《2020屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 瘋狂專練13 西方人文精神的起源與發(fā)展》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 瘋狂專練13 西方人文精神的起源與發(fā)展（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、瘋狂專練13 西方人文精神的起源與發(fā)展高考導(dǎo)航1（2019新課標(biāo)全國(guó)卷高考32）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A神 B自然 C人 D政治2（2019新課標(biāo)全國(guó)卷高考33）圖3可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲()圖3 15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A文化趨于活躍 B政治變革加速 C市民階級(jí)出現(xiàn) D新教傳播廣泛瘋狂刷題1蘇格拉底不接受任何未經(jīng)論證的東西，站在偉大的傳統(tǒng)面前，沒(méi)有任何敬畏之心，要把偉大的傳統(tǒng)放在他的辯證法之上來(lái)衡量。這表明蘇格拉底()A倡導(dǎo)美德即知識(shí)思想B否定雅典的直接民主
2、C開啟雅典的精神覺(jué)醒D具有理性主義的精神2古希臘智者學(xué)派代表人物希庇阿斯說(shuō)：我們之所以是親戚和公民，是由于自然的聯(lián)系，而不是約定。物以類聚靠自然，而不靠約定。約定是強(qiáng)加在人們頭上的暴君，強(qiáng)迫人去做很多違反本性的事。該觀點(diǎn)()A重視對(duì)自然哲學(xué)的探索B帶有一定的民主、平等精神C關(guān)注人與自然界的關(guān)系D論證了“人是萬(wàn)物的尺度”3法律是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不盡相同。法律的正義是“訴訟正義”，是指通過(guò)法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。這表明柏拉圖認(rèn)為()A法律與道德兩者相輔相成B法律正義是一種程序正義C只有法律能保障杜會(huì)公道D法律正義服務(wù)于道德正義4古希臘時(shí)
3、期，智者學(xué)派中的人物大都擅長(zhǎng)演說(shuō)和詭辯的技藝，從而助長(zhǎng)了無(wú)視客觀事實(shí)、一味追求“使弱道理變強(qiáng)”的詭辯風(fēng)氣，晚期智者的末流墮于詭辯，在古希臘城邦的社會(huì)生活中起到了很惡劣的影響。于是有了蘇格拉底的美德即知識(shí)；有了柏拉圖的“理想國(guó)”；有了亞里土多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)。材料主要反映了他們()A對(duì)自然的研究轉(zhuǎn)到對(duì)人的研究B具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)C感覺(jué)和理性間對(duì)立起來(lái)的思想D試圖挽救日漸衰敗的民主制度5古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格（如圖），分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽(yáng)剛之美、女人成熟軀體的輕柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟，但是神廟沒(méi)有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希臘()A
4、人文主義精神底蘊(yùn)深厚B女性政治地位得以提高C男女平等觀念深入人心D宗教已失去社會(huì)影響力6分析下表中各思想家的主張，下列結(jié)論最準(zhǔn)確的是()國(guó)籍人物觀點(diǎn)古代希臘普羅泰哥拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底美德即知識(shí)古代中國(guó)孔子未能事人，焉能事鬼孟子無(wú)羞惡之心，非人也荀子與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟A古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)鬼神忽視人性B中西方思想在某些方面相通C中西方思想發(fā)展上趨于雷同D古代希臘思想理論簡(jiǎn)單易懂7有資料顯示，在14世紀(jì)初的佛羅倫薩9萬(wàn)人中，約有800010000名男女學(xué)童在“俗語(yǔ)學(xué)?！本妥x，教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培養(yǎng)人的語(yǔ)言、社交能力和品德。這主
5、要反映了當(dāng)時(shí)教育()A開始擺脫宗教神學(xué)的束縛B重在培養(yǎng)人們的政治素養(yǎng)C意在復(fù)興古希臘羅馬文化D滲透人文主義的基本理念8歐洲某時(shí)期家庭命名時(shí)不再像以往那樣使用去世的兄弟姐妹或其他的親屬的名字命名，而是每個(gè)孩子都有屬于自己的名字，人們?cè)诿麜r(shí)更喜歡使用小說(shuō)中的名字而很少用帶有宗教色彩的名字。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A人文主義思潮對(duì)家庭生活產(chǎn)生影響B(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生水平提高C啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底打破了教會(huì)思想束縛D資產(chǎn)階級(jí)革命確立了公民自由權(quán)9學(xué)者布克哈特曾對(duì)某段歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)：“文化一旦脫離中世紀(jì)空想的桎梏，也不能立刻和在沒(méi)有幫助的情形下找到理解這個(gè)物質(zhì)和精神的世界的途徑。它需要一個(gè)向?qū)?，并在古代文明的身上找?/p>
