荊州市西門中學《古代文化常識》教案.doc

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點讀文化常識 探知別樣風景 ——《古代文化常識》教學設計 荊州市西門中學 張丹 ndwx@live.cn 13797305229 一、教學目標 1.知識與技能：了解中國古代文化常識，更好地理解古代文學作品。 2.過程與方法：小組討論，梳理探究，積累古代文化常識，探求古代文化的現(xiàn)實意義。 3.情感態(tài)度與價值觀：通過思考和練習培養(yǎng)學生自主學習與合作探究的能力。了解古代文化所體現(xiàn)的和諧美與人情美，加深學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。 二、教學重難點 教學重點：了解古代文化基本常識，提高學生對古代文學作品的閱讀理解能力。 教學難點：立足現(xiàn)代社會，探求古代文化的現(xiàn)實意義。 三、教學創(chuàng)意 教學中我將預習作為學習的重要環(huán)節(jié)，在預習中指導學生結(jié)合學過的古詩文來理解這些文化常識。我將學生分成四個組，根據(jù)教材中設計的有關思考和練習題，分組搜集整理“天文地理”“紀年紀時”“姓名字號”“禮儀制度”四個方面的古代文化常識，找出學過的古詩文中涉及這四個方面古代文化常識的語句。課堂上，全班進行交流探究，引導學生加深對傳統(tǒng)文化的認識，更好地理解古代文學作品，并立足現(xiàn)代社會，引導學生關心我們民族文化在現(xiàn)代社會的復興和發(fā)展。這樣，整個教學過程以學生為主體，教師作引導。通過人人參與，使課堂氣氛活躍起來。增強學生學習古代文化常識的興趣，提高學習效率，互相激發(fā)促進。 四、教學過程 （一）激趣導入 古文以簡約的語言承載著傳統(tǒng)文化的精華，經(jīng)歷了上千年錘煉的古典文學是我們民族精神內(nèi)涵的源頭活水。想要更好地理解古代文學作品，應適當掌握一些文化常識。今天就讓我和同學們一起走進古代文化常識的大觀園，去看看那里的別樣風景。 請同學們閱讀教材P94-97黑體字內(nèi)容，初步感知中學語文課文中常見的古代文化常識。 （二）合作交流與探究 同學們通過閱讀教材，對古代文化常識這座大觀園有了初步的印象，接下來就是仔細賞玩的時刻了。（出示課件1） 合作交流： 全班分四個組，根據(jù)導學案分組完成知識梳理與探究。 第一組：“天文地理” 第二組：“紀年紀時” 第三組：“姓名字號” 第四組：“禮儀制度” 1．天文地理 天文學是古代一門相當成熟且普及的科學?！叭粘龆鳎杖攵ⅰ保湃说淖飨r間表畫在天上，可謂“人人皆知天文”。當然，古代天文學系統(tǒng)地學習很是不易，但了解一些常見的天文基本概念，對我們以后閱讀古文大有裨益。 現(xiàn)在由第一組為我們展示“天文地理”知識梳理成果。（出示課件2） 知識梳理： 1．什么是“二十八宿”和“分野”？ 2．從學過的古詩文中找出涉及“二十八宿”“牛郎星”和“織女星”等的語句。 3．古代地名中有些習慣性稱呼，很多與現(xiàn)代所指不大相同。（例如：河北，指黃河以北）請從學過的古詩文中找出類似的古代地名。 明確： 人生不相見，動如參與商。（杜甫《贈衛(wèi)八處士》） 月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（蘇軾《赤壁賦》） 物華天寶，龍光射牛斗之墟。（王勃《滕王閣序》） 捫參歷井仰脅息，以手拊膺坐長嘆。（李白《蜀道難》） 星分翼軫，地接衡廬。（王勃《滕王閣序》） 會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾《江城子密州出獵》） 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。（《古詩十九首迢迢牽牛星》） 天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。（杜牧《秋夕》） 此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。（李商隱《馬嵬》） 將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南。（《鴻門宴》） 河內(nèi)兇，則移其民于河東。（《寡人之于國也》） 謂項王曰：“江東雖小，地方千里”（《項羽之死》） 江表英雄咸歸附之。（《赤壁之戰(zhàn)》） 淮左名都，竹西佳處。（姜夔《揚州慢》） 山東豪俊遂并起而亡秦族矣。（賈誼《過秦論》） （出示課件3） 知識歸納： 1．“二十八宿”是最著名的恒星集群。