正確。不認(rèn)) 上士聽(tīng)了道，努力地執(zhí)行；中士聽(tīng)了道，將信將疑；下士聽(tīng)了(上士聞 道，勤而行之；　中士聞道，若存若亡；下士聞) 道，哈哈大笑。道不被人嘲笑就不成其為道了。因此古書(shū)說(shuō)：(道，大　笑之。不笑　不足　以　　為　道?！」式ㄑ杂兄? 光明的道好像暗昧，前進(jìn)的道好像后退，平直的道好像不平，(明　道　若　昧，進(jìn)　道　若　退，　夷　道　若　颣，) 高尚的德行好像低谷，潔凈的白色好像污垢，廣大的德行好像(上　　德　若　谷，大　　白　若　　辱，廣　德　　若) 不足，剛健的德行好像很懈怠，純真

20、的德行好像敗壞，最方正(不足，建　德　　若　　偷，質(zhì)　　真　　若　渝，　大方　) 的卻沒(méi)有棱角，最貴重的器物卻很遲才生成，最高的聲音聽(tīng)不見(jiàn)，(無(wú)　　　 隅，大　　　器　　　晚　　成，大　　音希　聲，) 最大的形象看不見(jiàn)。大道隱藏起來(lái)，無(wú)法給它命名。只有道，(大　象　　無(wú)　形。道　　隱　　　無(wú)　　　名。夫唯道，) 善于輔助萬(wàn)物并使它完成。(善　　貸　　且　　成。)層，后來(lái)游離出來(lái)成為有知識(shí)有(士：在先秦原為最低級(jí)的貴族階) 對(duì)“道”的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度，分為上中下三等。勤：努力，盡心盡力(技藝的人，差不多相當(dāng)于現(xiàn)在的知識(shí)分子。老子把這些人按照) ：絲線上的(若存若亡：指將信將疑，迷惑不解。

21、建言：立言，也就是著書(shū)立說(shuō)。) 辱：污垢。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。質(zhì)真：純真的德(疙瘩。這里是不平的意思。上德若谷：高尚的德像凹下的山谷。) 最方正的卻沒(méi)有棱角。隅，角。大器：指大用之才，全才。器，才(質(zhì)，純真。真，即“德”。渝：改變。這里有敗壞的意思。大方無(wú)隅) 大象無(wú)形：大象是沒(méi)有形跡的。象，形象。善貸且成：善于輔助(能。大音希聲：大音是聽(tīng)不到聲音的。希，少，這里指聲音很小。) 施與。成，成就，成全。(萬(wàn)物并使它完成。貸，) 災(zāi)禍，是幸福的依身之處；幸福，是災(zāi)禍的藏身之所。誰(shuí)(禍兮，?！≈∷∫?；福兮，禍　之所　伏?！　　∈? 知道它們的界限呢？似乎沒(méi)有定準(zhǔn)。正會(huì)

22、還原為邪，善會(huì)還原為(知　　　其　　極？其　無(wú)　正。正　復(fù)　為奇，善　復(fù)為) 惡。人們對(duì)正邪、善惡可以相互轉(zhuǎn)化的迷惑已經(jīng)很久了。所以圣人(妖。人　　　之　　　　迷，其　　日　　固　　久?！∈且允ト? 方正但不會(huì)傷害人，有棱角卻不會(huì)劃傷人，正直卻不冒犯別人，(方　　而　不割，廉　　而　不　劌，直而　　　不　肆，) 光明而不耀眼。(光　而不耀。)：邪。妖：不善，(倚：依靠。伏：隱伏。極：終極，究竟。無(wú)正：) 而不會(huì)劃傷人。廉，棱角。劌，刺傷，劃傷。直而不肆：正直而(惡。方而不割：方正而不會(huì)傷害人。割，傷。廉而不劌：有棱角) 自己，侵犯別人。耀：炫耀。(不沖撞冒犯別人。肆，放縱) 事物安

23、定的時(shí)候容易維持，事物沒(méi)有露出征兆的時(shí)候容易(其　安　　　易　持，其　未　　　兆　　　易) 籌劃；事物脆弱的時(shí)候容易瓦解，事物細(xì)小的時(shí)候容易消除。(謀；　其　脆　　　　易　泮，其　微　　　　易　散。) 因此要在事物還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候就處理它，要在國(guó)家還沒(méi)有(為之　　　于　未　　　　　　　　　有，治之　于　　未) 發(fā)生動(dòng)亂的時(shí)候就治理它。合抱粗的大樹(shù)，由細(xì)如針毫(　　　亂。　　　　　　 　合抱之　　木， 生　于　毫) 的幼芽長(zhǎng)起來(lái)的；九層高的高臺(tái)，是由一筐土一筐土筑起來(lái)的；(　末；　　　　　九層　　之臺(tái)，起　　于累　　　土；) 千里的行程是一步一步邁出來(lái)的。民眾做事情，常常在接近(千里　