6、了這個(gè)向?qū)?，因?yàn)楣糯拿髟诿恳环N使人感到興趣的精神事業(yè)上具有豐富的真理和知識(shí)?！边@表明()A智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物尺度”B希臘羅馬文化的真理顛撲不破C文藝復(fù)興帶有“托古改制”色彩D宗教改革主張“因信稱義”理念10下表為羅密歐與朱麗葉與梁山伯與祝英臺(tái)中主人公人格意識(shí)的比較。()作品名稱主人公呈現(xiàn)出的人格意識(shí)羅密歐與朱麗葉熱情、奔放，追求世俗生活、信奉愛(ài)情至上，有著極強(qiáng)的獨(dú)立人格意識(shí)。梁山伯與祝英臺(tái)含蓄、深沉、重整體、尚人倫，有著依附人格意識(shí)。出現(xiàn)這一差異，主要是由于A人格個(gè)性特征B文化心理態(tài)度C男女社會(huì)地位D道德倫理觀念111077年，羅馬教皇與神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世在任命主教等問(wèn)題上矛盾尖銳
7、，教皇宣布廢黜亨利四世，革除其教籍，并煽動(dòng)諸侯反抗亨利四世。亨利四世被迫冒著嚴(yán)寒長(zhǎng)途跋涉到意大利卡諾莎城堡，極盡卑微悔過(guò)，受盡侮辱后才獲教皇赦免，史稱“卡諾莎之辱”。這一事件反映出()A神權(quán)統(tǒng)治阻礙民族國(guó)家發(fā)展B天主教會(huì)與專制王權(quán)相制衡C羅馬教皇權(quán)力取代世俗權(quán)力D封建諸侯是神權(quán)政治的支柱1218世紀(jì)的歐洲，隨著識(shí)字人群的擴(kuò)大和人們讀書熱情的高漲，私人和公共的借閱圖書館遍布各主要城市。各種書刊的需求量也大幅增加，出現(xiàn)了一些資本雄厚的大出版商，小印刷所則更為普遍。這些狀況()A標(biāo)志著人文精神的起源B推動(dòng)了文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型C促進(jìn)了近代科學(xué)的興起D有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入13康德認(rèn)為，“啟蒙是人的自由的實(shí)現(xiàn)
8、，是人的一種義務(wù)，一個(gè)人可以推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無(wú)論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說(shuō)是違反而且踐踏了人類的神圣權(quán)利”。上述材料表明()A自由是一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利B理性是可以被相互轉(zhuǎn)讓的C啟蒙精神在于批判與反思D人文主義發(fā)展到新的高度C選項(xiàng)。14學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智”。基于這種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A引導(dǎo)獨(dú)立思考的途徑B彰顯人性的尊貴價(jià)值C追求自由平等的理想D自主開拓精神的家園1518世紀(jì)的歐洲，先進(jìn)知識(shí)分子的研究工作本身就是在一
9、種引人注目的社會(huì)交往中進(jìn)行的，他們聚在沙龍、咖啡館和圖書館中交流思想，大學(xué)也是思想交流的重要中心。雜志、報(bào)紙、書籍，科學(xué)社團(tuán)、政治俱樂(lè)部和一些秘密團(tuán)體都在傳播先進(jìn)思想。這表明()A理性主義推動(dòng)了近代科學(xué)誕生B思想宣傳功效受到了格外重視C思想傳播與政治運(yùn)動(dòng)密切結(jié)合D啟蒙運(yùn)動(dòng)具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)16盧梭在愛(ài)彌兒中提出：“家庭就是社會(huì)的雛形，統(tǒng)治者是父親，子女是人民，婚姻家庭的出現(xiàn)，意味著個(gè)人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)做一個(gè)合格的公民；以前任意解釋自由的人，要按照與自己不同的原則行事，聽(tīng)從自己的喜好之前要請(qǐng)教自己的理性?！边@表明盧梭()A主張自由婚姻的神圣至上B贊賞封建社會(huì)的家庭倫理C崇尚符合理性的家庭關(guān)系D強(qiáng)調(diào)浪
10、漫主義的婚姻追求17.據(jù)統(tǒng)計(jì)詩(shī)經(jīng)中有大量描寫并贊美愛(ài)情的詩(shī)歌，例如關(guān)雎、蒹葭等篇。而同時(shí)代的西方，智者學(xué)派也提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知，軸心時(shí)代東西方思想所具有的共性是()A.仁愛(ài)至上 B.人文關(guān)懷C.強(qiáng)調(diào)民本 D.批判懷疑18.在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點(diǎn)；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計(jì)反映了當(dāng)時(shí)希臘()A.平等自由理念B.崇尚理性之美C.開放包容精神D.注重功利實(shí)用19.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判了教會(huì)的虛偽腐敗，但他們還是十分宗教化的，并沒(méi)有發(fā)展到否
