心理空間與建筑空間.doc

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用心專注，服務(wù)專業(yè) 文章來源于：設(shè)計英才網(wǎng) 心理空間與建筑空間 1. 格式塔心理學(xué) 從1912年格式塔心理學(xué)基本觀點(diǎn)通過韋特曼的《似動視覺的實(shí)驗研究》一文發(fā)表開始，完形論就開始在心理學(xué)領(lǐng)域中建立它的框架。大致于上個世紀(jì)中葉，建筑學(xué)開始與心理學(xué)形成交叉學(xué)科，建筑師們將“人——環(huán)境——建筑”統(tǒng)一起來進(jìn)行研究，格式塔完形論的框架也就正從這個時候開始逐步深入到建筑設(shè)計的研究中。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為機(jī)體的生理過程是心理過程的基礎(chǔ)，是行為環(huán)境和地理環(huán)境之間的媒介物。同時格式塔心理學(xué)認(rèn)為心里現(xiàn)象最基本的特征是意識經(jīng)驗中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性和整體性。整體是先于部分而存在的，它具有的形式和性質(zhì)不是決定于其中的部分，而是決定于作為一個整體的情景?？偟膩碚f，格式塔強(qiáng)調(diào)一個整體的概念，從整體來考慮和分析事物，在建筑設(shè)計過程中，正是需要建筑師時時從整體回顧方案所需涵蓋的信息，從宏觀的角度來對場地中各種信息進(jìn)行分析和整理，建立起從“人——環(huán)境——建筑”綜合考慮的框架，從而做出一個更完整的判斷來回應(yīng)各個因素?？梢哉f一個方案對場地信息（包含地理環(huán)境信息和人文環(huán)境信息等）回應(yīng)程度的完整性，就是建筑設(shè)計方案的格式塔性。 2. 建筑設(shè)計與心理學(xué)的關(guān)系 2.1建筑的強(qiáng)迫性 建筑是一種帶有強(qiáng)迫性的藝術(shù)，它不同于其他藝術(shù)品只在固定的場所固定的時間讓人視覺可達(dá)。建筑存在于人生活的任意范圍之中，在城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落等，只要有人的地方都有建筑的存在，人們在日常生活中不可避免的要接觸到建筑，而正是因為建筑的這一特性，建筑師才不同于藝術(shù)家，任何一個建成的建筑都會帶有強(qiáng)迫性，強(qiáng)迫使用它的人去接受這個建筑。因此，建筑（包括建筑空間）給人以什么樣的心理感受也就不可避免的成為建筑設(shè)計中需要細(xì)心考慮的問題。建筑師有必要對心理學(xué)有足夠的認(rèn)識，才能更好的在建筑設(shè)計中對人的心理反應(yīng)做出一種接近真實(shí)情況的預(yù)計。 2.2建筑空間對心理知覺的影響 要在設(shè)計時對人的心理做出接近真實(shí)的判斷，首先應(yīng)該從整體的思路即完形論的理論來考慮，正如格式塔心理學(xué)家考夫卡指出的一樣：假使有一種經(jīng)驗的現(xiàn)象，它的每一成分都牽連到其他成分，而每一成分之所以有特性，即因為它和其他成分具有關(guān)系……行為產(chǎn)生于行為環(huán)境，受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)，心理學(xué)的任務(wù)就是研究行為與心理物理場的因果關(guān)系。建筑空間（包括城市空間等對建筑空間的延伸概念）正是這里所謂的行為環(huán)境和物理場，是人們心理感覺的背景。人們對事物的感覺就是通過刺激產(chǎn)生的，是感官對客觀事物個別屬性的反映；而建筑空間對人的主要刺激來自于視覺刺激，人們對建筑的認(rèn)識首先是從建筑的形態(tài)特征和空間特性等方面得到感性認(rèn)識，在感覺的基礎(chǔ)上進(jìn)而對建筑空間形成個人的知覺。