科舉狀元的巨大成就與高考狀元的全軍覆沒.doc

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科舉狀元的巨大成就與高考狀元的全軍覆沒 “狀元”是一個我們耳熟能詳?shù)脑~匯，并經(jīng)常出現(xiàn)于我們的生活當(dāng)中。尤其是到了每年的高考期間，“文科狀元”、“理科狀元”、“省狀元”、“市狀元”都會成為媒體和大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。與此風(fēng)氣相呼應(yīng)，各高校之間也很注意對狀元的爭奪，并以招收到狀元的多少作為衡量學(xué)校綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。這一切，無疑都是中國古代狀元文化的歷史延續(xù)。 一 “狀元”這個詞的歷史，起碼可以追到唐朝。依唐制，舉人赴京應(yīng)禮部試者皆須投狀，其居首者因此被稱做狀頭，又名狀元。因其為殿試一甲第一名，亦稱做殿元。中狀元者號為“大魁天下”，是科名中最高榮譽(yù)。所以，狀元指的就是古代科舉的殿試第一名。不過，有時狀元之名也不一定用得那么嚴(yán)格，唐時的新進(jìn)士、宋時廷試列一甲者，都可能被稱為狀元。 說到狀元，就不能不簡單介紹一下中國古代的科舉考試?？婆e制度是在漢魏以來察舉制度基礎(chǔ)上經(jīng)漫長演變發(fā)展而來的，是在以德取人、以能取人基礎(chǔ)上突出以文取人的一種全新的選官制度，是一種公開考試、公平競爭、擇優(yōu)錄取的人才選拔制度。具體而言，是由朝廷開設(shè)科目，士人自由報(bào)考，主要以考試成績決定取舍。 一、現(xiàn)在的高考狀元們，中了狀元等于人生失敗 現(xiàn)代的我們，從三歲開始接受學(xué)前教育，六歲上小學(xué)六年，13歲上初高中學(xué)六年，19歲考大學(xué)一般是四年本科23歲畢業(yè)，現(xiàn)在大部分人都想讀研三年。不加讀研，共需要接受現(xiàn)代教育20年才能走入社會，走入社會，我們能做什么呢？大家可以思索一下?，F(xiàn)在看看高考最好的各省狀元們的人生答卷的成績吧！ 中央教科院的調(diào)查結(jié)果： “我們調(diào)查了恢復(fù)高考以來的3300名高考狀元，沒有一位成為行業(yè)領(lǐng)袖”（見《上海教育》2011年12A期第34頁）。 不止如此，他們還有另一個調(diào)查結(jié)果： “調(diào)查了全國100位科學(xué)家、100位社會活動家、100位企業(yè)家和100位藝術(shù)家，發(fā)現(xiàn)除了科學(xué)家的成就與學(xué)校教育有一定關(guān)系外，其他人所獲的成就和學(xué)校教育根本沒有正相關(guān)關(guān)系。”（同上頁） 進(jìn)一步的分析統(tǒng)計(jì)說明以下事實(shí)： 事實(shí)一：1977年以來，全國34年的高考狀元（高考分省計(jì)分，3300名30個省市區(qū)34年≈3.2名，應(yīng)該一個沒漏啦），都沒成為社會活動家、或企業(yè)家、或藝術(shù)家，也沒在任何一個行業(yè)成為領(lǐng)軍人物。 事實(shí)二：不知科學(xué)家的工作屬不屬于一個行業(yè)？如果屬于，那就意味著：高考狀元們也沒成為一流科學(xué)家。 事實(shí)三：社會活動家、企業(yè)家、藝術(shù)家能獲成就的大小跟他所受的學(xué)校教育并非正相關(guān)——即是說，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的不見得能成這些“家”，而學(xué)習(xí)成績不怎么樣的則不見得不能成這些“家”。 