11、定上帝至尊地位的程度。這說(shuō)明文藝復(fù)興()A.未能徹底沖破神學(xué)束縛 B.受到了教會(huì)的壓迫C.并未認(rèn)識(shí)到人的重要性 D.推動(dòng)了神學(xué)的發(fā)展20.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革()A.兩者都擺脫了宗教的束縛B.后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛C.兩者斗爭(zhēng)的形式基本相同D.前者反封建的力度更徹底21.16世紀(jì)后，大量歐洲人是通過(guò)直接閱讀書籍了解某種觀念，而不是像從前那樣從別人那里聽(tīng)到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對(duì)照不同文本表達(dá)的觀點(diǎn)，而不是面對(duì)面地被一個(gè)雄辯
12、的演說(shuō)家征服。這反映了當(dāng)時(shí)()A.世界各地的文化聯(lián)系日趨緊密B.宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲迅速擴(kuò)展C.技術(shù)進(jìn)步對(duì)人文主義起促進(jìn)作用D.民族國(guó)家興起并強(qiáng)調(diào)民族語(yǔ)言22.盧梭曾說(shuō)：“理性欺騙我們的時(shí)候太多了，我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑；人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲。我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西?！边@表明盧梭的主張()A.完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨B.豐富了人文精神的內(nèi)涵C.力圖擺脫宗教的束縛D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想23.18世紀(jì)后半期，法國(guó)思想家狄德羅召集了一批知識(shí)分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的百科全書。當(dāng)局曾在最高法院對(duì)百科全書派提出公訴，其罪名是“他們形成一個(gè)
13、集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說(shuō)明()A.科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展B.百科全書派都是唯物主義者C.理性思想沖擊了法國(guó)舊社會(huì)D.百科全書集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成24.古希臘人崇拜的神，與人有著一樣的七情六欲，與人有著一樣的形體。神只是因?yàn)樾误w長(zhǎng)得比人更完美而受到人的崇拜。這反映出古希臘人()A宗教意識(shí)淡薄B崇尚自然崇拜C注重物質(zhì)生活D反對(duì)神靈崇拜25.12、13世紀(jì)，佛羅倫薩出現(xiàn)供不同行業(yè)和不同文化背景的人進(jìn)行交流的文藝沙龍及節(jié)日慶典。這些活動(dòng)倡導(dǎo)開放寬容的文化氛圍，并以大眾化、通俗化的具體形式，將豐富而深刻的文化內(nèi)涵直觀地、大眾化地加以呈現(xiàn)和表達(dá)。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩
14、()A人文精神逐漸流行B市民階層發(fā)展壯大C古典文化走向復(fù)興D教會(huì)勢(shì)力趨于衰落參考答案高考導(dǎo)航1【解析】由材料“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述”可知智者學(xué)派，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德都將關(guān)注點(diǎn)集中到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出人的價(jià)值和作用，故選C項(xiàng)；對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前，排除A項(xiàng)；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾2【解析】由材料可知15世紀(jì)歐洲很多地區(qū)都出現(xiàn)了印書坊的城市，印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)文化的繁榮，這是歐
15、洲文化發(fā)展活躍的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；17、18世紀(jì)歐洲各國(guó)紛紛進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，政治變革加速，與圖片時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；中世紀(jì)伴隨歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級(jí)，與圖片時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；新教傳播是在宗教改革后，而宗教改革開始于16世紀(jì)，與圖片時(shí)間不符，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼瘋狂刷題1【解析】材料中“不接受任何未經(jīng)論證的東西”“把偉大的傳統(tǒng)放在他的辯證法之上來(lái)衡量”體現(xiàn)了蘇格拉底對(duì)理性的重視，故D項(xiàng)正確。根據(jù)材料“放在他的辯證法之上來(lái)衡量”可知材料涉及的是思想文化領(lǐng)域，與對(duì)民主政治的態(tài)度沒(méi)有直接聯(lián)系，可排除B項(xiàng)。A強(qiáng)調(diào)美德來(lái)自于知識(shí)，與材料主旨無(wú)關(guān)。C項(xiàng)指的是智者運(yùn)動(dòng)的影響，排除。【答案】D2【解析】根