24、之　行，始　于足下。民之從事，　　常于　幾) 成功的時(shí)候失敗；如果做事最終還能像最初一樣謹(jǐn)慎，那么(成　　而　敗之；慎　　　終　　　　如　　　　始，則) 就不會(huì)壞事了。(　無(wú)　敗　事。)累土：一筐土。累，通“蔂”，裝土的筐子。(pàn：破散，分解。) 自然的規(guī)律，豈不就像拉開(kāi)弓弦一樣嗎？高了就壓低些，(天　之　道，其　猶　張　弓　與？　高者　　抑之，) 低了就抬高些，多余了就減少些，不夠了就補(bǔ)足些。自然的(下者　舉之，有余者　損之，不　足者補(bǔ)之?！　　√熘? 規(guī)律，就是減少多余的來(lái)補(bǔ)充不足的。人世間的規(guī)律卻不是(道，損　有　余　而　補(bǔ)　不足。人之　道　　則不) 這樣，是削減不足的而

25、供給多余的。誰(shuí)能夠把多余的東西拿出來(lái)(然，損　　不足　　以奉有余。孰能　　　有余　　　以) 奉獻(xiàn)給天下呢？只有能夠遵循自然界規(guī)律的人才能做到。(奉　　天下？　　唯　　　有　　　道　　者?！　　? 普天之下沒(méi)有哪一樣?xùn)|西比水更柔弱的了，但是在攻擊堅(jiān)(天下　　莫　　　　　柔弱　　于水，　而攻　　堅(jiān)) 強(qiáng)者的東西中沒(méi)有什么能夠超過(guò)水的，因?yàn)樗侨魏螙|西都(強(qiáng)者莫　　　　之　　　能　　　勝，以　　　其　　　　) 無(wú)法替代的。水之弱之所以能夠勝過(guò)強(qiáng)，柔之所以能夠勝過(guò)剛，(無(wú)以　易之。弱　之　　　　勝　　強(qiáng)，柔之　　　　勝　剛，) 普天之下沒(méi)有哪個(gè)人不知道，但是沒(méi)有哪個(gè)人能夠照此實(shí)行。(天下　　

26、　莫　　　不知，　莫　　　　能　　　　　　行。) 所以圣人說(shuō)：“在國(guó)家遭受屈辱時(shí)承擔(dān)責(zé)任，這才配稱國(guó)家的(是以圣人云：“受　　　國(guó)　　之　垢，　　　是謂　社稷) 君主；在國(guó)家遭受災(zāi)難時(shí)承擔(dān)責(zé)任，這才配做天下的君王?！?　主；受國(guó)　　　不　　　祥，　　是為　　　天下　王。”) 正面的話聽(tīng)著就像反話一樣。(正　　言　　若　　反。)“詬”，恥辱。不祥：災(zāi)禍。(勝：超過(guò)。受：承受。垢：通) 聽(tīng)起來(lái)像反話一樣。(正言若反：正面的話) 1．寓哲理于樸素的辯證思維 老子的思想充滿了樸素的辯證法，如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，講述了美與惡、善與不善都是相對(duì)的

27、，一切事物都和對(duì)立面相互依存，可相互轉(zhuǎn)化；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，講述了禍福相依、相互轉(zhuǎn)化；“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”，講述了柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)的人生哲理。 2．善于運(yùn)用對(duì)比、排比、比喻等修辭手法 老子善于運(yùn)用各種修辭手法使抽象的思維具象化。如“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”，運(yùn)用排比、對(duì)比手法，寫(xiě)出了三種不同層次的人聽(tīng)到道的反應(yīng)，從而引出下文對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證思維。如“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”，連用八個(gè)比喻，形象地說(shuō)明現(xiàn)象和本質(zhì)兩者互為矛盾對(duì)立而又相互依存的關(guān)系，揭示了事