東方蒼龍七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿。 2．古人將地上的州郡邦國與星空的區(qū)域?qū)饋?，稱作“分野”。 3．一般情況下，古代“江”專指長江，“河”專指黃河。 4．古時稱江河，以東面為左，以西面為右。 5．古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。 古人認為恒星相互之間的位置恒久不變，確立二十八宿，其目的是以其為標志來說明日月以及金木水火土五星運行的位置。 古人將每一方“七宿”聯(lián)系起來想象成四種動物形象，稱之為“四象”， 這和外國古代把某些星座想象成為某些動物的形象（如大熊、獅子、天蝎等）類似。很多星宿都伴著動人的故事，成為后世文人沿用的典故，例如膾炙人口的牛郎織女的故事。 《史記》中說“天則有列宿，地則有州域”，古代地名中有些習慣性稱呼，很多與現(xiàn)代所指不大相同。對古代地名的理解，我們要因文而異。 （出示課件4） 探究： 古人為何如此重視天文？ 明確： 古代天文學在很大程度上是和宗教迷信與占星術相聯(lián)系的，古人把天象的變化和人間的禍福聯(lián)系起來，認為天象的變化預示著人事的吉兇。 我國是世界上很早進入農(nóng)耕生活的國家之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準確的農(nóng)事季節(jié)，所以古人觀測天象非常精勤，這就促進了古代天文知識的發(fā)展。 2.紀年紀時 古人的生活在日月的輪動中漸進，對于這流逝的時間，古人是如何記載的呢？下面請第二組為我們展示“紀年紀時”知識梳理成果。 （出示課件5） 知識梳理： 從學過的古詩文中找出涉及紀年紀時的語句，思考古人是如何紀年紀時的。 明確： 壬戌之秋，七月既望。（蘇軾《赤壁賦》） 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪是月丁未戊申晦，五鼓（姚鼐《登泰山記》） 永和九年，歲在癸丑，暮春之初， 會于會稽山陰之蘭亭， 修禊事也。（王羲之《蘭亭集序》） 寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》） 日初出大如車蓋。及日中，則如盤盂。（《兩小兒辯日》） 雞鳴入機織，夜夜不得息。（《孔雀東南飛》） 奄奄黃昏后，寂寂人定初。（《孔雀東南飛》） 日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁。（崔顥《黃鶴樓》） 夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。（陸游《十一月四日風雨大作》） 誰言寸草心，報得三春輝。 （孟郊《游子吟》） 有三秋桂子，十里荷花。（柳永《望海潮》） 時維九月，序?qū)偃?。（王勃《滕王閣序》） 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（莊子《逍遙游》） （出示課件6） 知識歸納： 1．古人紀年，主要有干支紀年和帝王紀年兩種。 2．古人紀月紀日，除了用序數(shù)，還有一些特殊的稱謂（孟、仲、季，朔、望、既望、晦）。 3．古人紀時比較復雜，南北朝以后，運用天干地支紀時及五更報夜成為主要方法。 明確： 中國古代從漢武帝時使用年號紀年，第一個年號為建元。在中國歷史上，清朝用康熙的年號紀年時間最長，歷61年。 從廣義上說，節(jié)日也是一種紀時方式。古代詩文中涉及的節(jié)日很多，常見的有春節(jié)、上元（元宵）、寒食、清明、端午、乞巧（七夕）、中秋、重陽、冬至等。這些節(jié)日，大部分延續(xù)到現(xiàn)在，不過過節(jié)的內(nèi)容和習俗改變了很多。有些節(jié)日活動（如婦女七夕乞巧），因為社會生活的變化現(xiàn)在消失了。 中國古代對時間的劃分非常細致，古人紀時既有生活情趣，也有文化內(nèi)涵。 （出示課件7） 探究： 踏莎行 秦觀 霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。 驛寄梨花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？ 前人多病其“斜陽”后再著一“暮”字，以為重累。你認為呢？ 這三個字表明著時間的推移，為“望斷”作注。夕陽偏西，是日斜之時，慢慢沉落，始開暮色。“暮”，為日沉之時，這時間順序，蘊含著詞人因孤寂而擔心夜晚來臨更添寂寞難耐的心情。這是處境順利、生活充實的人們所未能體驗到的愁人心緒。因此，“斜陽暮”三字，正大大加重了感情色彩。 3.姓名字號 之前我們提到了康熙，這是年號，那他的姓名是什么？ （愛新覺羅玄燁，這是少數(shù)民族的姓氏） 作為歷史悠久、人口眾多、來源復雜的民族，漢族的姓氏眾多，故而有“百姓”之稱。其他人口少、發(fā)展落后的民族，姓的種類和名目就少得多了。這也能反映姓氏與一個民族的發(fā)展息息相關。 下面請第三組為大家展示“姓名字號”知識梳理成果。（出示課件8） 知識梳理： 1．從學過的古詩文中找出涉及古人姓名字號的語句，說說古人在稱呼上有什么習慣。 2．舉例說明古人名與字有何關聯(lián)？ 明確： （李陵）因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚”（《蘇武傳》） 不然，籍何以至此？（《鴻門宴》） 勃，三尺微命，一介書生。（王勃《滕王閣序》） 賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。（張溥《五人墓碑記》） 四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。（王安石《游褒禪山記》） 李氏子蟠，年十七，好古文（韓愈《師說》） 《水滸傳》中李逵外號“黑旋風”，魯智深外號“花和尚”，時遷外號“鼓上蚤”等。 班固，字孟堅：“孟”表示排行第一，“堅”與“固”同義。 曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）與“操”（守）同義。 韓愈，字退之：“愈”為勝過、超出之意，“退”為約束退守之意，名與字相反相成，含警示之意。 劉禹錫，字夢得：“錫”為“賜”之意，“禹錫”即“大禹所賜”之意，故字為“夢得”。 李商隱，字義山：商隱，即殷商隱者之意。商朝末年，武王伐紂，天下宗周，伯夷、叔齊義不食周粟，隱于首陽山餓死，故李商隱以字“義山”與名呼應。 秦觀，字少游：“觀”與“游”同義。 陸游，字務觀：據(jù)說陸游的母親夢見秦觀而生陸游，所以用秦觀的名為字，用秦觀的字為名。又取《列子仲尼》“務外游不如務內(nèi)觀”之意。 姜夔，字堯章：傳說“夔”是上古帝王堯的樂官，“章”即“樂章”之意。 　 明代的胡東皋，字汝登：出自陶淵明《歸去來兮辭》中“登東皋以舒嘯”一語。 　　清代的宋端己，字恥夫：出自孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》“端居恥圣明”一句。 　　清代的張孟詞，字騰蛟：出自王勃《滕王閣序》“騰蛟起鳳，孟學士之詞宗”一語。 　　清代的奚疑，字子復：出自陶淵明《歸去來兮辭》中“樂夫天命復奚疑”一語。 　　清代的戴殿江，字襟三：出自王勃《滕王閣序》“襟三江而帶五湖”一語。 （出示課件9） 知識歸納： 1．直稱姓名 2．稱字 3．稱號 4．稱謚號 5．稱外號 6．兼稱 明確： 古人自稱稱名，稱人稱字，這是基本的禮貌，但也有特殊的時候。古人名與字是有關聯(lián)的，有些名與字之間是協(xié)同關系，有些名與字是相反相成的關系，有些名與字多出自我們學過的古詩文。 （出示課件10） 探究： 辨別影視劇中涉及古代文化常識的錯誤。 這是電視劇《康熙王朝》中的一段視頻，大家仔細觀看，找找劇中出現(xiàn)了涉及古代文化常識的什么錯誤。 （“孝莊”是謚號，生前是不可能自稱“孝莊” 的。） 通過對古人稱呼的探究，我們明白了姓名字號等稱呼，或寄托了親朋好友殷切的期望，或彰顯了崇高的靈魂，或抨擊了丑惡的行徑，或肯定了不斐的成就。雖然現(xiàn)代人們已不再取字與號，但這種傾注在姓名上的美好寄托卻傳承了下來。 4.禮儀制度 如果說姓名是人生起點的祝福，那么接下來將與人相伴一生的則是禮儀制度了。請第四組展示 “禮儀制度” 知識梳理成果。（出示課件11） 知識梳理： 1．古代禮儀制度有哪幾類？ 2．從學過的古詩文中找出涉及古代禮儀制度的語句。 他日趨庭，叨陪鯉對。（王勃《滕王閣序》） 項王按劍而跽曰：“客何為者？”（《鴻門宴》） 府吏長跪告（《孔雀東南飛》） 安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。（李白《夢游天姥吟留別》） 諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。（賈誼《過秦論》） 烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。（李密《陳情表》） 匪我愆期，子無良媒。（《詩經(jīng)氓》） 武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留漢者，因厚賂單于，答其善意。（《蘇武傳》） “項王、項伯東向坐；亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍樊噲從良坐?！