16、據(jù)材料可知，該觀點(diǎn)屬于智者學(xué)派的觀點(diǎn)，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該反對(duì)壓迫，主張人性，因此帶有一定的民主、平等精神，故B正確；智者學(xué)派關(guān)注的是人和人類社會(huì)，AC錯(cuò)誤；材料觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該反對(duì)壓迫，主張人性，D與材料主旨關(guān)系不大，排除。【答案】B3【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，當(dāng)人的惡性膨脹時(shí)，就只好服從外在的權(quán)威，這個(gè)外在權(quán)威就是法律，法律作為一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，它是公道與正義的標(biāo)志，因此，法律是維護(hù)正義的一種手段和方式，由此可以判斷法律正義是為道德正義服務(wù)的，故D項(xiàng)正確；法律正義是為道德正義服務(wù)的，因此法律和道德不是相輔相成的，故A項(xiàng)排除；材料“法律是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，是公道與正義的標(biāo)志”說(shuō)明
17、B項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除?！敬鸢浮緿4【解析】材料中A、C兩項(xiàng)分別講的只是蘇格拉底和柏拉圖的各自思想研究，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料考查三人思想共同主張，不涉及政治制度，D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中三位哲人在當(dāng)時(shí)看到希臘盛行的詭辯風(fēng)氣和極端個(gè)人主義的流弊，他們提出教育理論及主張，想方設(shè)法補(bǔ)救，體現(xiàn)他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，故B項(xiàng)正確?！敬鸢浮緽5【解析】材料“體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽(yáng)剛之美、女人成熟軀體的輕柔之美和少女的窈窕之美”，說(shuō)明了建筑中蘊(yùn)含著人文主義精神，體現(xiàn)出古希臘人文主義精神底蘊(yùn)深厚，故A項(xiàng)正確；古希臘時(shí)期女性并不享有公民權(quán)，故女性政治地位得以提高的表述有誤，排除B項(xiàng)；古希臘時(shí)期不可能男女平
18、等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“希臘人修建了大量的神廟”說(shuō)明宗教的影響力很大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼6【解析】由材料“未能事人，焉能事鬼”說(shuō)明孔子講探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放到優(yōu)先位置，排除A；由材料“人是萬(wàn)物的尺度”、“美德即知識(shí)”、“未能事人，焉能事鬼”和“無(wú)羞惡之心，非人也”，說(shuō)明古代中西方都關(guān)注人，都重視人的道德修養(yǎng)，所以中西方思想在某些方面相通，故選B；古希臘思想包含有哲理思辨，并非一概簡(jiǎn)單易懂，排除D；中西方思想存在明顯差異，不能因?yàn)橹形鞣剿枷朐谀承┓矫嫦嗤ǘJ(rèn)為“趨于雷同”，排除C?！敬鸢浮緽7【解析】根據(jù)材料“促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)教育以人為中心，體現(xiàn)人文
19、主義精神，故D項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)反宗教神學(xué)的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料注重培養(yǎng)“語(yǔ)言、社交能力和品德”，并非政治專有素養(yǎng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；14世紀(jì)，文藝復(fù)興是假借復(fù)興古希臘羅馬文化，意在推行資產(chǎn)階級(jí)文化，材料信息無(wú)法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)教育意在復(fù)興古希臘羅馬文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿8【解析】根據(jù)材料可知該時(shí)期歐洲家庭在命名時(shí)更加地個(gè)性化和世俗化，宗教色彩淡化，符合文藝復(fù)興以后提倡人性的人文主義思潮的特征，故A選項(xiàng)正確；材料不再使用去世的兄弟姐妹或其他親屬命名不足以說(shuō)明人均壽命變化，無(wú)法得出醫(yī)療衛(wèi)生水平提高的結(jié)論，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；少用帶宗教色彩的名字命名不能反映教會(huì)思想束縛被徹底打破，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；命名個(gè)性