28、物發(fā)展的普遍規(guī)律，從而體現(xiàn)了老子的辯證思想。 3．語(yǔ)言優(yōu)美，講究對(duì)偶和押韻 老子善于運(yùn)用排比和對(duì)偶，時(shí)而層層排比，時(shí)而兩兩相對(duì)，文字呈現(xiàn)出錯(cuò)落有致的形式美。如“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，兩兩相對(duì)，揭示禍福的辯證關(guān)系?！捌浒惨壮?，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散”，則層層排比，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，給人以形式上的美感?！独献印啡庙嵨膶?xiě)成，以古音讀之，大致合韻，用今音讀來(lái)亦有詩(shī)歌之節(jié)奏韻味。 考點(diǎn)對(duì)接 文言文分析綜合 “分析綜合”指分解剖析和歸納整理。分析就是把整體分解為部分，并且對(duì)這些部分作獨(dú)立的研究；綜合就是把部分結(jié)合成整體，再現(xiàn)事物各部分多種多樣的、豐富的內(nèi)在聯(lián)系。分

29、析是細(xì)節(jié)性的、局部性的研究，只針對(duì)某一點(diǎn)進(jìn)行獨(dú)立研究；綜合是整體性的、全局性的研究，既要忠于原文又要超越原文，進(jìn)行通盤(pán)思考。分析、綜合不是互相孤立、截然分開(kāi)的，分析以對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)為前提，綜合是在分析的基礎(chǔ)上形成的對(duì)事物的全面、深刻的認(rèn)識(shí)。一般思維是先綜合后分析再綜合。 文言文的分析綜合從試卷上的題目來(lái)說(shuō)，通常表現(xiàn)為最后兩題：一是“以下句子分別編為四組，全都說(shuō)明‘××××’一組是”；二是“下列對(duì)原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是”。前者是篩選文中信息的試題，后者包含歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 [考題印證] (廣東高考)閱讀下面的文言文，完成文后題目。 盧象昇，

30、宜興人。象昇雖文士，善射，嫻將略。(崇禎)六年，賊流入畿輔，據(jù)西山，象昇擊卻之。賊走還西山，圍冷水村，象昇設(shè)伏大破之。象昇每臨陣，身先士卒，與賊格斗，刃及鞍勿顧，失馬即步戰(zhàn)。逐賊危崖，一賊自巔射中象昇額，象昇提刀戰(zhàn)益疾。賊駭走，相戒曰：“盧廉使遇即死，不可犯。” (十年)九月，清兵駐于牛蘭。召宣、大、山西三總兵楊國(guó)柱、王樸、虎大威入衛(wèi)。賜象昇尚方劍，督天下援兵。象昇麻衣草履，誓師及郊。當(dāng)是時(shí)，嗣昌、起潛①主和議。象昇聞之，頓足嘆曰：“予受國(guó)恩，恨不得死所，有如萬(wàn)分一不幸，寧捐軀斷脰耳?！睕Q策議戰(zhàn)，然事多為嗣昌、起潛撓。疏請(qǐng)分兵，則議宣、大、山西三帥屬象昇，關(guān)、寧諸路屬起潛。象昇名督天下兵，實(shí)

31、不及二萬(wàn)。次順義。 清兵南下，三路出師……象昇提殘卒，宿三宮野外。十二月十一日，進(jìn)師至賈莊。起潛擁關(guān)、寧兵在雞澤，距賈莊五十里，象昇遣廷麟往乞援，不應(yīng)。師至蒿水橋，遇清兵。象昇將中軍，大威帥左，國(guó)柱帥右，遂戰(zhàn)。旦日，騎數(shù)萬(wàn)環(huán)之三匝。象昇麾兵疾戰(zhàn)，呼聲動(dòng)天，自辰迄未，炮盡矢窮。奮身斗，后騎皆進(jìn)，手擊殺數(shù)十人，身中四矢三刃，遂仆。楊陸凱懼眾之殘其尸而伏其上，背負(fù)二十四矢以死。一軍盡覆。 侯弘文，奇士也，散家財(cái)，募滇軍隨象昇討賊。弘文率募兵至楚，巡撫王夢(mèng)尹以擾驛聞。象昇上疏救，不得，弘文卒遣戍。天下由是惜弘文而多象昇。 贊曰：危亂之世，未嘗乏才，顧往往不盡其用。用矣，或掣其肘而驅(qū)之必死。若是者

