浙江省溫州市甌海區(qū)三溪中學(xué)高中語(yǔ)文 第二專題 學(xué)案 蘇教版必修1

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1、《師說(shuō)》 第一課時(shí) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.讀準(zhǔn)字音，正確讀準(zhǔn)句子停頓，熟練朗讀課文。 2.把握古代論說(shuō)文的特點(diǎn)，理清文章脈絡(luò)，掌握文章的主要內(nèi)容。 3.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。 4.掌握實(shí)詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 2.分析特殊文言句式和幾個(gè)的實(shí)詞、虛詞的用法。 【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】 1.第一段論點(diǎn)的推出過(guò)程。 2.

2、特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。 【學(xué)法指導(dǎo)】 誦讀法討論法 【知識(shí)鏈接】 1.作者簡(jiǎn)介： 韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出

3、的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 2.寫(xiě)作背景： 魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，作者針對(duì)兩漢以來(lái)儒家經(jīng)師嚴(yán)守師法、故步自封，和魏晉以來(lái)士大夫中的“非師無(wú)學(xué)”“恥學(xué)于師”，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視求師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫(xiě)了

4、此文。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中談到此事說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 3. 文體： “說(shuō)”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理。初中時(shí)學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”?！皫熣f(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈說(shuō)寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)

5、生李蟠（ｐáｎ）的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一誦讀課文，讀準(zhǔn)字音和停頓： 1.讀準(zhǔn)字音，給下列加點(diǎn)的字注音： 句讀（ ） 樂(lè)師（ ） 阿諛（ ） 郯子（ ） 萇弘（ ） 老聃（ ） 經(jīng)傳（ ） 貽笑大方（ ） 2.注音并組詞： 傳（ ） 樂(lè) （ ） 徒（ ） 貽（ ）

6、 （ ） （ ） （ ） 飴（ ） 怡（ ） 3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出： ①其聞道也固先乎吾 ②其聞道也亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 ④師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ ⑤其出人也遠(yuǎn)矣 ⑥師道之不復(fù)可知矣

7、 二課文鑒賞： 1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關(guān)于從師的觀點(diǎn)的句子）寫(xiě)在下面： 2.討論：本文的中心論點(diǎn)是什么？開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)有什么好處？ 3. 第一段學(xué)習(xí)： （1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法： 師：①古之學(xué)者必有師 ②吾從而師之 ③吾師道也 ④師說(shuō) 道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 ②其聞道也固先乎吾

8、 ③吾師道也 ④道之所存，師之所存也 惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 ②人非生而知之者，孰能無(wú)惑 ③惑而不從師 ④其為惑也終不解矣 乎：①生乎吾前 ②其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）指出下列句子的特殊之處，并翻譯： ①師者，所以傳道授業(yè)解

9、惑也 ②其聞道也固先乎吾 ③其聞道也亦先乎吾 ④夫庸知其年之先后生于吾乎

10、 ⑤道之所存，師之所存也 （3）內(nèi)容學(xué)習(xí)： ①教師的職責(zé)是什么？用課文原句回答。 ②為什么要從師？從師學(xué)習(xí)有什么必要？ ③以什么樣的人為師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

11、 ④討論：怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？ ⑤分析本段的結(jié)構(gòu)： （4）熟讀第一段。 三．小結(jié) 【同步測(cè)試】 1．下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)為（?。? A．韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代

12、之衰”。 B．《師說(shuō)》是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。 C．我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革，這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)應(yīng)，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。 D．韓愈的創(chuàng)作實(shí)踐了其倡導(dǎo)的理論，代表性的作品有《馬說(shuō)》《原道》《原毀》等。 2．下列詞語(yǔ)中加粗字的讀音全部正確的一組是（　） A．蟠（fán）句讀（dú） 針砭時(shí)弊（bì）

13、 B．諛（yú）萇弘（chánɡ） 六藝經(jīng)傳（zhuàn） C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚 不拘于時(shí)（jū） D．聃（dān）嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn） 以資切磋（ch?。? 3. 下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是（ ） A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：chuán，流傳 B．作《師說(shuō)》以貽之 貽：dài，贈(zèng)送 C．授之書(shū)而習(xí)其句讀者 讀：dòu，句中的停頓 D．位卑則足羞，官盛則近諛