知覺過程是一種主動的感知活動，是將自我經(jīng)驗及欲望結(jié)合在一起的心理活動。正如通常人們習(xí)慣2.4-3.3米左右的室內(nèi)空間，如果突然遇到2.1米高度的室內(nèi)空間，即便正常人身高通常不足這個高度，但人們總會下意識的低頭，這就是一種對空間認(rèn)知經(jīng)驗導(dǎo)致的心理反應(yīng)?？臻g尺度并不僅僅取決于人們的生理概念，更多的時候它取決于一種人們所習(xí)慣的心理尺度，在空間問題上，生理和心理應(yīng)該從一種整體的角度來定義，不能孤立起來考慮。正如舒爾茨在《建筑中的意向》中所強(qiáng)調(diào)的一樣：“我們所能覺察到的是自己的經(jīng)驗之和，要依賴概念，而且對象也不是孤立的，絕對的，只是相對的整體。覺察是有意向的。我們通過知覺直接意識現(xiàn)象世界，它并不能表達(dá)客觀的和簡單的世界?！闭且驗槿藗儗腕w的知覺過程是一個整體的感受，所以才要求建筑師要將空間尺度的定量問題放在一個整體空間背景中的角度來考慮，這樣才能創(chuàng)造出一個為人們生理和心理都樂意接受的空間環(huán)境。同時，建筑空間不僅僅是一個尺度問題，作為一個整體，建筑空間中的色彩、物體形態(tài)、空間中的各種聲 響等都是建筑空間這個整體中的構(gòu)成元素，它們同樣對處于空間中的人的心理狀態(tài)造成影響。比如這2張臥室圖片，同樣的角度和物體大小，但由于顏色和視覺清晰程度的 不同顏色的臥室 不同給人心里完全迥異的感受，一種給人溫馨的感覺，一種給人鬼魅的感覺，而這些感受對建筑空間的使用效率帶來了巨大的影響。在建筑形態(tài)方面，尖銳的形態(tài)給人以一種沖擊感，而緩和平滑的形態(tài)則給人一種親切感，因為人們在心理上會有一種回避沖擊的本能，因此在公共建筑中如果不是有目的性的給人沖擊感，應(yīng)盡量避免尖銳形態(tài)對人們心理的影響。建筑師以創(chuàng)造一個宜人的空間而存在，他是為人類的烏托邦城市而創(chuàng)造一個個可能性的，正如阿爾瓦阿爾托所說的那樣：“建筑師所創(chuàng)造的世界應(yīng)該是一個和諧的，和嘗試用線把生活的過去和將來編織在一起的世界。而用來編制的最基本的經(jīng)緯就是人們紛繁的情感之線與包括人在內(nèi)的自然之線?！? 2.3心理知覺對建筑空間的營造 正如蘆原義信所說：“空間基本上是一個物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系形成的”。如果說知覺強(qiáng)調(diào)的是一種主體（即人）對客體（即建筑）的接受程度，那么人的主觀能動性則表現(xiàn)出心理知覺對客觀事物的影響和改造。建筑空間與心理需求存在著辯證關(guān)系，空間是建筑師限定出來的區(qū)域，但它不一定完整的滿足使用者的需求，即便在最初建成市能夠滿足，隨著時間的累積，建筑功能也有可能隨著使用者的變化而無法滿足其需求。可以說整個建筑生命周期中，建筑空間只能在一定時間程度內(nèi)滿足其空間需求。當(dāng)需求無法滿足時，人的內(nèi)心理就會因不滿現(xiàn)狀而出現(xiàn)一種張力系統(tǒng)，正如勒文所闡述的一樣，當(dāng)一個人具有一定的動機(jī)或需要的時候，在他的體內(nèi)必然會出現(xiàn)一個張力系統(tǒng)，這個系統(tǒng)隨著需要的滿足和動機(jī)的實(shí)現(xiàn)而趨于松弛；反之，如果需要得不到滿足或動機(jī)受到阻礙，那么這個張力系統(tǒng)就會在一定時期內(nèi)繼續(xù)存在.在當(dāng)建筑空間形態(tài)無法滿足使用者的需求時，使用者所產(chǎn)生的負(fù)面情緒累積到一定程度，從而促進(jìn)使用者去改造建筑空間，這種改變空間的做法就是一種對張力系統(tǒng)進(jìn)行松弛的反應(yīng)。