事實(shí)四：科學(xué)家的成就與學(xué)校教育有一定關(guān)系——“一定關(guān)系”是多大的關(guān)系？強(qiáng)正相關(guān)、弱正相關(guān)、不同層次的科學(xué)家正相關(guān)程度不同？文章里沒解釋——不過我們都知道，愛因斯坦讀書的時候成績并不怎么樣，而且這樣的例子還不少。 二、古代的科舉狀元們：狀元約等于成功 古人6歲入塾，如《禮記》所說：“七年小成，九年大成”。就是說約在15歲就可以有能力參加科舉了（當(dāng)然并不是一定能考上，可是現(xiàn)在的學(xué)生你讓他初中畢業(yè)考大學(xué)是絕對考不上的呀?。?。在這幾年間，應(yīng)考的書生要背誦多少書呢？據(jù)程羲在《中國歷史帙聞》一書中統(tǒng)計(jì)，《論語》11750字；《孟子》34685字；《禮記》99010字；《左傳》196845字，合計(jì)起來，共有401179字。這40多萬字，全都要背熟精通，爛熟于心。此外，還要看大量的注釋和其他非讀不可的典籍、史書、文學(xué)書籍等?？梢姡瑺钤⒉皇菢幼迂?，沒有真才實(shí)學(xué)，是絕對不可能做到這一點(diǎn)的。 “三更燈火更雞，正是男兒立志時。十年寒窗無人問，一舉成名天下知。” 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，古代正史有傳和有作品傳世的狀元，其分布情況如下： 朝代 狀元總數(shù) 正史有傳的狀元人數(shù) 占狀元總數(shù)的百分比 有作品傳世的狀元人數(shù) 占狀元總數(shù)的百分比 唐 146 19 13.47 34 24.11 五代 15 2 13.33 1 6.66 宋 118 56 47.45 52 43.38 遼 54 5 9.26 1 0.18 金 28 9 32.11 7 25 元 32 6 18.76 2 0.62 明 90 37 41.11 36 40 清 114 28 24.56 56 49.12 總計(jì) 591 153 26 188 31.75 資料來源：蕭源錦：〈狀元史話〉，重慶出版社2004年版，第217-218頁。 狀元以科舉入仕，在《二十五史》中列有傳記者，共計(jì)唐代狀元王維等34人，五代至宋代王溥等56人，遼金元鄭子聃等9人，明代吳伯宗等36人，清代劉子壯等56人。如果再進(jìn)一步，探討其具體在傳記中的分類，則可知道，這些古代狀元中的佼佼者們，分布散見于“列傳”、“文藝傳”、“儒林傳”、“文苑傳”、“忠義傳”、“文學(xué)傳”、“能吏傳”、“奸臣傳”、“循吏傳”等。在二十五史中，其所列的專傳和所收錄的人物，實(shí)際上是一種人才統(tǒng)計(jì)的歸類，大體反映出中國古代的人才價值取向， 縱觀歷代狀元的入傳情況，他們大致可以分為以下幾個類型： 甲、才高八斗的文藝狀元。 讀書人以科舉入仕，工詩善賦，揮毫潑墨，系安身立命的工具，故在古代的狀元中，以文學(xué)出名者為最多。 唐代的王維，“九歲知屬辭”，與其弟弟王縉皆有才學(xué)，尤其是王維，“以詩名盛于開元、天寶間，昆仲（指兄弟二人）宦游兩都，凡諸王附馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之”。其中，他尤為岐王所看重，并將其引見給公主。王維獻(xiàn)詩給公主，公主既讀，驚駭?shù)卣f：“此乃兒所誦習(xí)，常謂古人佳作，乃子之為乎！”后又以歧王引薦，“公主則召試官至第……維遂作解頭（第一名）”。除善作詩，王維又精于佛學(xué)，善于繪畫，“書畫特臻其妙，筆蹤措思，參于造化，而創(chuàng)意經(jīng)圖，即有所缺，如山水平遠(yuǎn)，云峰石色，絕跡天機(jī)，非繪者之所及也”。著名文學(xué)家蘇東坡稱王給詩中有畫，畫中有詩，而明代著名畫家董其昌則稱，“文人之畫，自王右丞始”。 