32、，人實(shí)為之，要之亦天意也。 (選自《明史·盧象昇傳》，有刪改) [注] ①嗣昌、起潛：指楊嗣昌、高起潛。 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( ) A．盧象昇作戰(zhàn)總是勇往直前，甚至身負(fù)重傷也斗志不減，令賊寇聞風(fēng)喪膽。 B．楊嗣昌、高起潛主張同清軍和談，盧象昇反對(duì)這種妥協(xié)行為，決心以死報(bào)效國(guó)家。 C．盧象昇陷入清軍的重圍之中，仍然奮勇殺敵，體現(xiàn)了大無(wú)畏的英雄氣概。 D．侯弘文追隨盧象昇討伐賊寇，在驛站受到圍攻，盧象昇趕去救援，但未成功。 解析：選D A項(xiàng)，答題區(qū)間在原文第1自然段，“象昇每臨陣，身先士卒，與賊格斗，刃及鞍勿顧……賊駭走，相戒曰：‘盧廉使遇即死，不可

33、犯?！?。B項(xiàng)，答題區(qū)間在原文第2自然段，“嗣昌、起潛主和議……決策議戰(zhàn)”。C項(xiàng)，答題區(qū)間在原文第3自然段，“騎數(shù)萬(wàn)環(huán)之三匝。象昇麾兵疾戰(zhàn)，呼聲動(dòng)天，自辰迄未，炮盡矢窮。奮身斗”。這三個(gè)選項(xiàng)都是正確的。D項(xiàng)，答題區(qū)間在原文第4自然段，其中“在驛站受到圍攻，盧象昇趕去救援”不符合原文。原文是“巡撫王夢(mèng)尹以擾驛聞。象昇上疏救，不得”，意思是巡撫王夢(mèng)尹向朝廷報(bào)告(侯弘文)擾亂驛站。盧象昇上疏營(yíng)救侯弘文，沒(méi)有成功。故答案為D項(xiàng)。 參考譯文： 盧象昇，宜興人。象昇雖然是一個(gè)文人，但善于射箭，熟習(xí)用兵的謀略。(崇禎)六年，賊兵涌入京師郊區(qū)，占領(lǐng)了西山，象昇擊退了他們的進(jìn)攻。賊兵逃回西山，包圍了冷水村，

34、象昇設(shè)下埋伏，大敗賊兵。象昇每次上戰(zhàn)場(chǎng)，都身先士卒，跟賊兵搏斗，(賊兵的)兵刃砍到他的馬鞍他都不顧，失去戰(zhàn)馬就步行作戰(zhàn)。有一次他在高峻的山崖邊追趕賊寇，一名賊兵從山頂上放箭射中了象昇的額頭，象昇提刀更加勇猛地作戰(zhàn)。賊兵嚇得逃走了，相互告誡說(shuō)：“盧廉使這個(gè)人，誰(shuí)撞上誰(shuí)死，不可碰他?！? (崇禎十年)九月，清兵駐扎在牛蘭。皇帝召宣府、大同、山西的三個(gè)總兵楊國(guó)柱、王樸、虎大威來(lái)護(hù)衛(wèi)京師。賜予象昇尚方寶劍，統(tǒng)率全國(guó)各地來(lái)增援的部隊(duì)。象昇身披麻衣，腳穿草鞋，誓師后來(lái)到京城郊區(qū)。這個(gè)時(shí)候，嗣昌、起潛主張和議。象昇得知后，跺著腳感慨地說(shuō)：“我蒙受國(guó)家的大恩，只是遺憾死而不得其所，假如這回有萬(wàn)分之一的不幸，我

35、寧愿捐軀斷頭，以身殉國(guó)?！庇谑窍露Q心考慮作戰(zhàn)，但是很多事都受到嗣昌、起潛的阻撓。象昇上書(shū)請(qǐng)求分編部隊(duì)，朝廷就決定宣府、大同、山西三位總兵的部隊(duì)歸象昇指揮，山海關(guān)、寧遠(yuǎn)等各路部隊(duì)歸起潛指揮。象昇名義上統(tǒng)率全國(guó)各地的部隊(duì)，實(shí)際上領(lǐng)的兵不到兩萬(wàn)人。駐扎在順義。 清兵南下，兵分三路……象昇率領(lǐng)剩下的弱卒，駐扎在京師野外。十二月十一日，象昇進(jìn)兵到了賈莊。當(dāng)時(shí)起潛率領(lǐng)山海關(guān)、寧遠(yuǎn)的部隊(duì)在雞澤駐扎，距離賈莊只有五十里，象昇派廷麟前往求援，起潛不接應(yīng)。象昇的軍隊(duì)行到蒿水橋，遇上了清兵。象昇帶領(lǐng)中路部隊(duì)，大威率左路，國(guó)柱率右路，于是(與清兵)激戰(zhàn)。第二天，(清軍的)幾萬(wàn)騎兵里里外外把他們圍了三重。盧象昇指揮

