李秀林辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)筆記.doc

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辯證唯物主義和歷史唯物主義原理筆記 導(dǎo)論：科學(xué)的世界觀和方法論 第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題 一． 世界觀的理論形態(tài) 1 世界觀：就是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)，根本看法。 2 哲學(xué)：是人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念，范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是以總體方式把握世界及人和世界關(guān)系的理論體系。人人都有自己的世界觀，但哲學(xué)作為世界觀的理論體系，不是自發(fā)的而是通過自覺的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能學(xué)會(huì)的。 3 為什么人們的世界觀都不一樣： 第一，在人類各個(gè)歷史階段，由于實(shí)踐水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的不同導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的深度和廣度的不同。 第二，人們的經(jīng)濟(jì)地位，根本利益的不同，社會(huì)的分工不同，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)的發(fā)展，人生追求和看法和態(tài)度不同。 *在階級(jí)社會(huì)中，一定的哲學(xué)只是一定階級(jí)的世界觀的理論表現(xiàn)。是從屬于一定階級(jí)并為該階級(jí)的利益服務(wù)的。 4 哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系： 哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上說是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所推動(dòng)的。但科學(xué)和文化也起了不可忽的作用。 （1） 資本主義剛發(fā)展時(shí)，一些哲學(xué)家把哲學(xué)困難成是凌駕于科學(xué)之上的，包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”。 （2） 馬克思主義哲學(xué)正確的解決了哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系： A 對(duì)象：哲學(xué)的對(duì)象是人與世界的關(guān)系，是從整體上和運(yùn)動(dòng)中把握人與世界關(guān)系的一船內(nèi)容和普遍形式。 B就知識(shí)形態(tài)說來：哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。各門具體知識(shí)是人們對(duì)世界某一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和把握。 C 哲學(xué)作為世界觀具有高度的抽象性和概括性，這是它的顯著特點(diǎn)之一。它不是各類知識(shí)的簡(jiǎn)單相加，而是對(duì)其中最普通、最一般的本質(zhì)的關(guān)系加以高度的抽象概括的結(jié)果，是關(guān)于從整體上把握世界、把握人與世界關(guān)系的一般知識(shí)。 *哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： 哲學(xué)和具體科學(xué)既有共性又有個(gè)性。二者來自實(shí)踐，這是它們的共性；但具體科學(xué)同實(shí)踐的關(guān)系更為直接，哲學(xué)則相對(duì)地比較間接，這又是它們的不同之處。 哲學(xué)和具體科學(xué)密切相關(guān)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，以具體科學(xué)的成果為自身生長(zhǎng)的土壤；而具體科學(xué)則以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們?cè)诎l(fā)展中是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)﹑相互貫通的。 首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。 其次，具體科學(xué)的發(fā)展也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)，二者之間的關(guān)系體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)和具體科學(xué)互相作用，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，交織匯合成人類認(rèn)識(shí)真理的長(zhǎng)河。 二． 哲學(xué)的基本問題 1 哲學(xué)基本問題： 恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！彼季S和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個(gè)本質(zhì)的方面，也是兩個(gè)哲學(xué)上最高的范疇。 思維和存在的關(guān)系問題有兩方面： A：關(guān)于思維和存在，精神和物質(zhì)何者是世界的本原，何者為第一性的問題，是最重要的方面。在哲學(xué)史上屬于本體論的問題。對(duì)精神和物質(zhì)何者為第一性的不同回答是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。它規(guī)定著哲學(xué)的基本性質(zhì)，以及解決哲學(xué)問題的基本方向。因此恩格斯把對(duì)其的不同回答，作為劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 B：另一方面即思維和存在有無同意性問題，即世界可否為人所認(rèn)識(shí)，人的認(rèn)識(shí)能否正確的反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。屬于認(rèn)識(shí)論范疇，涉及的是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)和可能性問題。歷史上大部分是肯定回答。但也有些哲學(xué)家作否定回答，我們把他們稱為不可知論者或懷疑論者。 2 哲學(xué)基本問題的意義：哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)家對(duì)世界可知性問題的回答，其確定性的內(nèi)容是由他對(duì)思維和存在何者為第一性問題的回答所決定的，無論從邏輯上還是從人的認(rèn)識(shí)實(shí)際發(fā)生過程來說，都只有回答了本體論的問題以后才能回答認(rèn)識(shí)論的問題。即使是那些否定本體論的哲學(xué)家，在他們解決認(rèn)識(shí)論問題的基本傾向和態(tài)度中，也總是包含著對(duì)本體論問題的回答，所以，本體論是認(rèn)識(shí)論的前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論，認(rèn)識(shí)論是不能脫離本體論的。當(dāng)然，本體論也不可能離開認(rèn)識(shí)論。不僅人們對(duì)本體論問題的回答本身就是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而且人們之所以提出并回答本體論的問題，其目的也在于解決認(rèn)識(shí)論的問題，為人們觀察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點(diǎn)。 三．哲學(xué)形態(tài)的歷史演變 1 哲學(xué)的兩種基本形態(tài) 唯心主義：客觀唯心主義：客觀唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于，并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的：物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化，就會(huì)陷入神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。 主觀唯心主義：則把個(gè)人心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西，認(rèn)為世界上的—切事物只存在于個(gè)人心靈之中，或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。他們不承認(rèn)客觀物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在，把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的。 唯物主義：古代樸素唯物主義：肯定物質(zhì)是世界的本原，主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。但他們把世界的物質(zhì)性只歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。樸素唯物主義雖然堅(jiān)持了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確立場(chǎng)，并且在不同程度上具有樸素的辯證法成分，但由于歷史條件的局限，存在著直觀性的缺陷，而且缺乏科學(xué)的論證，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中也不能徹底堅(jiān)持唯物主義的原則。 