比王維稍晚的柳公權(quán)，詩名雖不如王維，但他的書法卻馳名千古。柳公權(quán)書法初學(xué)王羲之，繼學(xué)顏真卿、歐陽洵，骨力遒勁，結(jié)構(gòu)框正，正楷尤為知名。書碑中有《玄秘塔碑》、《金剛經(jīng)》、《神策軍碑》為最著，書跡有《送梨貼題跋》，對后世影響很大，與顏真卿并稱“顏柳”，“當(dāng)時大臣家碑志，非其筆，人以子孫為不孝。外夷入貢，皆別署貨貝，曰：‘此購柳書’”。 宋代的狀元中，以文學(xué)出名者較多，如宋庠、張九成、張孝祥、陳亮、文天祥，皆工詩詞，善文章，有才名。其中尤以文天祥最為時人所知。文天祥：(1236～1283)，宋理宗寶佑四年（1256）考取進(jìn)士第一名。歷任湖南提刑，知贛州。恭帝德佑元年（1275）元兵渡江，文天祥起兵勤王，后兵敗被俘至元大都，終以不屈被害。其代表作有《正氣歌》與《過零丁洋》，尤其是“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩句，已經(jīng)成為中國學(xué)人的座右銘。 此后，元代之王鄂、明代之楊慎、清代之馬世俊、戴有祺、汪繹、翁同龢等人，皆領(lǐng)一代文壇風(fēng)騷。比如翁同龢（1830－1904），安徽常熟人，咸豐六年（1856）狀元，清代書法家。他工詩能文，精研書畫，收藏亦富，其書法在清代書壇上占有重要地位，備受后人推崇。早年主要學(xué)習(xí)歐陽詢、褚遂良。又學(xué)趙孟頫、董其昌，以后又致力學(xué)真卿，得其風(fēng)骨，使翁同龢的書法融南北諸家之長，含英咀華，冶古今碑貼于一爐，終于開創(chuàng)了蒼老遒勁、剛健渾穆、含蓄樸茂的翁體。翁同龢對書學(xué)理論與技法也有深刻的研究。 乙、皓首窮經(jīng)的學(xué)術(shù)狀元。 “文章千古事”，古代學(xué)人皆極重視學(xué)術(shù)研究，狀元也不能例外。他們常將精力投身于經(jīng)史性理之學(xué)，長于考據(jù)校勘之示，或兼曉天文，通達(dá)地理。 五代十國時期的狀元王溥，于后漢乾祐元年（948）年中戊申科狀元，后周太祖時累官為中書侍郎平章事，宋初官至樞密院。他雖屢居高位，但仍勤奮好學(xué)，手不釋卷，著有《唐會要》一百卷、《五代會要》三十卷，文集二十卷，為研究唐與五代的典章制度，做出了重要貢獻(xiàn)。 宋代蘇易簡、王十朋、袁甫、劉章，金代張行簡、楊云翼、明代呂楠、羅洪先等人，均為中國古代學(xué)術(shù)史上的重要人物。 而稍晚的焦竑更是如此。在今江蘇省南京市珠江路同仁街，有一座坐北朝南的雙層木結(jié)構(gòu)建筑，它就是南京地區(qū)傳世最久的私家藏書樓建筑——澹園藏書樓。藏書樓建筑面積達(dá) 350平方米。在南京，民間俗稱為“焦?fàn)钤獦恰?。焦竑(1540—1620年)，字弱侯，號漪園，又號澹園。祖籍日照市東港區(qū)西湖鎮(zhèn)大花崖村。祖上寓居南京。萬歷17年(1589年)會試北京，得中狀元，授翰林院修撰，皇長子侍讀等職。他博覽群書、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，尤精于文史、哲學(xué)，為明代晚期著名思想家、藏書家、古音學(xué)家、文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)家。《明史文苑焦竑傳》載：“(焦竑)博極群書，自經(jīng)史至稗官，無不淹貫，善為古文，典正訓(xùn)雅，卓然名家?！苯垢f一生執(zhí)著于學(xué)問的探求，筆耕不輟，著述甚豐。他的著述豐富，共有八十部九百余卷。其中，《澹園集》四十九卷、《澹園續(xù)集》二十七卷、《國朝獻(xiàn)征錄》一百二十卷，系中華民族的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)之一。 