36、士兵奮勇作戰(zhàn)，呼聲震天動(dòng)地，從早晨直到午后，炮彈用盡，箭也都用完了。象昇挺身而出進(jìn)行短搏，后邊的騎兵也都跟了上來(lái)，他親手殺死了幾十個(gè)人，身上中了四箭，挨了三刀，于是就倒下去了。楊陸凱怕敵人亂砍他的尸體，就自己趴在他的尸體上邊，背上挨了二十四支箭死掉了。整個(gè)部隊(duì)都覆滅了。 侯弘文，是有特殊才能的人，散發(fā)家中的財(cái)產(chǎn)，招募滇軍跟隨象昇討伐賊兵。弘文率領(lǐng)招募的士兵到達(dá)楚地，巡撫王夢(mèng)尹以騷擾驛站為名上報(bào)朝廷。象昇上疏救援，沒(méi)有成功，弘文最終被發(fā)配戍邊。天下的百姓因?yàn)檫@件事為弘文惋惜并且稱贊盧象昇(的義舉)。 贊曰：危亡混亂的時(shí)代，并不缺乏人才，只是往往不能重用他們。任用了，有時(shí)又從左右牽制他們

37、而把他們趕到必死的境地。像這樣的情況，確實(shí)是人為的，但總的說(shuō)來(lái)也是天意啊。 [技法匯總] (一)篩選文中信息題解題的5個(gè)思考角度 1．注意陳述主體是否一致 在文言文信息篩選題中，經(jīng)常存在某些被選文句的陳述主體與題干的要求不一致的情況，而這些文句大多數(shù)恰恰是應(yīng)被排除的選項(xiàng)。因此，在篩選信息時(shí)，一定要看所選文句的陳述主體是否與題干一致。 2．注意主體關(guān)涉的對(duì)象是否一致 題干要求篩選的信息與所選文句透露的信息的契合不僅表現(xiàn)在陳述對(duì)象的一致性上，也表現(xiàn)在兩處關(guān)涉對(duì)象的一致性上。 3．明確信息的意義指向 對(duì)主體和對(duì)象的確認(rèn)，是為準(zhǔn)確篩選信息打下的兩個(gè)漂亮的外圍殲滅戰(zhàn)，要最終選出正確答案

38、，還要理解表達(dá)信息的概念內(nèi)涵，明確所要篩選的信息的意義指向。 4．梳理文意句意 對(duì)所選文句所在文段大意的準(zhǔn)確把握，對(duì)所選文句與相鄰文句間語(yǔ)意關(guān)系的正確理解，可以幫助我們排除錯(cuò)誤選項(xiàng)的干擾。 5．辨明行為、品質(zhì)與功績(jī)、影響等 有些題干要求篩選的信息與所選文句透露的信息有相符相似之處，但題干要求選出的是行為、品質(zhì)，而文句反映的卻是結(jié)果，遇到這種情況要認(rèn)真辨析。 (二)綜合分析題解題的3個(gè)常用方法 1．文中篩選法 首先弄清選項(xiàng)中的“觀點(diǎn)態(tài)度”所指的具體對(duì)象、文句范圍。就是說(shuō)要看清選項(xiàng)中列舉的作者的觀點(diǎn)是針對(duì)哪一個(gè)人物，哪一樁事件的，具體在文中表現(xiàn)為一個(gè)語(yǔ)句還是一個(gè)人物、一件事、一個(gè)文段

39、、還是涉及全文。然后將選項(xiàng)中列出的“觀點(diǎn)態(tài)度”與原文中篩選出的相應(yīng)“觀點(diǎn)態(tài)度”加以比較，如果題干要求選出正確的選項(xiàng)，則選兩者吻合的；如果選錯(cuò)誤的選項(xiàng)，則選出兩者不相符合的。 2．排出干擾法 考題中設(shè)置的干擾一般有：夸大事實(shí)，導(dǎo)致謬誤；偷換概念，混淆是非；正誤夾雜，真真假假；時(shí)空錯(cuò)位，牽強(qiáng)附會(huì)。 3．逐一對(duì)照法 在具體解題時(shí)，要逐項(xiàng)擇定選項(xiàng)的文中對(duì)應(yīng)句，逐一比較判斷。 老子講的無(wú)為實(shí)在是深刻極了，美妙極了。也許我們不能要求每個(gè)人都有大貢獻(xiàn)大創(chuàng)造大德行大智慧，但是我們至少可以盡量少做那種連常識(shí)都違背了的壞事與蠢事。 第一，不要反科學(xué)、反常識(shí)、違反客觀