形而上學(xué)唯物主義：形而上學(xué)唯物主義在歷史上有不可抹煞的功績(jī)，它也為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了理論準(zhǔn)備，是同近代科學(xué)相聯(lián)系的、富有成果的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。但是，形而上學(xué)唯物主義也有其嚴(yán)重的缺陷，即機(jī)械性、形而上學(xué)性和不能把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域的不徹底性。這是由當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制與剝削階級(jí)的局限性所決定的。 *在哲學(xué)史上，與唯物主義和唯心主義的對(duì)立同時(shí)，交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系和發(fā)展的，而形而上學(xué)則以孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界。 辨證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，是唯物主義發(fā)展的最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。這種現(xiàn)代形態(tài)的唯物主義，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性和不徹底性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。 第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的基本特征 作為唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)舊哲學(xué)的全面的清算和批判的繼承，它使唯物主義發(fā)展到了更高新階段。馬克思主義哲學(xué)的基本特征，充分表明了哲學(xué)史這一革命變革的意義和實(shí)質(zhì)。 一． 哲學(xué)史上的革命 1 生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化。 19世紀(jì)40年代的歐洲，正處于一個(gè)偉大的史時(shí)代。當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義已經(jīng)進(jìn)入了較高的發(fā)展階段。機(jī)器生產(chǎn)提高了生產(chǎn)社會(huì)化的程度，使資本主義的固有矛盾日益加深。 2 無產(chǎn)階級(jí)作為對(duì)立的力量登上了歷史舞臺(tái) 成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育了成熟的無產(chǎn)階級(jí)。歐洲無產(chǎn)階級(jí)已從一個(gè)自在的階級(jí)逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)自為的階級(jí)，形成為一支獨(dú)立的自覺反對(duì)資本主義的強(qiáng)大力量。 3 自然科學(xué)的研究取得巨大成績(jī) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，也是這一時(shí)期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就的結(jié)果。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，自然科學(xué)已經(jīng)從分門別類“搜集材料的科學(xué)”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢聿牧系目茖W(xué)”。 4 這一時(shí)期涌現(xiàn)大量?jī)?yōu)秀的社會(huì)科學(xué)成果 馬克思主義哲學(xué)又是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)是對(duì)人類哲學(xué)思維上的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展。 5 馬克思和恩格斯個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷也為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的條件。 二．馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn) 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則 1 馬克思對(duì)實(shí)踐的全新理解 實(shí)踐以縮影的形式反映著現(xiàn)存世界，它蘊(yùn)含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。 2 實(shí)踐觀點(diǎn)形成了實(shí)踐的思維方式 從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)存世界的根本點(diǎn)在于，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所引起的人和自然之間的物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。所以，現(xiàn)存世界的整體化就是通過人與自然的物質(zhì)變換對(duì)現(xiàn)存世界的諸關(guān)系、結(jié)構(gòu)的規(guī)范實(shí)現(xiàn)的。人與自然之間的物質(zhì)變換始終是現(xiàn)存世界的深層結(jié)構(gòu)，它從根本上決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以及社會(huì)生活中的一切關(guān)系。 因此，馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思主義哲學(xué)是為改變現(xiàn)存世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的，實(shí)踐的內(nèi)容就是它的理論內(nèi)容，它本身就是對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)中各種矛盾關(guān)系的—種理論反思。 從哲學(xué)史上來看，馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。 三．辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一 馬克思主義哲學(xué)繼承了舊唯物主義傳統(tǒng)，克服了舊唯物主義的缺陷，以徹底的唯物主義原則，創(chuàng)立了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相統(tǒng)一的哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀。 舊唯物主義是不徹底的唯物主義，又是“半截子”的唯物主義，最終陷入唯心主義。 1相對(duì)于形而上學(xué)唯物主義而言，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。 2相對(duì)于一切舊哲學(xué)而言，馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義或唯物主義歷史觀。 四．批判，開放，不斷發(fā)展的學(xué)說 馬克思主義哲學(xué)是批判，開放，發(fā)展的學(xué)說。 1 批判性是馬克思主義哲學(xué)的基本精神。 批判，是破舊立新，是以新質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。 馬克思主義哲學(xué)不僅對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)，而且對(duì)自己的學(xué)說也是采取批判的、革命的態(tài)度的。它從來不把自己的學(xué)說看作最終完成的真理體系，而是看作發(fā)展的創(chuàng)造性的科學(xué)。 2 馬克思主義哲學(xué)不是封閉的而是開放的理論體系。 開放性是和馬克思主義哲學(xué)的批判性分不開的。批判不僅要求吐舊，同時(shí)也意味著納新。馬克思主義哲學(xué)的理論活力來自實(shí)踐，正是由于以實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展中的新鮮空氣和新鮮血液不斷滋補(bǔ)、豐富自己，馬克思主義哲學(xué)才能永遠(yuǎn)保持生命之樹長(zhǎng)青，不斷開辟未來發(fā)展的道路。 總之，馬克思主義哲學(xué)是批判的革命的學(xué)說，是開放的不斷發(fā)展的體系。這是馬克思主義及其哲學(xué)的思想精髓。 第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的功能 一． 現(xiàn)時(shí)代的思想智慧 馬克思主義哲學(xué)繼承以往人類歷史所創(chuàng)造的先進(jìn)的思想文化，是以往人類文明發(fā)展的思想結(jié)晶；同時(shí)，又總結(jié)了現(xiàn)代實(shí)踐斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，概括了科學(xué)發(fā)展的積極成果，是現(xiàn)代“文明之靈魂”。 哲學(xué)與時(shí)代是相互作用的。馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，通過對(duì)自己時(shí)代的作用而體現(xiàn)出多方面的功能，其中最主要的是反思、概括、批判和預(yù)測(cè)的功能。 1 反思功能。從辨證唯物主義立場(chǎng)看，反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思，多思 。在思維的進(jìn)程中，對(duì)象意識(shí)的反復(fù)必然導(dǎo)致自我意識(shí)，反思思維是反復(fù)思維的深化。