清代的狀元人物中，彭定求、陸肯堂、潘世恩、畢沅等人，在學(xué)術(shù)創(chuàng)見方面，也毫不遜色于前輩。尤其是畢沅（1730一1797），官至湖廣總督，治學(xué)甚廣，由經(jīng)史旁及小學(xué)、金石、地理。有《靈巖山人文集》及《經(jīng)訓(xùn)堂叢書》中。在史學(xué)方面，他最大的成績是撰修了《續(xù)資治通鑒》二百二十卷，取材宏博，考證謹(jǐn)嚴(yán)，編排合理，總引資料達(dá)三百余種，糾正了以往宋史專著詳北宋略南宋的偏頗，還增加了很多少數(shù)民族的資料。 丙、位極人臣的理政狀元。 “學(xué)而優(yōu)則仕”，古代讀書人素有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的志愿，以治國安邦為己任，加之狀元的頭銜，又為其官場升階提供了有力保障，故自古以來，以狀元而居高官并能有所成就的人，也不在少數(shù)。 孫伏伽，唐高祖武德五年（622）壬午科狀元，為唐代第一科狀元，也是我國歷史上第一位狀元。孫伏伽早年在隋朝時考中進(jìn)士，隋煬帝大業(yè)末年任大理寺史，隋亡后入唐做官。曾于武德初年上書高祖，坦言三事：一“開言路”；二廢“百戲散樂”；三請“為皇太子及諸王慎選僚友”，高祖閱后大喜，用其為治書侍御史。唐太宗貞觀元年（627）曾上疏諫止游獵騎射，被采納，成為朝廷重臣。孫伏伽為人忠直誠懇，敢于直言上諫，有魏征之風(fēng)。 呂蒙正（944-1011），北宋名臣，字圣功。幼年貧困，發(fā)憤讀書，于太平興國二年(977)中狀元，后歷任翰林學(xué)士、參知政事等職，端拱元年(988)拜中書侍郎兼戶部尚書、平章事，太宗、真宗時期三度為相。宋代三度入相者，惟呂蒙正與趙普兩人而已。他為人質(zhì)樸寬厚，以敢言著稱，太宗夸京城繁盛，他即指城外饑寒而死者甚多。獎掖后進(jìn)、知人善任，識富弼于幼齡，薦呂夷簡于真宗，后俱為名相。 此后，陳堯叟、王曾、李迪、王堯臣、王拱辰、商輅、謝遷、徐元文、吳廷琛等人，也是官至宰相中的佼佼者，更體現(xiàn)出狀元本身的杰出理政才能。 綜上所述，中國歷代的狀元中有才有學(xué)的大有人才！ 三、清末民初古今教育過渡階段：中學(xué)為體+西學(xué)為用=大人才 清朝末年至解放前，中國處于歷史罕見的大動蕩時期，外侮內(nèi)亂，戰(zhàn)火不斷，古代的私塾教育和科舉制度被否定，新式教育因?yàn)閲一靵y尚未統(tǒng)一，此時，很多人在繼續(xù)著私塾讀經(jīng)為主的教育，奠定了很好的人文基礎(chǔ)，后來為了救國，很多人紛紛開始學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識，就在這樣一種極其混亂的局面下，出現(xiàn)了這樣的一些人才，他們無一例外，統(tǒng)統(tǒng)是或多或少讀古書長大的： 政治軍事： 孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、蔣介石、周恩來、抗日戰(zhàn)爭解放戰(zhàn)爭中軍事人才不勝枚舉； 文學(xué)藝術(shù)： 茅盾、老舍、郭沫若、聶耳、冼星海、徐悲鴻、齊白石、梅蘭芳、舒同、啟功、冰心、曹禺 科學(xué)技術(shù)： 丁肇中、李政道、錢偉長、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、李四光、華羅庚、竺可楨、楊振寧。 