20、化無(wú)法體現(xiàn)公民自由權(quán)利的變化，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼9【解析】依據(jù)材料中“文化”“脫離中世紀(jì)空想的桎梏”“并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)А辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，“向?qū)А笔枪畔ＥD和古羅馬文化，所以“學(xué)者布克哈特”“評(píng)價(jià)”的是文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。故答案為C項(xiàng)。AD項(xiàng)，根據(jù)以上分析可知，材料中的學(xué)者評(píng)價(jià)的是“文藝復(fù)興”時(shí)期，不是智者學(xué)派，也不是宗教改革，排除；B項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興只是打著復(fù)興故希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)的卻是資產(chǎn)階級(jí)思想，并非真的認(rèn)為希臘羅馬文化的真理顛撲不破，而且該項(xiàng)表述也不符合史實(shí)，排除?！敬鸢浮緾10【解析】材料中羅密歐與朱麗葉中
21、主人公有著極強(qiáng)的獨(dú)立人格意識(shí)，而梁山伯與祝英臺(tái)中主人公則重整體，尚人倫，有著依附人格意識(shí)，這種差異是與長(zhǎng)期中西方不同的文化心理相關(guān)的。中國(guó)受大河文明及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響，形成重整體，重家族，重人倫的文化心理；而西方受海洋文明及商品經(jīng)濟(jì)影響，形成重個(gè)體，追求平等獨(dú)立的人格，可知文化心理態(tài)度影響文藝作品中主人公的人格意識(shí)，故選B項(xiàng)；材料中中西方著作中主人公的人格意識(shí)不僅是個(gè)例，能代表其它中西方文化作品，因而出現(xiàn)差異的原因不僅僅是人格個(gè)體特征，排除A項(xiàng)；材料中兩部作品所涉及的時(shí)代，女性均處于經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)地位，因而出現(xiàn)差異的原因與男女社會(huì)地位無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；羅密歐與朱麗葉所處的中世紀(jì)，道德上也有著
22、父權(quán)與夫權(quán)色彩，因而道德倫理觀念不是造成中西文藝作品差異的主要原因，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽11【解析】材料體現(xiàn)了德國(guó)封建王權(quán)與超越王權(quán)的教會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利，結(jié)果王權(quán)屈從于教權(quán)，故A正確；B項(xiàng)，材料體現(xiàn)了王權(quán)屈從于教權(quán)，故制衡的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；C項(xiàng)，羅馬教皇權(quán)力取代世俗權(quán)力的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；D項(xiàng)，天主教會(huì)是西歐神權(quán)政治的支柱，排除?！敬鸢浮緼12【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，私人和公共的借閱圖書館的普遍設(shè)立和大小出版商的出現(xiàn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了識(shí)字人群，提升了人們的文化水平，這有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，故選D。人文精神的起源是在古希臘時(shí)期，排除A；啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，轉(zhuǎn)型一說(shuō)不符合史實(shí)，排除B；近代
23、科學(xué)在18世紀(jì)前即已興起，排除C。【答案】D13【解析】依據(jù)材料“啟蒙是人的自由的實(shí)現(xiàn)，是人的一種義務(wù)，一個(gè)人可以推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無(wú)論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說(shuō)是違反而且踐踏了人類的神圣權(quán)利”可知，康德主張人要勇于批判和反思已有的知識(shí)，而不是一味的增加知識(shí)，這正是啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性判斷，獨(dú)立思考的體現(xiàn)，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料未體現(xiàn)自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，理性不可以轉(zhuǎn)讓；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是康德認(rèn)為啟蒙精神在于批判和反思，無(wú)法得出這是人文主義發(fā)展到的新高度。故正確答案為C選項(xiàng)?！敬鸢浮緾14【解析】依據(jù)材料中“而是啟發(fā)人