反思具有反復(fù)思維與反身思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)自覺地意識(shí)到和貫徹著反思的原則，作為時(shí)代精神的精華，概括了自己時(shí)代的本質(zhì)和規(guī)律。 2 概括功能。概括是馬克思主義哲學(xué)的重要功能，是這種哲學(xué)把握人與世界的總體性關(guān)系的基本思維方式。立足于對(duì)事實(shí)和科學(xué)的概括，使馬克思主義哲學(xué)與純思辨的哲學(xué)思維區(qū)別開來。 3 批判功能。馬克思主義哲學(xué)并不滿足于概括地描述人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而是以一種批判的態(tài)度對(duì)這種關(guān)系做出評(píng)價(jià)。馬克思主義哲學(xué)不斷地為人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)建構(gòu)起合理的世界觀前提、方法論前提和價(jià)值觀前提，同時(shí)又不斷對(duì)這些前提進(jìn)行哲學(xué)的自我審視和批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些前提的重構(gòu)。 4 預(yù)測(cè)功能。哲學(xué)的預(yù)測(cè)不同于具體科學(xué)的預(yù)測(cè)，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)于包括人在內(nèi)的世界的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的自覺認(rèn)識(shí)，作為建立在當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之上的人類智慧的結(jié)晶，當(dāng)然更具有預(yù)測(cè)的功能。 二．人生的根本指南 馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代最科學(xué)的世界觀，它內(nèi)在地包含著對(duì)人和人生的科學(xué)理解，是關(guān)于人的本質(zhì)和價(jià)值、人生的目的和理想，以及人的自我發(fā)展、自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理論的現(xiàn)代表達(dá)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的人生觀，是指導(dǎo)人生的科學(xué)理論和根本指南。科學(xué)的人生觀是馬克思主義哲學(xué)即科學(xué)世界觀的組成部分。 什么是人生觀?簡(jiǎn)單說來，人生觀就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。哲學(xué)作為理論化系統(tǒng)化的世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，人生觀是世界觀的一個(gè)方面，是世界觀在人生問題上的貫徹。一般說來，有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。 馬克思主義哲學(xué)深刻地揭示了人的本質(zhì)、人和世界關(guān)系的本質(zhì)，從宏觀上揭示了人類及其社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，闡明了人在實(shí)踐中的地位和作用，以及人類掌握世界的根本途徑等。這樣就不僅為人們處理自己間外部自然界的關(guān)系、處理人與人的關(guān)系提供正確的理論前提和方法論前提，而且為人們?cè)谏鐣?huì)生活和活動(dòng)中擺正自己的位置，正確認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值和意義，明確應(yīng)該樹立怎樣的人生理想和選擇怎樣的人生道路，以及如何評(píng)價(jià)人生，指明了正確的方向和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。 三．建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ) 解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。 理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。 思考題： 一、基本概念： 哲學(xué) 哲學(xué)基本問題 世界觀 二、思考題： 1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其相互關(guān)系。 2、唯物主義發(fā)展的三種形態(tài)。 3、實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。 4、馬克思哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。 5、哲學(xué)基本問題的理論意義。 6、馬克思哲學(xué)的功能。 7、馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系。 第一章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式 一 物質(zhì)的定義及意義 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@個(gè)物質(zhì)定義包含極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。 第—，列寧的物質(zhì)定義徹底堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，堅(jiān)持了唯物主義的一元論，是反對(duì)唯心主義和二元論的銳利武器。 第二，它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”，人的認(rèn)識(shí)可以反映客觀實(shí)在，從而徹底堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，為人們探索宇宙的奧秘指明了方向。 第三、它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出“客觀實(shí)在性”是所有物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 二 運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間 1 運(yùn)動(dòng) 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)間和空間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)世界之所以千姿百態(tài)，具有豐富多樣的、生動(dòng)的形式，正是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是其內(nèi)在的根本屬性，由此而形成了世界的變化、發(fā)展和多樣性。 （1）定義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)準(zhǔn)宇宙間一切事物，現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。包括簡(jiǎn)單的位移，過程，人類思維運(yùn)動(dòng)。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。同物質(zhì)一樣具有最大的廣泛性和普遍性。 （2）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系 A 物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。B任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。C世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么都沒有。 （3）割裂二者關(guān)系會(huì)導(dǎo)致：A設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)回陷入形而上學(xué)錯(cuò)誤；B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。 2 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 （1）靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)和量變狀態(tài)，靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)的靜止。 （2）運(yùn)動(dòng)和靜止是有絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。 （3）運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一，相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 （4）割裂二者關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤。 3時(shí)間和空間 （1）運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以時(shí)間和空間作為其存在形式。 時(shí)間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性和不可逆性。既時(shí)光一去不復(fù)返。 空間：是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性。即物體具有長(zhǎng)寬高三度。 （3） 時(shí)間空間與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不可分的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)空中進(jìn)行的，離開了時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來度量和認(rèn)識(shí)的，離開物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間就成為無法度量神秘莫測(cè)的東西；另一方面，時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間也是不存在的，時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性表明了時(shí)空的客觀性，表明它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣也是不依賴于意識(shí)的客觀存在。 （4） 割裂時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：認(rèn)為時(shí)空可以離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而存在是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)的空洞形式，就回犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；認(rèn)為空間時(shí)間是純粹的主觀形式，是先驗(yàn)的是理念的產(chǎn)物，就會(huì)犯唯心主義錯(cuò)誤。 第二節(jié) 從自然到人類社會(huì) 一 自然界的物質(zhì)性及其對(duì)人類社會(huì)的先在性 1 人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)、由自在到自為合乎邏輯的飛躍。自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，則是人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類社會(huì)演化的前史。人類社會(huì)的產(chǎn)生，決不是神和某種神秘力量的作用，而是物質(zhì)世界本身發(fā)展到—定階段的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 2 人類社會(huì)的先在性含義 自然界的物質(zhì)性證明自然界對(duì)人類社會(huì)的先在性。包括兩重含義：A指自然界先于人類社會(huì)而存在，人類社會(huì)是在自然界基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是自然界本身有自在形式發(fā)展到自為形式的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)；B 指盡管社會(huì)是一種高級(jí)形態(tài)，它同自然界有質(zhì)的區(qū)別，但它的存在和發(fā)展，仍要以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎(chǔ)。 二 人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 1 人是自然的產(chǎn)物 從自然界演化到人類社會(huì)，是歷史上一次巨大飛躍。這次飛躍關(guān)鍵在于勞動(dòng)。因?yàn)槿伺c人類社會(huì)的產(chǎn)生并不是自然界自發(fā)的發(fā)展結(jié)果，所以只有從勞動(dòng)及其作用出發(fā)才能揭示人類社會(huì)發(fā)展的奧秘，解開人類歷史之迷。 2 勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中起了決定性作用 人和人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提：古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化。 。。。。。。。。。。。。。。。。。內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：勞動(dòng)。 勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇。勞動(dòng)是日呢和自然間的物質(zhì)變換和能量變換過程，是人類對(duì)自然界的積極改造，其根本標(biāo)志在于制造工具。 制造工具是真正人類勞動(dòng)的標(biāo)志，是“人猿區(qū)別”的標(biāo)志，并構(gòu)成人的生命存在和人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和源泉。 第一 勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式。 第二 勞動(dòng)是人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 在自然界在向人類社會(huì)飛躍的過程中，勞動(dòng)是個(gè)決定性條件：勞動(dòng)不僅把人類社會(huì)和自然界分離開來，同時(shí)有把二者聯(lián)系起來，即勞動(dòng)毫不間斷的實(shí)現(xiàn)人和自然界之間的物質(zhì)和能量交換，從而使人類社會(huì)能繼續(xù)存在西去。 三 人類社會(huì)的物質(zhì)性 生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 1 地理環(huán)境在社會(huì)中的作用 地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候，土壤，山脈，河流，礦藏以及動(dòng)物和植物等，它是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件。 2 人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用 人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的兩個(gè)基本因素。二者在人類歷史上“同時(shí)并存”相互作用，構(gòu)成人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。 人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，因?yàn)椋? 首先，人口不能決定社會(huì)性質(zhì)。即一貫國(guó)家屬于那種社會(huì)性質(zhì)，社會(huì)制度是先進(jìn)還是落后都不能用人口說明。 其次，人口也不是社會(huì)革命的原因。社會(huì)革命的根本原因在于社會(huì)制度內(nèi)部的矛盾中。 3 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定因素 在社會(huì)生活的諸因素中只有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。具體說： 首先，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)著個(gè)特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。 其次，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌。 再次，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替。 總之，人類社會(huì)盡管有其復(fù)雜性和特殊性，但它同自然界一樣，也是物質(zhì)性的。人類社會(huì)的物質(zhì)性，不僅表現(xiàn)在它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的表現(xiàn)在，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的、高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。正是社會(huì)生產(chǎn)方式及其運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)存在及其發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)和其他各種生活過程，都是在這個(gè)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的。 第三節(jié) 從物質(zhì)到意識(shí) 一 意識(shí)的起源 意識(shí)的產(chǎn)生既是自然歷史過程又是社會(huì)歷史過程。 意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)： 其一，由一般物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)特性。 其二，由刺激感應(yīng)形式到高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理。 其三，由一般動(dòng)物的感覺心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。 *由一般反映特性到低等動(dòng)物的刺激感應(yīng)性是意識(shí)起源史上的質(zhì)的飛躍。 2 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性 首先，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。 其次，作為思維外殼的語言也是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。 再次，在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦。并隨勞動(dòng)日趨完善，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。 