綜合結(jié)論： 1、現(xiàn)代教育基本是失敗的，最優(yōu)秀的人才最后都不成才說明他違背了教育之道 2、教育是啟發(fā)人性的工程，任何把人不當(dāng)人而是當(dāng)成產(chǎn)品來生產(chǎn)的教育模式違背人性 3、在關(guān)于人性的問題上，我們祖先是全世界最知道事實(shí)真相的 4、經(jīng)是智慧的結(jié)晶，讀經(jīng)也許不是萬能的，但不讀經(jīng)是萬萬不能的 5、這個世界上最希望孩子成就的是家長，不是別的任何人。所以應(yīng)該把教育權(quán)交還給家長 6、每一個家長和老師以教育官員，必須靜下心來，思索真正的教育了 7、對教育的重視，根本不在于對教育的投資增加，而在于對教育之道的深度探索。 由此可見，古代狀元代表道，是讀圣賢書的；現(xiàn)代狀元代表術(shù)，是讀工具書的。有見以道馭術(shù)者，未聞以術(shù)駕道者。道能馭術(shù)，而術(shù)卻亂道！道為本、術(shù)為末。教育之法，當(dāng)務(wù)本也。 附：周易玄老師略談教育與文憑（舊文） 小時候喜歡讀詩，有這樣幾首詩對我的影響特別大。對我未來的人生，起了極為重大的影響。 其一，是我八九歲時登貴陽黔靈山，看到清人吳旦的詩： 山因特立始成峰，人能獨(dú)行方堪傳。 縱使岱山高萬丈，若無孔子亦枉然！ 這首詩啟發(fā)了我，做人應(yīng)該具備獨(dú)立的人格與自由的思想，這就是古人教育極為看重的特立獨(dú)行。記得我18歲退學(xué)時，同鄉(xiāng)的蕭錫義先生贈我一言——千古不多獨(dú)行人。這樣的勉勵，是我內(nèi)心最受感動的。 做到人格的獨(dú)立，才會有自由的思想。曾國藩說“自拔于流俗”，當(dāng)獨(dú)立了也就有自主的力量了。庸俗帶不走我，誘惑迷不倒我。我知道自己要什么，做什么。只有具備這種精神，這個人才可能站得起來，頂天立地。 其二，是我七歲時讀到的袁枚的詩：《詠苔》 白日不到處，青春還自來。 苔花雖然小，也學(xué)牡丹開。 我的老家是在貴州一個偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)。貴州歷來是山高皇帝遠(yuǎn)的地方。中國文化有一個脈絡(luò)的變遷，但似乎都與貴州關(guān)聯(lián)不大。從古老的紅山文化，到中原文化，到齊魯文化，又到荊楚文化，三湘文化、蜀國文化似乎都跟貴州沒什么事兒。 我們出生在貴州，就好比生長在陰暗地域的青苔，缺乏陽光照射，不受重視。所以袁子才這首詩，讓我樹立了人生的志向。大山之子，也可以學(xué)牡丹花開。 后來我曾寫過一副對聯(lián)： 繼黃老心傳，須知圣由天縱； 承孔孟道統(tǒng)，詎不德合時中！ 貴州的文化土壤，相比齊魯大地、中原大地等而言，確實(shí)相對薄弱，然而薄弱并不代表就不能直與天通。 心性通了，就與天相感通。這是中國文化的特點(diǎn)。所以絕學(xué)可以“傳承”，同時也可以“下載”。下載，也就是“天縱”。古人云：東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。只要能建立起本心，也就建立了天心。天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，再荒漠的土地，也受天地日月之恩澤，這是真正的自信。 第三首詩： 雨后山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生。 尋常豈借栽培力，自得天機(jī)自長成。 這是一種獨(dú)立自強(qiáng)的精神。 中國古代的教育，夏商周三代，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”。然而細(xì)觀，從春秋戰(zhàn)國的情況來看，包括萬世師表的孔子在內(nèi)，諸子百家的種種人物，宗師，都并非公家教育所培養(yǎng)，他們都來自民間，是私人自學(xué)而成。 