14、 諛：rú，阿諛，奉承 4. 韓愈，字_______，世稱_______，謚號(hào)“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為_(kāi)_____、________、_________、________、_______、______、________。 第二課時(shí) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1. 學(xué)習(xí)第2.3.4自然段，積累重點(diǎn)字詞，翻譯重點(diǎn)句子。 2. 借鑒本文正反對(duì)比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內(nèi)容

15、 3.深入學(xué)習(xí)韓愈尊師重道的論述，樹(shù)立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 1. 正反對(duì)比的論證方法的學(xué)習(xí)。 2. 形容詞、名詞的意動(dòng)用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累。 【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】 特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。 【學(xué)法指導(dǎo)】 誦讀法 分析討論法 【知識(shí)鏈接】 關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料 ① 孔子師郯子。《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：‘少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥(niǎo)名官，何故也？’郯子

16、曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。……我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥(niǎo)氏，司分者也（杜注：玄鳥(niǎo)，燕也，以春分來(lái)，秋分去）；……’仲尼聞之，見(jiàn)于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信?！? ② 孔子師萇弘、老聃?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)?觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣?！词迮c俱至周，問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘?！保ò矗嚎鬃訂?wèn)禮于老聃的

17、故事，見(jiàn)《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運(yùn)篇》） ③ 孔子師師襄?！妒酚?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣?！鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！虚g，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也?！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，心如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。’”（孔子師師襄的故事，又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》） 韓愈與古文運(yùn)動(dòng)

18、 韓愈是唐代著名的散文作家和詩(shī)人，是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。在文學(xué)史上，“古文”的概念是由韓愈提出來(lái)的。他所謂的“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。唐初，承六朝之弊，文風(fēng)浮靡，言之無(wú)物，雖有陳子昂、李華、獨(dú)孤及、肖穎士、梁肅等人反對(duì)，但效果不大。直到韓愈、柳宗元，由于在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上均有巨大成就，才掀起一個(gè)“古文運(yùn)動(dòng)”，把文章從形式主義的桎梏中解放出來(lái)。這種“古文運(yùn)動(dòng)”，實(shí)際上是以復(fù)古為解放，目的在繼承古人用通俗平易的語(yǔ)言抒情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要看韓愈主張寫(xiě)文章要“唯陳言之務(wù)去”，學(xué)習(xí)古人文章要“師其意，不

19、師其辭”，強(qiáng)調(diào)“文從字順”，“詞必己出”，就可見(jiàn)這實(shí)際上是一種文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。至于以儒家思想為基本內(nèi)容，近代學(xué)者多加詬病，但在當(dāng)時(shí)卻有著“攘斥佛老”，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)全國(guó)統(tǒng)一的作用，是有積極意義的。韓愈在文學(xué)上的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，后世稱韓、柳和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石為唐宋八大家。他的著作收在《昌黎先生文集》里。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、學(xué)習(xí)第二自然段： 1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法： （1）一詞多義 師：①師道之不傳也久矣 ②猶且

20、從師而問(wèn)焉 ③或師焉，或不焉 ④巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師 ⑤師道之不復(fù)可知矣 ⑥巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 道：①師道之不傳也久矣 ②非吾所謂傳其道、解其惑者也 ③彼與彼年相若也，道相似也 ④師道之不復(fù)可知矣 惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣 ②非吾所謂傳其道、解其

21、惑者也 ③句讀之不知，惑之不解 之：①師道之不傳也久矣/欲人之無(wú)惑也難矣/師道之不復(fù)可知矣 ②故之圣人/今之眾人 ③愛(ài)其子，擇師而教之 ④彼童子之師 ⑤授之書(shū)而習(xí)其句讀者也 ⑥句讀之不知，惑之不解 ⑦士大夫之族/巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 其：①其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

22、 ②其皆出于此乎 ③愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 ④授之書(shū)而習(xí)其句讀者也 ⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也 ⑥今其智乃反不能及 ⑦其可怪也歟 （2）詞類活用 ①而恥學(xué)于師 ②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ③于其身也，則恥師焉

23、 ④小學(xué)而大遺 ⑤不恥相師 ⑥位卑則足羞 2.翻譯下列句子： ① 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ ② 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