由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)，是物質(zhì)世界發(fā)展中的巨大飛躍。人類意識(shí)和動(dòng)物反映形式的根本區(qū)別在于，動(dòng)物反映形式的產(chǎn)生和發(fā)展服從于生物體適應(yīng)外界環(huán)境的生物活動(dòng)的需要，而人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的需要。 3 人的意識(shí)同動(dòng)物心理的區(qū)別 一 動(dòng)物的反映以具體形象的感覺即感性形象出現(xiàn)，人的意識(shí)則以抽象的概念即理性形式為主要特征； 二 動(dòng)物的反映是沒有自我意識(shí)的，人的意識(shí)則在勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成了自我意識(shí)； 三 動(dòng)物的反映能力是生物遺傳的，人的反映則是社會(huì)歷史性的； 四 動(dòng)物的反映是動(dòng)物大腦的屬性，意識(shí)則是人的屬性。 *理解這一區(qū)別的關(guān)鍵是意識(shí)的社會(huì)性。意識(shí)從來都是社會(huì)的人的意識(shí)。 二 意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識(shí)離不開物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。要理解這一問題，就要懂得意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。 1 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 2 意識(shí)是人腦的機(jī)能 僅僅把意識(shí)理解為大腦的機(jī)能，并不能完全說明意識(shí)本身。因?yàn)槿四X只是思維的器官，并不是思維的源泉，意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映過程，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過程。在這一過程種，沒有外界的信息輸入，就不會(huì)有意識(shí)的產(chǎn)生，但人的大腦并非只是對(duì)外界作機(jī)械的應(yīng)答，而是要用主觀的反映形式對(duì)外界信息進(jìn)行加工，對(duì)外界信息進(jìn)行能動(dòng)的改造，從而實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思指出：“觀念的東西不是外界移入人的頭腦并在人的腦中改造過的物質(zhì)的東西而己。”列寧認(rèn)為：“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映像?！薄案脑爝^的物質(zhì)的東西”，客觀世界的“主觀映像”，都是從意識(shí)與存在的關(guān)系上對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。 3 意識(shí)活動(dòng)中的主觀與客觀的統(tǒng)一 第一，從意識(shí)的表現(xiàn)形式和客觀內(nèi)容來看。意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺、知黨、表象等感性認(rèn)識(shí)和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)。感性形式和理性形式部屬于人的主觀世界。但是，無論感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客現(xiàn)存在的。 第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看。對(duì)于同一對(duì)象或同—客觀過程，不同的人、不同主體的會(huì)有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少等區(qū)別，這表現(xiàn)了意識(shí)的主觀性。但是，究其原因，這種情況無非是先天素質(zhì)和后天社會(huì)實(shí)踐的差異所形成的。而無論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過程得到說明。 第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為主觀映像只是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實(shí)似乎毫不相干的虛幻的、荒誕的觀念形態(tài)。但是，這種歪曲虛假的主觀映像，仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映 三 意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能 1 意識(shí)的結(jié)構(gòu) 從總體上看，意識(shí)并不等于認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)包含知、情、意的統(tǒng)一?！爸敝溉祟悓?duì)世界的知識(shí)性與理性的追求，它與認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵是統(tǒng)一的；“情”指情感，是指人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)，它表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾、滿意、不足以及對(duì)自身喜、怒、哀、樂等的心理體驗(yàn)、心理活動(dòng)；“意”指意志，是指人類追求某種目的理想時(shí)表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。意識(shí)作為人類知、情、意的精神結(jié)晶，也就不同于一般心理，而是高度理性比和理想化的心理，這就使它與動(dòng)物心理區(qū)別開來。 從意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)層次上看，又可以作各種區(qū)分： 首先，從意識(shí)的活動(dòng)主體看，意識(shí)可區(qū)分為社會(huì)意識(shí)、群體意識(shí)、個(gè)人意識(shí)。 其次，從意識(shí)的自覺性程度看，意識(shí)又可劃分為潛意識(shí)與顯意識(shí)。 再次，從意識(shí)的發(fā)展角度看，意識(shí)可區(qū)分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來意識(shí)。 2 意識(shí)的能動(dòng)性 辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。 第一 意識(shí)活動(dòng)的目的性與計(jì)劃性。 第二 意識(shí)活動(dòng)能動(dòng)的創(chuàng)造性。 第三 意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。 四 意識(shí)和人工智能 1 人工智能 人工智能就起本質(zhì)而言是對(duì)人的思維信息的模擬。有兩條路走：一是結(jié)構(gòu)模擬，是現(xiàn)代科學(xué)暫時(shí)作不到的，二是功能模擬，是對(duì)人腦信息過程的模擬。 人工智能并不是人的智能，更不會(huì)超過人的智能，只不過是類似于人的思維的“機(jī)器思維”，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。 2 機(jī)器思維與人類思維的區(qū)別 其一，機(jī)器人畢竟是機(jī)器，電腦只是人腦的模擬物，它只是電子元件和線路所組成的機(jī)械的、物理的裝置，人工智能是無意識(shí)的機(jī)械的、物理的過程。而人類智能卻主要是生理的和心理的過程。 其二，人工智能沒有社會(huì)性。電腦在解決問題時(shí)，并不探求任務(wù)本身的社會(huì)意義，它只是執(zhí)行命令而不顧后果。人類智慧卻具有社會(huì)性，人在行動(dòng)時(shí)，一般都考慮到由此引起的社會(huì)效果。 其三，人工智能沒有人類的意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造能力。電腦可以儲(chǔ)存巨大的“記憶”容量，但是它不會(huì)自動(dòng)地提出問題，而且它對(duì)任務(wù)的解決是機(jī)械的。人類思維則能夠主動(dòng)提出新問題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。人類記憶也有一個(gè)不同于機(jī)械裝置的能按意義去進(jìn)行記憶歸納系統(tǒng)，無需回憶全部信息就可以找出所需要的答案。 其四，電腦以它驚人的“記憶力”、敏捷的運(yùn)算速度、精確的邏輯判斷能力，可以代替甚至超過人類的部分思維能力，但是，它只能接受人腦的“指令”，必須由人預(yù)先把思維過程加以形式化和符號(hào)化，以一定的信息輸入電腦，它才能工作。二者的程序總是人腦的思維在前，電腦的功能在后?？梢姡季S模擬并非思維本身，人工智能是本來意義的人的智能。 第四節(jié) 世界物質(zhì)形態(tài)的同源性和同構(gòu)性 物質(zhì)形態(tài)的多樣性是物質(zhì)世界同源性基礎(chǔ)上的多樣性，物質(zhì)形態(tài)的層次性是物質(zhì)世界同構(gòu)性基礎(chǔ)上的層次性，整個(gè)世界的同源性和同構(gòu)性證明世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性。 一 物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性 我們生存的物質(zhì)世界是一個(gè)越來越豐富、越來越多樣化的世界，而這一多樣性是物質(zhì)世界本身的多樣性，它們有著共同的起源、共同的演化機(jī)制和共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性是辯證的統(tǒng)一，多樣性是同源性的多樣性，離開了同源性，多樣性就失去了基礎(chǔ)和根據(jù)；反過來，同源性又是多樣性的同源性，離開了多樣性，同源性也就失去了意義，或者說，物質(zhì)世界只是僵死的單一性。