漢代的時候，開始施行薦舉制度，所謂“詔舉賢良方正，能直言極諫者”為目標(biāo)。肇端于漢高祖，成形于漢文帝，定制于漢武帝。漢代雖然有所謂太學(xué)，設(shè)立五經(jīng)博士，但一如周代的“辟廱”、“頖宮”，只是教育貴族子弟的機(jī)構(gòu)而已。真正兩漢的人才，譬如董仲舒、公孫弘等輩，也都來自民間，可謂“圣由天縱”，自學(xué)成才之輩。 到了隋唐之時，唐太宗就擴(kuò)充隋朝考試選舉雛形一變而為正式開科取士的考試制度。民間一直以來都藏龍臥虎，如果不能啟用，這些人很可能會自謀出路，容易形成與政府對立的力量。所以唐太宗開科考之先河，使“天下英雄盡入吾彀中矣”。 宋代宰相晏殊極力提拔窮苦孤兒范仲淹，二人又對辦民間私學(xué)情有獨(dú)鐘，于是書院之風(fēng)大行。良相如寇準(zhǔn)、富弼、文彥博；光耀宋明理學(xué)的五大儒張載、周敦頤、二程兄弟以及南宋理學(xué)巨擘朱熹，這些史稱關(guān)、洛、濂、閩諸大儒，幾乎都與范仲淹有關(guān)，與私人講學(xué)書院制度息息相關(guān)。 我們所說的八股文，則是明清以后的事了。 古人為什么大多都是自學(xué)成才？孔子有一個千古名句，揭示了其中的原理：知之者不如好知者，好知者不如樂知者。 其實(shí)考試制度充其量是知之者的層面。 好知者是興趣的層面，而樂知者則變成樂了人生永恒的追求。 私學(xué)的人生，開啟了樂知者的局面。不象公學(xué)，沒有功利目的，是人生的追求。不帶任何功利目的和意識形態(tài)，也就心無掛礙與局限束縛?？梢赃_(dá)到獨(dú)立人格與自由思想。避開大腦的“格式化”。充分挖掘出自身的潛能。所以古代的人才多是通才，從通才成為大才，從大才成為偉才，從偉才成為偉人，從偉人而為圣人。達(dá)到了極致與人生的圓滿。 這是我從小一直在思考的教育體制、教育意義與學(xué)歷的問題。 當(dāng)然，遠(yuǎn)的就不必說了。在近代史上，中華大地就涌現(xiàn)出一大批自學(xué)成才的大師，值得我們今天的教育與政策認(rèn)真借鑒： 有這樣一些大師，他們在學(xué)問上廣采博納，博大精深，學(xué)究天人，但在學(xué)歷上，卻都普遍只有很低的認(rèn)證。 國學(xué)大師陳寅恪，曾留學(xué)美、日、德、法、瑞等國，精通梵文、西藏文、巴利文、英文、法文、德文，主治魏晉南北朝隋唐史、佛經(jīng)之比較研究。陳寅恪先生的正規(guī)學(xué)歷是吳凇復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)，那時的復(fù)旦公學(xué)還不能算作正規(guī)大學(xué)，也不授予學(xué)位。陳先生自己認(rèn)為，該校相當(dāng)于高中程度。1925年，陳寅恪留學(xué)歸國后就任于清華大學(xué)國學(xué)研究院，成為清華國學(xué)院四大導(dǎo)師(王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任)之一，被譽(yù)為“教授的教授”。 據(jù)記載，陳先生的侄子陳封雄曾問他：“您在國外留學(xué)十幾年，為什么沒有得個博士學(xué)位?”陳先生回答：“考博士并不難，但兩三年內(nèi)被一個專題束縛住，就沒有時間學(xué)其他知識了。只要能學(xué)到知識，有無學(xué)位并不重要?！? 錢穆被稱為中國當(dāng)代最后的大儒，然而這個大師連中學(xué)都沒有畢業(yè)。錢穆父親去世時，他才十二歲，父親這一走，錢家立時陷入了困頓。因此，在他和長兄雙雙考入常州府中學(xué)堂不久，錢穆就輟學(xué)在家，后又到一間小學(xué)任教，開始了長達(dá)十年的鄉(xiāng)村教育生涯。