24、 ③ 位卑則足羞，官盛則近諛 ④巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟 3．內(nèi)容學(xué)習(xí)： ①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

25、 ②作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎？ ③ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)氣找出表達(dá)作者情感的句子來(lái)分析。

26、 ④小結(jié)本段： 二學(xué)習(xí)第三段： 1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法： （1）一詞多義 師：①圣人無(wú)常師 ②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 ③三人行，則必有我?guī)? ④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 賢：① 郯子之徒，其賢不及孔子 ②師不必賢于弟子 （2）詞類活用 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 2

27、.翻譯下列句子： ① 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛? ②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 3.內(nèi)容學(xué)習(xí)： （1）本段的分論點(diǎn)是什么？

28、 （2）本段主要運(yùn)用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？ 三學(xué)習(xí)第四段： 　 1.自讀并翻譯課文，解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)： （1）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 （2）于：①不拘于時(shí) ②學(xué)于余 2. 翻譯下列句子： （1） 好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余

29、 （2）余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 3. 內(nèi)容學(xué)習(xí)： （1）作者為什么稱贊李蟠？ （2）這段文字的作用是什么？

30、 四．寫(xiě)作特點(diǎn)： 　1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。 　2．論證上有破有立。 　3．運(yùn)用對(duì)比論證、舉例論證的方法。 【同步測(cè)試】 一、基礎(chǔ)部分（選擇題每小題2分） 1．下列“道”字解釋有誤的一項(xiàng)是（?。? A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（道理） B．師道之不傳也久矣。（風(fēng)尚） C．從許子之道，則市賈不貳。

31、（方法） D．余嘉其能行古道。（從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚） 2．下列句子活用類型不同于其他三項(xiàng)的是（?。? A．生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 B．今王鼓樂(lè)于此 C．置人所罾魚(yú)腹中 D．將軍身披堅(jiān)執(zhí)銳 3．下列句子中加粗詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（?。? A．古之學(xué)者必有師 B．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 C．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

32、 4．下列句中加粗字與“而恥學(xué)于師”中“恥”用法相同的一項(xiàng)是（?。? A．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 B．兼百花之長(zhǎng)而各去其短 C．箕畚運(yùn)于渤海之尾 D．成以其小，劣之 5．下列譯句有誤的一項(xiàng)是（?。? A．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。 ——巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。 B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ ——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，蠢人之所以成為蠢人，大概都是由于

33、這個(gè)原因吧。 C．彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。 ——他和他年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎樣能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，以官位高的人為師就近于阿諛?lè)畛小? D．是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 ——所以，沒(méi)有地位高低年齡大小之分，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題 （一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所

34、以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 6.下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（ ） A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病

35、 C．卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 7．在下列句中與例句句式相同的句子是（ ） 例：句讀之不知，惑之不解 A．道之所存，師之所存也 B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) C．李氏子蟠……不拘于時(shí) D．古之人不余欺也 8．“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ） A．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。 B．那些教孩子的

36、老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。 C．對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。 D．那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。 9．對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。 B．作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。 C．三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一

37、句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。 D．這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。 （二）閱讀下文，完成10～12題。 辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤。業(yè)甚淺近，不敢為人師。 孟子稱：“人之患在好為人師?！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世，未聞?dòng)袔?。有，輒嘩眾笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目牽引（牽引，拉拉扯扯地紛紛議論），而增與為言辭。愈以是得狂名。 屈子賦曰：“邑

38、犬群吠，吠所怪也?！逼屯劊裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南（來(lái)南，指唐永貞二年柳宗元被貶為永州司馬而來(lái)）。二年冬，幸大雪逾嶺（嶺，五嶺山脈，嶺南一般不下雪），被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已。然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬者。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》） 10．與下列兩句中加粗的實(shí)詞的用法全都相同的一組是（　） ①群怪聚罵?、谥改繝恳? A．①素善留侯張良②非

39、能水也 B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之 C．①必復(fù)之全之②沛公軍霸上 D．①不恥相師②去今之墓而葬焉 11．對(duì)下列句子加粗詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（　） A．犯笑侮 犯：觸，這里是冒著、頂著的意思。 B．因抗顏而為師 抗顏：指態(tài)度嚴(yán)正不屈。 C．而增與為言辭 增與：誣加。 D．余以為過(guò)言 過(guò)：過(guò)失、錯(cuò)過(guò)。 12．句子翻譯正確的分別是（?。? （1）辱書(shū)云，欲相師。 A．承蒙您來(lái)信說(shuō)，希望能互相學(xué)習(xí)。 B．您在一封令我感到羞愧的