40、規(guī)律地一廂情愿地為，即蠻干地“為”。如企圖用群眾運(yùn)動(dòng)來(lái)破百米短跑的世界紀(jì)錄。 第二，不要為了表白自身的需要而亂為。我寫(xiě)過(guò)一篇微型小說(shuō)，說(shuō)是一個(gè)老人病了，他的幾個(gè)孩子紛紛為了表達(dá)孝心而找一些江湖術(shù)士給老爺子治病，結(jié)果把老爺子嚇跑了，即此意。 第三，不要過(guò)度地為。為辦成一件事也許你需要找 15 個(gè)人幫忙，但結(jié)果你找了 1 500 人呢？只能引起大反感、大麻煩，反而辦不成了。 第四，不要斤斤計(jì)較地為，不要得不償失地為。你為了一點(diǎn)蠅頭小利而大動(dòng)干戈，徒徒貽笑大方，至于造成的后遺癥更是不堪設(shè)想。 第五，不要為那些丟人現(xiàn)眼的事，如鉆營(yíng)、吹噓、賣弄、裝瘋賣傻……

41、 第六，不要張張揚(yáng)揚(yáng)、咋咋呼呼地為。如一般寫(xiě)作人都是愿意自己的東西發(fā)在大報(bào)大刊上，更愿意發(fā)在頭版頭條上。但我對(duì)自己的探索性的東西，都特意尋找小報(bào)小刊發(fā)，并特別關(guān)照不得發(fā)頭條。我對(duì)于獲得三等獎(jiǎng)或不獲獎(jiǎng)也特別心安理得，無(wú)他，有利于平衡，有利于你過(guò)別人也要好好過(guò)也。 第七，可以樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，以求自己有所作為，但也可以調(diào)整與修改目標(biāo)，不“為”那種已經(jīng)被多次證明“為”也“為”不成的事。如發(fā)明永動(dòng)機(jī)之類。 其他屬于“無(wú)為”范疇里的注意事項(xiàng)還多著呢，如不投機(jī)取巧，不感情用事，不忽冷忽熱，不濫發(fā)脾氣，不標(biāo)榜自己，不整人害人，不算計(jì)得過(guò)于精明，不預(yù)報(bào)自己即將取得驚人成就?？傊?，也許我們無(wú)法為

42、眾人設(shè)計(jì)規(guī)定出誰(shuí)誰(shuí)應(yīng)該為什么做什么的藍(lán)圖，因?yàn)楦鞣N人條件、處境、志趣、價(jià)值選擇是太不同了，正常情況下應(yīng)該允許這種不同、這種多樣性。我們不可能建議人人成為炸碉堡的烈士，就像不能建議人人成為賺大錢(qián)的企業(yè)家；我們無(wú)法建議人人都去搞發(fā)明創(chuàng)造，就像無(wú)法建議人人都去當(dāng)一輩子老黃牛。但是我們至少可以建議他們不要去做什么，不要去做蠢事壞事，不要去做愚而詐的事，不要去做逞一己之私憤而置后果于不顧的不負(fù)責(zé)任的事等等。 人生苦短，百年一瞬，我們無(wú)法要求大家都有一樣的成就，卻可以希望人人都不把生命和精力，把有限的時(shí)間放在最最不應(yīng)該有的行為上。沒(méi)有這些本應(yīng)該沒(méi)有的行為，沒(méi)有這些劣跡和笑柄，沒(méi)有這些罪過(guò)和低級(jí)

43、下作，即使你的成就極有限，起碼你還是正直地正確地正常地從而是心安理得地度過(guò)了一生。你回憶起自己的一切的時(shí)候至少不必那樣慚愧那樣羞恥那樣懊悔。一個(gè)人的一生，應(yīng)該從正面要求自己達(dá)到這個(gè)，做到那個(gè)，得到這個(gè)，感到那個(gè)等等。同時(shí)，也許更重要的是樹(shù)立反面的界限，即不可這樣，不得那樣，擺脫這樣，脫離那樣。如此這般，也許你的人生反而更清晰更明朗了，你將得到更多的光明與智慧，離開(kāi)黑暗與愚蠢的苦海。那有多么好！ (摘自《文化名家靜思錄——獨(dú)語(yǔ)》，京華出版社 2005 年 11 月出版) [美文評(píng)點(diǎn)]　 本文作者用質(zhì)樸的語(yǔ)言，形象地為我們講述了應(yīng)該如何守住人生的底線。從構(gòu)思上