24、說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智”可知，“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，依據(jù)材料中“啟蒙并不是告訴你如何思考”可知，啟蒙不是指導(dǎo)人怎樣思考，排除；B項(xiàng)，依據(jù)材料可知，彰顯人性的尊貴價(jià)值沒(méi)有體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)，依據(jù)材料可知，追求自由平等的理想的表述明顯不符合題意，排除。【答案】D15【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，18世紀(jì)的歐洲思想界正在進(jìn)行啟蒙運(yùn)動(dòng)，根據(jù)材料“雜志、報(bào)紙、書籍，科學(xué)社團(tuán)、政治俱樂(lè)部和一些秘密團(tuán)體都在傳播先進(jìn)思想”可知體現(xiàn)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，D選項(xiàng)符合題意。材料中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)近代科學(xué)，A選項(xiàng)排除。思想宣傳只
25、是材料意思中的一部分，比較片面，B選項(xiàng)排除。材料中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)政治運(yùn)動(dòng)，C選項(xiàng)排除?！敬鸢浮緿16【解析】根據(jù)材料中的“以前任意解釋自由的人，要按照與自己不同的原則行事，聽(tīng)從自己的喜好之前要請(qǐng)教自己的理性”可以看出，盧梭認(rèn)為要理性看待家庭關(guān)系，說(shuō)明盧梭崇尚符合理性的家庭關(guān)系。故答案為C項(xiàng)。A、D項(xiàng)在材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除；B項(xiàng)與材料信息相違背，排除?！敬鸢浮緾17.【解析】詩(shī)經(jīng)贊美愛(ài)情，智者學(xué)派重視人的價(jià)值，體現(xiàn)的都是人文關(guān)懷，故B項(xiàng)正確?！敬鸢浮緽18.【解析】材料中古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例的安排，是其理性思考的結(jié)果，反映出當(dāng)時(shí)希臘崇尚理性之美，故B正確?！敬鸢浮緽19.【解析】材料中“沒(méi)有發(fā)展到
26、否定上帝至尊地位的程度”表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判的是教會(huì)的虛偽腐敗，未涉及基督教會(huì)的基本理論和根基，未能徹底沖破神學(xué)束縛，故A項(xiàng)正確?！敬鸢浮緼20.【解析】據(jù)材料中文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露，因而影響面主要集中在上層知識(shí)分子中；宗教改革則用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)人文主義思想，波及到廣大信徒，因而宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛，故B項(xiàng)正確。【答案】B21.【解析】據(jù)材料“16世紀(jì)后，大量歐洲人是通過(guò)直接閱讀書籍了解某種觀念”可知印刷技術(shù)的進(jìn)步，據(jù)材料“這使他們能夠自主比較和對(duì)照不同文本表達(dá)的觀點(diǎn)”說(shuō)明技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了人文主義，故C項(xiàng)正確?！敬鸢浮緾22.【解析】盧梭認(rèn)為
27、，理性容易產(chǎn)生謬論，故應(yīng)重視人自身的情感，故是以人為本的人文精神的豐富和發(fā)展，故B項(xiàng)正確?！敬鸢浮緽23.【解析】由材料“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”可知啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了舊思想，故C項(xiàng)正確?！敬鸢浮緾24.【解析】題干中古希臘人崇拜的神“只是因?yàn)樾误w長(zhǎng)得比人更完美而受到人的崇拜”，是一種對(duì)人的形象加以“完美抽象”，是一種自然崇拜，故選B項(xiàng)；古希臘時(shí)期，希臘人的宗教意識(shí)濃厚，排除A項(xiàng)；題干中未體現(xiàn)希臘人追求物質(zhì)生活，排除C項(xiàng)；題干提及的是一種神靈崇拜，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽25.【解析】“直觀地、大眾化地加以呈現(xiàn)和表達(dá)”體現(xiàn)了適應(yīng)市民階層的文藝形式，故選B項(xiàng)；這種文化的表達(dá)并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)人的重視，排除A項(xiàng)；這種文藝沙龍并不是以傳播古典文化為己任的，排除C項(xiàng)；文學(xué)沙龍沒(méi)有體現(xiàn)抨擊教會(huì)勢(shì)力，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽11
2020屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 瘋狂專練13 西方人文精神的起源與發(fā)展