40、信里說(shuō)，想拜我為老師。 C．承蒙您來(lái)信說(shuō)，想拜我為師。 D．您在一封令我感到羞愧的信里說(shuō)，希望能互相學(xué)習(xí)。 （2）韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪。（?。? A．韓愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的太陽(yáng)，而您又想讓我充當(dāng)越州的雪。 B．韓愈既然自認(rèn)為是蜀的太陽(yáng)，而您又想讓我充當(dāng)越州的雪。 C．韓愈既然自認(rèn)為是蜀的太陽(yáng)，而我又想讓自己充當(dāng)越州的雪。 D．韓愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的太陽(yáng)，而又想讓自己充當(dāng)越州的雪。 《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)學(xué)

41、案第一課時(shí)答案 一1 句讀 （ dòu ）樂(lè)師（yuè ）阿諛（yú ） 郯子（ tán ） 萇弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 經(jīng)傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yiī ） 2.注音并組詞： 傳（ zhuàn ）經(jīng)傳 樂(lè)（yuè ）樂(lè)師 徒（ tú ）學(xué)徒 怡（ yí ） 怡然 （chuán ）流傳 （ lè ）快樂(lè) 徙（xī ）遷徙 飴（ yí ）飴糖

42、 貽（yí ）貽笑大方 3①其聞道也/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎 ④師道之不傳也/久矣！欲人之無(wú)惑也/難矣！ ⑤其出人也/遠(yuǎn)矣 ⑥師道之不復(fù)/可知矣 二1.①古之學(xué)者必有師②是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也 ③師道之不傳也久矣?、苁ト藷o(wú)常師⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 2.古之學(xué)者必有師，這句開(kāi)門見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。 3（1）師：①古之學(xué)者必有師

43、 名詞，老師 ②吾從而師之 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以……為師 ③吾師道也 名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)④師說(shuō) 名詞用作動(dòng)詞，從師 道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 名詞，道理②其聞道也固先乎吾 名詞，道理 ③吾師道也 名詞，道理④道之所存，師之所存也 名詞，道理 惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題 ②人非生而知之者，孰能無(wú)惑 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題

44、 ③惑而不從師 形容詞用作動(dòng)詞，有了疑難問(wèn)題 ④其為惑也終不解矣 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題 乎：①生乎吾前 介詞，在②其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 介詞，比 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 介詞，在 （2）翻譯略 ①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句②其聞道也固先乎吾 介賓短語(yǔ)后置 ③其聞道也亦先乎吾 介賓短語(yǔ)后置④夫庸知其年之先后生于吾乎 介賓短語(yǔ)后置

45、 ⑤道之所存，師之所存也 判斷句 （3）①師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也②惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 ③生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 道之所存，師之所存也。 ④第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。 【同步測(cè)試】 1．B 2．B 3. C 4. 退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文

46、運(yùn)動(dòng)。柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案第二課時(shí)答案 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一 1.（1）一詞多義 師：①師道之不傳也久矣 名詞用作動(dòng)詞，從師②猶且從師而問(wèn)焉 名詞，老師 ③或師焉，或不焉 名詞用作動(dòng)詞，從師 ④巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師 名詞用作動(dòng)詞，從師 ⑤師道之不復(fù)可知矣 名詞用作動(dòng)詞，從師⑥巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 音樂(lè)上

47、有一定造詣的人 道：①師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚 ②非吾所謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理③彼與彼年相若也，道相似也 名詞，知識(shí)水平 ④師道之不復(fù)可知矣 名詞，風(fēng)尚 惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂 ②非吾所謂傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題 ③句讀之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題 之：①結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，不譯②故之圣人/今之眾人 助詞，的 ③愛(ài)其子，擇師而教之

48、 代詞，代童子④彼童子之師 助詞，的 ⑤授之書(shū)而習(xí)其句讀者也 代詞，代童子⑥句讀之不知，惑之不解 助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 ⑦士大夫之族/巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 代詞，這些 其：①其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 代詞，他們②其皆出于此乎 助詞，表推測(cè)語(yǔ)氣 ③愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他 ④授之書(shū)而習(xí)其句讀者也 代詞，那些⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也 代詞，他們