44、來(lái)看，本文獨(dú)具匠心：作者先從老子的“無(wú)為”說(shuō)起，進(jìn)而從七個(gè)方面對(duì)老子的“無(wú)為”賦予了更新的含義，為“有為”者畫(huà)像，可謂入木三分。最后總結(jié)全文，使觀點(diǎn)水到渠成：人生的底線就是“無(wú)為”，不僅指應(yīng)該從正面要求自己達(dá)到這個(gè)，做到那個(gè)，得到這個(gè)，感到那個(gè)等等，更重要的是樹(shù)立反面的界限，即不可這樣，不得那樣，擺脫這樣，脫離那樣。從語(yǔ)言上看，本文體現(xiàn)出王蒙獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，運(yùn)用類似雜文的口吻，寓深刻的哲理于風(fēng)趣幽默的闡述之中。 (時(shí)間：40 分鐘 滿分：52 分) 一、基礎(chǔ)知識(shí)專練(選擇題每小題 3 分，翻譯題 10 分，共 25 分) 1．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(

45、) A．洼則盈，敝則新 敝：破舊，壞 B．直而不肆 肆：放肆 C．大白若辱 辱：污垢 D．正復(fù)為奇 奇：邪 解析：選B B 項(xiàng)，肆：放縱自己，侵犯別人。 2．下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是( ) A．天下皆知美之為美，斯惡已 惡：丑，長(zhǎng)得難看 B．上士聞道，勤而行之 勤：努力，盡心盡力 C．是以圣人執(zhí)一為天下式 式：式樣 D．攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 勝：超過(guò) 解析：選C 式：標(biāo)準(zhǔn)，表率。 3．下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( ) A.既已知吾知之而問(wèn)我(天下皆知美之為美，斯惡已) B.合抱之木，生于毫末(天下莫柔弱于水)

46、 C.天下莫不知，莫能行(夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)) D.若夫霪雨霏霏(中士聞道，若存若亡) 解析：選C C 項(xiàng)，都是不定代詞，沒(méi)有人，沒(méi)有誰(shuí)。A項(xiàng)，句末語(yǔ)氣詞，表確定語(yǔ)氣/副詞，已經(jīng)；B項(xiàng)，介詞，比/介詞，從；D項(xiàng)，動(dòng)詞，好像/連詞，如果，假如。 4．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是( ) A．大方無(wú)隅，大器晚成 B．大音希聲，大象無(wú)形 C．民之從事，常于幾成而敗之 D．而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 解析：選D A項(xiàng)，“大方”，古義：最方正的東西；今義：①對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不吝嗇，②(言談、舉止)自然，不拘束。B項(xiàng)，“大象”，古義：大的形象；今義：動(dòng)物的一種。C項(xiàng)，“從事”，古義：

47、行事；今義：①投身到(事業(yè)中去)，②(按某種辦法)處理。 5．下列句子的文言句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( ) A．為之于未有 B．攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 C．天下莫柔弱于水 D．千里之行，始于足下 解析：選B A、C、D 三 項(xiàng)都為狀語(yǔ)后置句，B 項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句。 6．翻譯下列句子。(10 分) (1)夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。(3 分) 譯文：__________________________________________________________________ __________________________________________

48、______________________________ (2)合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。(4 分) 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)天下莫柔弱于

49、水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。(3 分) 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)正因?yàn)榕c人無(wú)爭(zhēng)，所以天下才沒(méi)有一個(gè)人能與他相爭(zhēng)。(關(guān)鍵點(diǎn)：“唯”“故”各 1 分，賓語(yǔ)前置句式 1

50、 分，共 3 分) (2)合抱粗的樹(shù)木，是從細(xì)如針毫的幼芽長(zhǎng)起來(lái)的；九層高的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來(lái)的；千里的行程，是一步一步邁出來(lái)的。(關(guān)鍵點(diǎn)：“之”“毫末”“累土”及句式各 1 分，共 4 分) (3)天下萬(wàn)物中，沒(méi)有什么比水更柔弱了，然而對(duì)付堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)水了，這是因?yàn)樗崛醯脹](méi)有什么能替代它。(關(guān)鍵點(diǎn)：“于”“勝”“易”各 1 分，共 4 分) 二、閱讀能力專練(19 分) 閱讀下面的文言文，完成7～10題。 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳且君子得其時(shí)則駕

51、不得其時(shí)則蓬累而行吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！” 老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。 蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。 自孔子死之后百二十

52、九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。 老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。 世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。 (《史記·老莊申韓列傳》，節(jié)選) 7．下列文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A．子所言者其人/與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳/且君子得其時(shí)則駕/不得其時(shí)則蓬累而行/吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/ B．子所言者/其人與