其間錢穆以面壁之功專治儒學(xué)和史學(xué)，終于因?qū)W術(shù)著作《論語文解》獲得了上海圣約翰大學(xué)教授錢基博的賞識，將他推薦到無錫省立第三師范任教。之后，他接連接到了北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)的聘書，這個連中學(xué)都沒有畢業(yè)的無錫小子同時在北京三所最負(fù)盛名的大學(xué)執(zhí)教，一時名動京師。 劉半農(nóng)因?yàn)槠溥^人的才情和勤奮被世人稱為“江陰才子”“文壇魁首”。他和錢穆一樣，中學(xué)時在常州府學(xué)堂學(xué)習(xí)，但出于對保守教育體制的失望，劉半農(nóng)在快要畢業(yè)前一年選擇了退學(xué)，拿了一張肄業(yè)證，只身闖蕩上海灘。這可是一個驚世駭俗的舉動，可在窮困潦倒之際，他突然間接到北京大學(xué)的聘書，被正式聘請為北京大學(xué)預(yù)科國文教授。 梁漱溟的一生充滿了傳奇色彩，但最令人津津樂道的是，他到北京大學(xué)教授印度哲學(xué)的時候，還只是一個中學(xué)畢業(yè)生的身份。 我國近代文學(xué)巨匠沈從文先生的學(xué)歷只是小學(xué)，可他創(chuàng)作發(fā)表了《邊城》《長河》《湘西散記》《沈從文小說選集》《沈從文散文集》等五十多部文學(xué)著作和《唐宋銅鏡》《戰(zhàn)國漆器》等6部文物論著。他還先后在武漢大學(xué)、青島大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、北京大學(xué)任教講學(xué)，并進(jìn)入諾貝爾文學(xué)獎的終審名單。 1930年的某天，清華大學(xué)數(shù)學(xué)系主任熊慶來坐在辦公室里看一本《科學(xué)》雜志。看著看著，不禁拍案叫絕：“這個華羅庚是哪國留學(xué)生?”周圍的人搖搖頭。“他是在哪個大學(xué)教書的?”人們面面相覷。最后還是一位江蘇籍的教員想了好一會兒，才慢吞吞地說：“我弟弟有個同鄉(xiāng)叫華羅庚，他哪里教過什么大學(xué)啊!他只念過初中，聽說是一個雜貨店的店員?！? 熊慶來驚奇不已，一個初中畢業(yè)的人能寫出這樣高深的數(shù)學(xué)論文，必是奇才。他當(dāng)即作出決定，將華羅庚請到清華大學(xué)來。從此，華羅庚就成為清華大學(xué)數(shù)學(xué)系助理員。 著名文學(xué)家、翻譯家金克木先生一生只拿過小學(xué)文憑，少年時，在安徽壽縣第一小學(xué)畢業(yè)后，讀了一年中學(xué)，便因家道敗落而不得不輟學(xué)。為了支撐家庭，他16歲至18歲，靠人介紹，在家鄉(xiāng)教小學(xué)，養(yǎng)活自己和母親。1935年，經(jīng)友人介紹，終于在北京大學(xué)圖書館謀得了一個職員的位置，他利用一切機(jī)會博覽群書，廣為拜師，勤奮自學(xué)，終成一代大師。 在書畫、古典文獻(xiàn)、文物鑒定方面堪稱大師的啟功先生，給自己撰寫的墓志銘開篇便寫：“中學(xué)生，副教授……”是的，不用懷疑，他中學(xué)沒有畢業(yè)，就開始了職業(yè)生涯。 畫壇巨擘齊白石沒有上過一天學(xué)，自然沒有學(xué)歷。魯迅先生也僅僅是中專學(xué)歷，巴金是成都外國語學(xué)校肄業(yè)生，但這并不妨礙他們成為一代大師。 南懷瑾十余歲便退學(xué)在家，看守宗祠，百無聊賴之際開始遍讀經(jīng)史。爾后外出游學(xué)，真正踐行“讀萬卷書，行萬里路，交萬般友，歷萬端事”的傳統(tǒng)。 文憑不代表水平，學(xué)歷也不是能力。我們不會因?yàn)榇髱煹膶W(xué)歷低，而懷疑他們在學(xué)術(shù)上的造詣。大師的大，是學(xué)問及人格上的高度。從他們身上，才讓我們看到了真正意義上的學(xué)問，真正意義上的教育。