49、 ⑥今其智乃反不能及 代詞，他們的⑦其可怪也歟 助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣 （2）詞類活用 ①而恥學(xué)于師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥 ②是故圣益圣，愚益愚。 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人 ③于其身也，則恥師焉 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥 ④小學(xué)而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面 ⑤不恥相師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥 ⑥位卑則

50、足羞 羞，形容詞的意動(dòng)用法，感到羞愧 2.翻譯下列句子：略 3．①承上啟下。 　 ②第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在； 第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤； 第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。 遞進(jìn)關(guān)系 ③在本段論述中，作者情感有什么變化？請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)氣找出表達(dá)作者情感的句子來(lái)分析。 由推測(cè)到肯定到反詰。其皆出于此乎？推測(cè)語(yǔ)氣/吾未見(jiàn)其明也 肯定語(yǔ)氣/其

51、可怪也歟，感嘆反問(wèn) ④小結(jié)本段：作者運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法批判重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。 　 二 1.（1）一詞多義 師：①圣人無(wú)常師 名詞，老師 ②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以……為師 ③三人行，則必有我?guī)? 名詞，老師④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 名詞，老師 賢：① 郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能 ②師不必賢于弟子 形容詞，賢

52、明 （2）詞類活用 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以……為師 3.（1）圣人無(wú)常師。 （2）舉例和引用論證。用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。 三　1.（1）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：注解經(jīng)典的著作。 （2）于：①不拘于時(shí) 介詞，被②學(xué)于余 介詞，向 3.（1）（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有

53、力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 （2）說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。　　 【同步練習(xí)】一、1. C 2．D 3．B 4.D． 5．D二、（一）6. C. 7．D. 8．B．9．D． （二）10. A． 11. D．12. （1）C．（2）A． 教學(xué)反思 《師說(shuō)》上完了，可是并沒(méi)有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒(méi)用挽救我的課堂。經(jīng)過(guò)了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長(zhǎng)長(zhǎng)的距離。這個(gè)距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。 ?????? 在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時(shí)的社會(huì)的風(fēng)尚談起，然后

54、再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)，我忘記了應(yīng)該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問(wèn)題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)？這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。 ??????? 另外，文與言，要應(yīng)該怎樣處理？言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對(duì)文德理解。在沒(méi)有掃除障礙的時(shí)候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當(dāng)然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì)更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說(shuō)比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識(shí)讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時(shí)間，我的學(xué)生對(duì)與文章的語(yǔ)言和內(nèi)容沒(méi)有較充分的熟識(shí)過(guò)程，雖然

55、文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有連接，但是，在連接之外，由于語(yǔ)言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點(diǎn)？一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí)，從根本上糾正當(dāng)時(shí)對(duì)謙虛求學(xué)的錯(cuò)誤看法。但是，語(yǔ)言的難度讓學(xué)生沒(méi)有理解到這個(gè)通俗的確永遠(yuǎn)具備真理性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程充滿了生硬的理解。而我沒(méi)有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來(lái)的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)提拔到對(duì)人與國(guó)家發(fā)展的重要性上來(lái)，這樣就脫離了文本。就算沒(méi)有脫離文本，首先就脫

56、離了學(xué)生的現(xiàn)有水平，沒(méi)有真正地從他們具備的基礎(chǔ)出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒(méi)有我預(yù)期的那么好的原因。 ?????? 由此想來(lái)，我們面對(duì)文本應(yīng)該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過(guò)程有點(diǎn)揠苗助長(zhǎng)的意味。上好課，真是不容易，很多問(wèn)題并不能預(yù)見(jiàn)，總是在課上完了之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯(cuò)誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。 ?????? 在文言知識(shí)的總結(jié)課上，我的總結(jié)很潦草。我只是讓學(xué)生順著課文總結(jié)，在泛泛的尋找與總結(jié)中，我們抓到的是零碎的知識(shí)點(diǎn)，真正的總結(jié)應(yīng)該是在學(xué)生的基礎(chǔ)上提高概括性，能夠把知識(shí)前后聯(lián)通，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。 ?????? 唉，路好長(zhǎng)……