保ā而欓T宴》） （相如）謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王，趙王悉召群臣議于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭今臣至，大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨” （相如）乃謂秦王曰：“趙王送璧時，齋戒五日，今大王亦齋戒五日，設九賓于廷，臣乃敢上璧?！? 秦王齋五日后，乃設九賓禮于廷，引趙使者藺相如。 ——《廉頗藺相如列傳》 （出示課件12） 知識歸納： 1．《周禮》把禮儀分為五類：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 2．古代社會出使禮儀：齋戒（潔身清心，以示虔誠）、遞上國書、持節(jié)、帶禮物。 3．坐立行走 ①趨 ②虛左 ③跪禮 ④拜禮、揖禮 ⑤室內(nèi)座位，以坐西向東為尊，其次是坐北朝南，再次是坐南朝北，最卑的是坐東朝西。 禮是人們的行為規(guī)范，周公制禮對后世的影響是巨大的。人的一生與禮相伴始終，每一個特定的時間點和時間段都有相應的禮儀活動，禮是中國古代文化的核心，隨著時代的變遷，禮儀制度也在發(fā)生著變化。 （出示課件13） 探究： 南宋的錢良臣教兒子讀書，告誡他凡是遇到“良臣”二字，讀時都要改成“父親”。一天，其子讀到《孟子》中“今之所謂良臣，古之所謂民賊也”一句，改讀成“今之所謂父親，古之所謂民賊也”。結(jié)果避諱反而成了辱罵。你怎樣看待這種避諱？反觀現(xiàn)代，你認為直呼父母的名字是社會進步的表現(xiàn)，還是文明墮落的反映？ 避諱就是不直稱君主或尊長的名字，凡遇到和君主尊長的名字相同的字面，則用改字、缺筆等辦法來回避。 古代為尊者諱，為長者諱，反映了我們民族崇尚禮儀的精神。但是，避諱不能走向極端，走向極端就適得其反，變得可笑或者可惡了，如同錢良臣之子鬧出的笑話一樣。在現(xiàn)代社會對父母名字的避諱也還是我們遵循的一條道德習慣，但也不能走極端，比如在一些正式的場合，該稱名的時候就要稱名。 歷史學家建議我們，應該從當時人，當時社會的角度出發(fā)，多考慮那些當時社會的現(xiàn)象中合理性的一面，而不應以一種“現(xiàn)代人的傲慢”，率意批評否定。 四、課堂總結(jié) 中國古代文化博大精深，源遠流長，影響深遠。今天我們一起在古代文化常識的大觀園中由初探到仔細賞玩，領略了她的無窮魅力。愿同學們今后能帶著對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛在更廣闊的舞臺上將祖國文化發(fā)揚光大！ 附：板書設計 古代文化常識 （一）天文地理 （二）紀年紀時 （三）姓名字號 （四）禮儀制度 五、教學反思 古代文化常識內(nèi)容豐富，包羅萬象，教材就其中的“天文地理”“紀年紀時”“姓名字號”“禮儀制度”四個方面作了簡單介紹。備課時，我一直在思考：用一課時教學，時間短，容量大，不可能面面俱到，如何才能完成教學任務并有效突出教學重難點，讓學生有所收獲呢？我想古代文化常識涉及面雖廣，但在學過的古詩文中還是有很多可供參考的示例，于是我決定將預習作為一個重要環(huán)節(jié)，利用教材中設計的有關思考和練習題，發(fā)動全體學生積極參與完成。將全班分成四個組，分組完成各部分知識梳理。預習課上，學生充分利用手中的教材與參考資料，搜集整理出學過的古詩文中涉及古代文化常識的語句。每個學生都在參與的過程中有了知識的積累，為接下來的課堂教學奠定了較好的基礎。課堂教學時讓每個小組展示各自知識梳理的成果，再在全班進行交流探究，讓每個小組不再局限于一個版塊的內(nèi)容。 教學結(jié)束后，反思一下整個教學過程，雖然對古代文化常識的歸納還不夠全面，但是教學目標、重難點是基本完成了，而且學生配合也非常好，這和自己上課前做好充分的準備工作是密不可分的。整個教學過程中，學生顯現(xiàn)出很濃厚的興趣，預習時不停地向我提出一些疑問，并且還給了我一點教學建議。課堂氣氛非常活躍，讓我感覺對這節(jié)課，學生比我還有激情。欣慰之余也對自己作了反省，在這節(jié)課上投入的激情還不夠。 通過這節(jié)課我感受到教學有很大的“生成性”，課前要反復研究學生的認知能力和認知積累，制訂出最適合他們的教學方法。要充分考慮學生會提出哪些他們感興趣的問題，設想學生在主動學習的過程中可能會碰到哪些問題，教師又如何正確把握好提問的尺度，并在課堂上針對學生的具體情況來處理偶發(fā)問題。同時教師一定要從傳統(tǒng)的角色中走出來，把更多的空間留給學生，讓語文教學真正實現(xiàn)學生與文本、與教師的多元對話。