特別的，對于私人擁有的場所而言，使用者總會自發(fā)的去將空間改造為自己所熟悉和希望的那種面貌，而且隨著時間的推移，使用者會不斷的改變空間形態(tài)以適應(yīng)當(dāng)即的心理需求，而這些適應(yīng)需求的改造過程正是伴隨著整個建筑的生命周期的。而對于在建筑生命周期中只能對開端做出限定的建筑師來說，在設(shè)計時就應(yīng)該留出能夠靈活改變的可能性，做到“形成空間，留出空間”，正如赫曼赫茨伯格所說的一樣：“做出選擇的先決條件不僅在于可能性的范圍必須能被控制（因而應(yīng)該是有限的），而且還在于選擇者用他自己的思維方式，使這些供選擇的可能性看得見，他必須能用自己的經(jīng)驗來構(gòu)想他們……選擇者能將它們（指現(xiàn)有建筑空間）與自己意識到的或從自己下意識經(jīng)驗中產(chǎn)生的主張相比較，通過比較新的激發(fā)所產(chǎn)生的形象和以往的經(jīng)驗所儲存的印象，它的潛力可以得到評價，并隨之成為選擇者所熟悉世界的延伸，而形成自己的個性?！? 2.4交往活動與空間 建筑空間的優(yōu)劣不僅僅取決于尺度、色彩等與人感官直接接觸的范疇，在滿足這些基本生理和心理的基礎(chǔ)上，建筑空間應(yīng)該在更高的程度上——意識形態(tài)方面滿足人們對聯(lián)想空間的需求。建筑本身就如同一個玻璃杯，它的實(shí)際意義并不是玻璃杯本身，而是玻璃杯所圍合的“空間”，這個“空間”不僅僅是從人體工程學(xué)上的一種尺度上的限定，它還包含了在空間中人們的心理活動、經(jīng)驗、記憶、文化等多方面信息，建筑設(shè)計也只有從整體上綜合了這些多方面的因素，才能形成真正宜人的空間。 人體工程學(xué)只從生理和心理的最基本程度對空間尺度的取值提供了參考，對意識形態(tài)的空間并未涉足，但意識形態(tài)的空間的重要性是不可忽視的，因此建筑師在空間設(shè)計過程中也必須考慮到人們對這種空間的需求。人是社會中的人，處于群體中的人都有渴望交往的心理，而建筑師的任務(wù)則是提供這種空間——一種能刺激“人看人”的心理需求的環(huán)境。正如揚(yáng)蓋爾所說“只要有人存在，無論是在建筑物內(nèi)，在居住小區(qū)，在城市中心，還是在娛樂場所，人及其活動總是吸引著另一些人。人們?yōu)榱硪恍┤怂蜁奂谒麄冎車?，尋找最靠近的位置。新的活動便在進(jìn)行中的事件附近萌發(fā)了。”處于環(huán)境中的人對他人的活動總具有好奇心，而視覺或聽覺可達(dá)則是促發(fā)這種好奇心的必要條件，建筑師可以通過場所的視聽可達(dá)性，對空間的交往程度進(jìn)行控制。但在決定這個場所的交往程度之前，建筑師必須對場所進(jìn)行預(yù)期的判斷。約翰賴?yán)諏Ω绫竟F鳳里游樂場的調(diào)查就很清晰的表達(dá)了這種預(yù)判的重要性：沿著游樂場道路布置的座椅中，座椅大多是背靠背安放的，其中面對道路的椅子總是受到青睞，而背對道路的椅子則很少有人問津。而與之相對應(yīng)的例子，置于開敞空間中央的坐凳，盡管在視覺上能更大程度的觀察到周圍人的活動，但現(xiàn)實(shí)中人們卻更多的去選擇在開敞空間邊緣安置的小凳。同樣的例子還有一項對餐廳座椅使用頻率的調(diào)查：靠近入口的座椅使用頻率最低，位于餐廳中央的座位使用頻率居中，而靠窗和位于角落的座椅使用頻率最高。人們對不同功能的建筑空間有不同程度的心理需求，這就要求建筑師在關(guān)注建筑本身的同時對建筑空間中人的活動進(jìn)行更細(xì)致的考慮：是巧妙的利用人的“領(lǐng)域感”（在此不詳述）來限制人們的交往活動從而提供一個相對私密的空間，還是刺激人們交往的興趣提供一個相對開敞的交往空間。 2.5場所感 在上面我們已經(jīng)談到建筑空間滿足人們精神意義空間的需求，而人們精神意義的空間中，對記憶、文化等方面的因素也是作為衡量一個空間是否具有精神意義的重要元素，而這些精神意義就是我們所要談到的場所精神。諾伯格舒爾茨認(rèn)為：“‘存在空間’和‘定居’是同義語……‘定居’包含著比‘遮蔽所’更多的東西，它包含了有生活呈現(xiàn)的空間就是在詞句的真正意義上的場所。場所是有明確特征的空間?！