53、骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳/且君子得其時(shí)則駕/不得其時(shí)則蓬累而行/吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/ C．子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳/且君子得其時(shí)/則駕/不得其時(shí)/則蓬累而行/吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/ D．子所言者其人/與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳/且君子得其時(shí)/則駕/不得其時(shí)則蓬累/而行吾/聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/ 解析：選B 子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。 8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A．字，古代男子20歲(成

54、人)舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲許嫁舉行笄禮時(shí)取字，以表示對(duì)本人的尊重或供朋友稱呼。 B．令尹是秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的最高官銜，是掌握政治事務(wù)、發(fā)號(hào)施令的最高官職，其執(zhí)掌一國(guó)之國(guó)柄，身處上位，以率下民，對(duì)內(nèi)主持國(guó)事，對(duì)外主持戰(zhàn)爭(zhēng)，總攬軍政大權(quán)于一身。 C．太傅，周代設(shè)置的官職，為輔弼天子之任。漢代復(fù)置，次于太師，春秋時(shí)期晉國(guó)，為國(guó)王的輔佐大臣(輔弼官，國(guó)王年幼或皇室暗弱時(shí)可以代為管理國(guó)家)，掌管禮法的制定和頒行，三公之一；齊國(guó)和楚國(guó)設(shè)太傅。 D．謚號(hào)，古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號(hào)以褒貶善惡，稱為謚或謚號(hào)。漢代以后，謚號(hào)大多為兩個(gè)字，如漢文帝劉恒“謚號(hào)”

55、全名為孝文皇帝。 解析：選B “令尹是秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的最高官銜”錯(cuò)，屬國(guó)別錯(cuò)，應(yīng)是“楚國(guó)”。 9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A．《論語(yǔ)·長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)、對(duì)自身考慮較少的積極入世的思想與本文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。 B．老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒(méi)有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來(lái)卻是十分的愚鈍。 C．孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人的虛懷若谷、溫良恭儉，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。 D．本文記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳(早于孔子)

56、，再是老萊子(與孔子同時(shí))，三是太史儋(后于孔子)。 解析：選A 老子認(rèn)為君子遇到時(shí)機(jī)就出來(lái)做官，趕不上時(shí)機(jī)就隱居起來(lái)，老子這個(gè)說(shuō)法與《論語(yǔ)·長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子勇于擔(dān)當(dāng)、積極入世的觀點(diǎn)是截然相反的。 10．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！(3分) 譯文：__________________________________________________________________ ___________________________________________________________

57、_____________ (2)始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。(3分) 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？(4分) 譯文：______________________________________________________________

58、____ ________________________________________________________________________ 參考答案：(1)至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天了。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！ (2)當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。 (3)世上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜耍舜苏f(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？ 參考譯文： 老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。 孔子前往周都，想向老

59、子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天了。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！

60、” 老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧?！庇谑抢献泳妥珜?xiě)了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。 有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。 據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。 孔子死后一百二十九年，史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。

61、”有的人說(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。總之，老子是一位隱君子。 老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉昂的太傅，因此，李氏就定居在齊地。 世上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜耍舜苏f(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會(huì)歸于“正”。 三、語(yǔ)言表達(dá)專練(8 分) 11．根據(jù)文意，在橫線上寫(xiě)一句結(jié)論性的句子。(不超過(guò)15字)(4分) 《老子》中

62、說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之?！薄墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“無(wú)求備于一人?！薄稌?shū)經(jīng)》中說(shuō)：“有容德乃大。”《晉書(shū)》中說(shuō)：“人有不及，可以情恕。”這些都是在告訴我們：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：可以分析幾句話的具體意思，比如老子的話的意思是江海為百谷之王的原因是善于容納，《論語(yǔ)》語(yǔ)句的意思是不對(duì)人求全責(zé)備，《晉書(shū)》的話的意思是可以寬恕做的不夠好的人。結(jié)合三句話表達(dá)的意思，可以得出結(jié)論。 參考答案：胸懷博大者方能成就大事。(或：寬容他人，包容一切。) 12．根據(jù)句子內(nèi)容，在橫線處補(bǔ)上恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。(4分) 《道德經(jīng)》是世界經(jīng)典中最短的一本書(shū)，它文約辭要，五千至言取之不盡；它又是經(jīng)典中最長(zhǎng)的一本書(shū)，______________________，______________________；它又是經(jīng)典中最厚的一本書(shū)，______________________，______________________。 參考答案：它深邃浩渺 兩千多年傳之不衰 它博大精深 幾十億人思之不透 19