ㄖ煹娜蝿?wù)就是創(chuàng)造各種有意義的場所?！眻鏊癜ㄖ臻g中人的生活習(xí)俗、情感、記憶、文化等多方面的綜合心理因素，也正是如此，每一個建筑空間都是一個在時間上延續(xù)的、傳承的、具有特征的空間，新建空間必須繼承原有空間的重要元素，才能給人們以歸宿感。人的知覺是一種主動感知活動，它帶有個人的以往經(jīng)驗與欲望，而這種經(jīng)驗與欲望在一定程度上依托于經(jīng)驗中的具象信息——即個人印象中的建筑空間。而建筑空間的營造也必須是帶有原居民記憶和地區(qū)特點(diǎn)的，以一種原有建筑在時間和空間上延續(xù)的姿態(tài)而進(jìn)入原居民的生活，這樣的空間才能稱為具備歸屬感的空間?！俺鞘刑厣欠椒矫婷娴?，有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)都可能成為城市特色。不能忘記的是：有形遺產(chǎn)是無形文化的載體，展示的場所，發(fā)展的工具”。也正如林奇在《城市形象》中所提到的環(huán)境形象可以成為人們信念、信息和行動的指導(dǎo)者。對于處在空間中的人而言，會對空間產(chǎn)生一定的聯(lián)想，廣場中的一個雕塑，路邊的某種植物，都會成為個人對場所歸屬感的承載物。而在設(shè)計過程中，建筑師就應(yīng)該對該地區(qū)人們的習(xí)俗、生活狀態(tài)、文化特征等要素進(jìn)行深入了解，營造出一個具有可識別性的空間，從而給生活在這個地區(qū)的人以一種“歸屬感”與“領(lǐng)域感”。 3. 心理學(xué)結(jié)合中國傳統(tǒng) 從上個世紀(jì)60年代開始國外就已經(jīng)對建筑心理學(xué)進(jìn)行研究，而我國對這方面的研究從近幾十年才開始，國外建筑師對建筑心理學(xué)的研究有很多是我們可以借鑒的精華。但與此同時，我們應(yīng)該注意到的是，國外的研究成果中大多以西方的行為習(xí)慣和認(rèn)知體系為基礎(chǔ)，如何找出一種適應(yīng)中國人心理特征的建筑學(xué)與心理學(xué)融合的道路，這是我們需要思考的問題。中西方文化的差異導(dǎo)致行為習(xí)慣和認(rèn)知感受的不同，例如在哈佛大學(xué)，學(xué)校的大門的尺度希望給人一種樸素而親近的感覺，而中國大學(xué)校門（以重慶大學(xué)虎溪校區(qū)大門為例）往往希望給人一種莊重氣派的感覺。我們并不能說對于大學(xué)校門尺度的觀點(diǎn)哪種更好，因為這是一種文化差異導(dǎo)致的東西方對事物觀點(diǎn)的不同，我們不能說寄希望去改變這種文化的多元化，而應(yīng)該去順應(yīng)這種文化延續(xù)的潮流。建筑心理學(xué)應(yīng)該結(jié)合地域性，正如我們先前所提到的場所精神一樣，建筑空間的營造需要建筑師去關(guān)注該地域的文化、習(xí)俗、生活狀態(tài)等多方面問題，而建筑心理學(xué)的運(yùn)用上，我們也需要去關(guān)注“地域化的建筑心理學(xué)”，關(guān)注文化差異所產(chǎn)生的人們心理認(rèn)知的不同，這樣才能真正的去營造一個為使用者樂于接受的空間。 4. 結(jié)語 建筑心理學(xué)是一門通過研究“建筑——環(huán)境——人”來為設(shè)計提供可靠依據(jù)的學(xué)科，我們在建筑設(shè)計的過程中不能單一的從各個片面的組成來推敲建筑空間形態(tài)，格式塔完形論的存在正是要我們從更整體的思路來考慮空間與環(huán)境的關(guān)系，空間與心理的辯證關(guān)系，場所感與領(lǐng)域感的關(guān)系，從而對建筑空間進(jìn)行更完整的推敲和判斷。建筑師是為營造一個宜人的空間而存在的，正如阿爾瓦阿爾托所說的那樣：“建造天堂是建筑設(shè)計的一個潛在動機(jī)，它是我們設(shè)計建筑的唯一目的……每件建筑作品都是一個標(biāo)志，它們向世人展示出我們愿意為世界上的所有普通人建造天堂的志向?！?