同源性與多樣性的統(tǒng)一，證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而這種多樣性統(tǒng)一的根源則在于世界的物質(zhì)性，是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的產(chǎn)物。 二 物質(zhì)形態(tài)的層次性與同構(gòu)性 如果說物質(zhì)形態(tài)的多樣性與同源性，屬于復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性，即多與一的關(guān)系，那么物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性則屬于高級(jí)與低級(jí)，及其內(nèi)在的—致性問題。 物質(zhì)形態(tài)的層次性以及新層次的產(chǎn)生，表明物質(zhì)形態(tài)各層次的結(jié)構(gòu)和功能各有其特殊性，因而不能把各個(gè)層次、各個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)簡(jiǎn)單等同起來。但是，從最低級(jí)的層次到最高級(jí)的層次，從最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)到最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，又存在著同構(gòu)性，不同層次和不同結(jié)構(gòu)有著相同性和相似性，它們是物質(zhì)世界統(tǒng)一性的普遍證明。 關(guān)于不同層次的物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，從最一般的哲學(xué)角度分析，大體說來有三大特點(diǎn)； 1、 任何結(jié)構(gòu)都具有不均勻的共同特征，即有核心與非核心的構(gòu)成。就是說，事物要素以一定的方式結(jié)合時(shí)，在時(shí)間和空間上的分布必定不是絕對(duì)均勻的，有稀密與簡(jiǎn)繁之別，較密集復(fù)雜處是其結(jié)構(gòu)核，較稀散簡(jiǎn)單處，則是其非結(jié)構(gòu)核部分。 2、 任何結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)（周期，節(jié)奏）的共同特征。 3、 任何結(jié)構(gòu)的有序態(tài)的維持都具有共同的“母結(jié)構(gòu)”。 這里所說的“力”；并非只是指物理學(xué)、化學(xué)中所講的“力”，而是使諸要素結(jié)合起來的一種結(jié)構(gòu)力。 三 世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性 辯證唯物主義認(rèn)為，無限多樣的、多層次的世界，有其同源性和同構(gòu)性，它表明世界的統(tǒng)—性是多樣性的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性的根本原因在于世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是一切變化、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的載體，多樣性和多層次性只是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，物質(zhì)世界本身具有內(nèi)在的沖動(dòng)力和活力，自己是自己的原因，不存在物質(zhì)世界自身原因之外的任何形式的原因。 唯物主義一元論承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。 二元論介于唯物主義與唯心主義之間，企圖調(diào)和二者對(duì)立否認(rèn)世界統(tǒng)一性，把物質(zhì)與意識(shí)絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為他們是兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的： 1、他肯定精神不依賴于物質(zhì)而獨(dú)立存在，這本身就是唯心主義的觀點(diǎn)； 2、它顯然承認(rèn)物質(zhì)是獨(dú)立的本原，但在說明物質(zhì)和精神的關(guān)系時(shí)，又把精神說成是唯一具有能動(dòng)性的力量，并用神把物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的“本原”結(jié)合起來。 所以，堅(jiān)持二元論的觀點(diǎn)，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，不僅在邏輯上自相矛盾，而且必然倒向唯心主義。 舊唯物主義在世界本原上也堅(jiān)持物質(zhì)一元論，反對(duì)唯心主義精神一元論，但對(duì)于物質(zhì)統(tǒng)一性的理解不同，舊唯物主義把世界本原歸結(jié)為某一具體物質(zhì)形態(tài)-原出物質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上描繪世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這樣就太機(jī)械，呆板了！辨證唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。 離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)—，才是對(duì)世界本來面貌的如實(shí)反映。 物質(zhì)世界多樣性統(tǒng)一的原理，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這就是從世界 的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的重要的結(jié)論。 第二章 實(shí)踐與世界 實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人類的存在方式。正是在人類實(shí)踐過程中，世界被二重化了，成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統(tǒng)一。馬克思主義的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)踐觀是統(tǒng)—的。 第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征 一 實(shí)踐：人類的存在方式 1 實(shí)踐含義的發(fā)展過程 實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象，早就引起了哲學(xué)家的注意。 古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就說過，“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。亞里士多德認(rèn)為，“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”。但是，存馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，眾多的哲學(xué)家們并沒有科學(xué)地解決實(shí)踐的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，以及實(shí)踐的地位和意義等問題。 在歐洲哲學(xué)上，（1）康德正式把“實(shí)踐”概念引入到哲學(xué)中，并提出 “理論理性”和“實(shí)踐理性”的概念。在康德看來，實(shí)踐理性通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng)，進(jìn)而使人達(dá)到自由?？档碌摹皩?shí)踐”沒有脫離倫理實(shí)踐的范圍。（2）費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來，如提出“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”。這就把生活、實(shí)踐看成是理論的根源，反映了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物論本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈沒有真正理解人的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為“生活”不過就是吃喝、享用對(duì)象等等 （3）黑格爾提出了“實(shí)踐理念”的概念，并把它作為達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)理念”的一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)，認(rèn)為理論理念的任務(wù)是消除主觀性的片面性，即接受存在的世界，使真實(shí)有效的客觀性作為思想的內(nèi)容；而實(shí)踐理念高于理論理念，它的任務(wù)在于揚(yáng)棄客觀世界的片面性，按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。黑格爾以這種抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不但指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及到實(shí)踐在改造世界，從而創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義，因此具有較大的合理性。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。盡管他提出了實(shí)踐、特別是勞動(dòng)對(duì)人的解放具有積極意義，但究其實(shí)質(zhì)，還是把實(shí)踐限制在精神、觀念活動(dòng)的范圍，“抽象地發(fā)展了”人的實(shí)踐活動(dòng)的“能動(dòng)的方面”。 （4）舊哲學(xué)之所以沒有正確解決實(shí)踐的本質(zhì)問題，除了唯心主義與舊唯物主義各自的主觀原因以外，還有客觀原因，即實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)，本身就具有矛盾的特征：一方面，實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng)，它含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對(duì)理想世界的追求；另—方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過工具等物質(zhì)手段與作為物質(zhì)對(duì)象的世界之間進(jìn)行物質(zhì)交換的客觀過程。不能全面地把握實(shí)踐這種內(nèi)在矛盾，是造成唯心主義和舊物主義各執(zhí)一端、爭(zhēng)執(zhí)不下的認(rèn)識(shí)論根源。 2 馬克思對(duì)實(shí)踐含義的理解 馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)。 在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義： 第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。 首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì)，即它是以人為主體，以世界上任何事物為對(duì)象(客體)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性。實(shí)踐的自主性表現(xiàn)在，人通過實(shí)踐不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。同時(shí)，實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物。在實(shí)踐中，人按照對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動(dòng)性。同時(shí)，人在實(shí)踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識(shí)到自我的存在，具有了主體意識(shí)。實(shí)踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過程，同時(shí)也是人的主體意識(shí)不斷提高和弘揚(yáng)的過程。 第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式，這一含義把實(shí)踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，用以區(qū)別人以精神的、觀念的方式把握客體的活動(dòng)，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等等。 在這種區(qū)別中，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，指實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用，這種“感性的”活動(dòng)同感性對(duì)象一樣具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性。 3 實(shí)踐的特征 無論把實(shí)踐作為同動(dòng)物本能相區(qū)別的活動(dòng)，還是把它作為同理論(認(rèn)識(shí))相區(qū)別的活動(dòng)，都不能否認(rèn)實(shí)踐具有某些共同性的特征。其中，有三種基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。 （1）實(shí)踐首先是物質(zhì)的、客觀的活動(dòng)。這是因?yàn)椋瑯?gòu)成實(shí)踐諸要素和前提的，即實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對(duì)象(外在世界)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐后果即通常所說的“事實(shí)”，也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的；實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過程都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。 （2）實(shí)踐又是能動(dòng)的活動(dòng)。實(shí)踐的能動(dòng)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：—是實(shí)踐能動(dòng)地改造世界，二是實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。這兩個(gè)不同的方面是緊密相聯(lián)、互相促進(jìn)的。能動(dòng)性不僅是實(shí)踐的特點(diǎn)，而且是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。 （3）實(shí)踐還是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。實(shí)踐一開始就是社會(huì)的實(shí)踐，是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐。人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、這種活動(dòng)總是受著一定的歷史條件的制約。實(shí)踐的對(duì)象、范圍、規(guī)模和方式，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。 4，實(shí)踐的基本形式 第一種基本形式：是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)（生產(chǎn)實(shí)踐）。人類只有首先通過生產(chǎn)實(shí)踐解決吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活資料問題，才可能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，（改造自然）的生產(chǎn)活動(dòng)既是人類最早的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類根本的、決定其他一切活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。 第二種基本的實(shí)踐形式：是處理人與人的社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即人類的社會(huì)交往、組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)（社會(huì)實(shí)踐）。既然生產(chǎn)實(shí)踐離不開一定的社會(huì)關(guān)系，總是在一定社會(huì)關(guān)系下發(fā)展的，那么同生產(chǎn)實(shí)踐相伴而行，就必須維持和鞏固那些適合于生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，調(diào)整或根本改變那些不適合于生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。因此，處理社會(huì)關(guān)系活動(dòng)也是人類的一項(xiàng)基本的實(shí)踐活動(dòng)，它被生產(chǎn)實(shí)踐所決定，又反過來作用于生產(chǎn)實(shí)踐。在階級(jí)社會(huì)中，由于社會(huì)關(guān)系主要是通過階級(jí)關(guān)系表現(xiàn)出來的，因此，處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。 第三種基本形式：是以觀察、實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)（科學(xué)實(shí)踐）。科學(xué)實(shí)踐作為一種獨(dú)立的實(shí)踐形式是同近代科學(xué)的產(chǎn)生相聯(lián)系的。（實(shí)驗(yàn)）是科學(xué)實(shí)踐的重要形式?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是以（認(rèn)識(shí)世界）為直接目的的活動(dòng)，是為成功地改造世界而進(jìn)行的一種探索性活動(dòng)，因而也是一種準(zhǔn)備性活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)同一般實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的區(qū)別在于，它以一定的科學(xué)知識(shí)為指導(dǎo)，具有（高度的自覺性）。 三者關(guān)系：在現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)中，科學(xué)實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐緊密相聯(lián)。其中，（生產(chǎn)實(shí)踐）仍然是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但生產(chǎn)實(shí)踐在更大程度上依賴于科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。那種把精神生產(chǎn)等專業(yè)活動(dòng)排斥在實(shí)踐之外，把從事這些活動(dòng)的腦力工作者斥責(zé)為“脫離實(shí)踐”的觀點(diǎn)，不但在理論上，而且在實(shí)際生活中部是有害的。 #實(shí)踐的本質(zhì)和特征決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，是人類安身立命之本。（1）實(shí)踐構(gòu)成了人類的存在方式： 人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，正是在改造自然的過程中，人們之間結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系反過來又制約和規(guī)定人的本質(zhì)，使人成為“社會(huì)存在物”；同時(shí)、在這個(gè)過程中，人的肉體組織發(fā)展出意識(shí)和自我意識(shí)能力，從而使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的話動(dòng)，人成為“有意識(shí)的類存在物”；“社會(huì)存在物”、“有意識(shí)的類存在物”又使人的活動(dòng)具有了自覺能動(dòng)性，因而使人脫離了動(dòng)物界，成為“能動(dòng)的自然存在物”人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。 （2）勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了人：勞動(dòng)每天都在不斷地重新創(chuàng)造出人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。所以，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。也正是在實(shí)踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。 二、實(shí)踐的主體和客體及其相互作用 一般來說，主體：指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體：指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 1，實(shí)踐主體 （1）實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有（自主性和能動(dòng)性）的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多種任務(wù)。實(shí)踐的主體首先具有（A）能力結(jié)構(gòu)，在主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素： 第一、“人本身的自然力”是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。 第二、進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹黧w所實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力技能因素 第三、主體的情感和意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素，它對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。 （B）實(shí)踐的還有自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從社會(huì)構(gòu)成來看，實(shí)踐的主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四種形式。個(gè)人有相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐范圍和形式，在這個(gè)意義上，個(gè)人成為獨(dú)立的主體，即個(gè)人主體。集團(tuán)主體指以一定的集體、團(tuán)體、群體形式進(jìn)行主體活動(dòng)時(shí)所形成的主體。社會(huì)主體指一定地域的人所形成的社會(huì)整體。人類主體只指發(fā)展著的人類整體。 （2）對(duì)主體社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析表明，在實(shí)踐活動(dòng)中，具體的主體不但同一定的客體發(fā)生改造與被改造的關(guān)系，而且主體與主體之間也必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，發(fā)生相互、相互影響和相互作用。具體的實(shí)踐主體， 一方面：要受到整個(gè)人類歷史和其他主體的制約和影響。 另—方面：又以其能動(dòng)的活動(dòng)在不同的方面和不同的程度影響歷史。 2，實(shí)踐客體 （1）在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)的領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物。因此，對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀方面。不但客觀事物在成為客體之前就具有客觀性特征，而且進(jìn)入主體和客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)以后，這種客觀性特征也仍然保持著。另—方面，客體不是與客觀物相等同的概念，客觀事物只影響在主體的對(duì)象性活動(dòng)中，作為主體活動(dòng)所指向并與主體相對(duì)立的東西時(shí)才成為客體。這是因?yàn)椋? 第一、哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時(shí)也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。換言之，哪些客觀事物能成為實(shí)踐的客體，既取決于客觀事物具有哪些可被人類利用的性質(zhì)，又取決于實(shí)踐的水平能否利用客觀事物的這些性質(zhì)。 第二、客體是由人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地規(guī)定著的，也就是說，客觀事物不是一下子和從一切方面整個(gè)地成為人的活動(dòng)的客體的。不但就整個(gè)自然界來說客觀事物放納入到主體的對(duì)象性活動(dòng)中要有一個(gè)過程，即使是已經(jīng)進(jìn)入主體和客體關(guān)系結(jié)構(gòu)的客觀事物，人們也只有通過實(shí)踐的不斷發(fā)展，才能不斷發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改造和利用它們，用以滿足人的不斷發(fā)展的需要。 第三、客體的存在和發(fā)展不僅僅表示客體本身發(fā)生了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質(zhì)力量的確證。就是說，通過客體的變化發(fā)展可以透視主體能力及需要的變化發(fā)展，客體不斷擴(kuò)大的過程，同時(shí)也就是實(shí)踐以及人的本質(zhì)力量的發(fā)展過程。正如馬克思所說，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。 （2）客體也是歷史的范疇，被納入個(gè)體對(duì)象性活動(dòng)范圍的客體是不斷擴(kuò)大和變化的?？腕w因此也就具有了與人的歷史活動(dòng)相聯(lián)系的多種形式。其中有三種基本類型，即自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。 u 自然形式的客體是客體的基本形式。在人類最初的、最基本的實(shí)踐中客體是自然。這種客體既包括自然物，也包括人工自然物。 u 社會(huì)形式的客體首先指已經(jīng)對(duì)象化了的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)制度等，同時(shí)也包括體現(xiàn)在物上的社會(huì)關(guān)系。從事實(shí)踐活動(dòng)的人，必須同時(shí)把在自己的活動(dòng)中形成的人與人的社會(huì)關(guān)系作為認(rèn)識(shí)印改造的對(duì)象，這時(shí)社會(huì)關(guān)系就成了社會(huì)形式的客體。 u 精神形式的客體指的是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，并成為人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，如以書籍為物質(zhì)載體的各種理論。精神客體都有自己“物化”的形式，但人們所注重的不是它們的物質(zhì)形式，而是這些物質(zhì)形式所體現(xiàn)或攜帶的精神內(nèi)容，精神客體是人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的，它們同時(shí)是人們繼續(xù)進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。 3，實(shí)踐的中介系統(tǒng) （1）中介：主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極、但僅僅有主體、客體還不能形成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。在主體和客體之間還有一個(gè)將這二者現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來的中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的工具、手段是適應(yīng)主體和客體實(shí)際相互作用的方式和情節(jié)而產(chǎn)生、發(fā)展起來的。就實(shí)物構(gòu)成來看，實(shí)踐的工具和手段可以分成兩類：一類是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)。從手工工具、畜力使用，到近代以至現(xiàn)代的機(jī)器系統(tǒng)和動(dòng)力能源系統(tǒng)，都屬于這種實(shí)踐工具。這部分實(shí)踐手段的共同特點(diǎn)是強(qiáng)化人的某一方面的體力，放大人實(shí)際作用于客體的果一方面的功能，從而作為主體相客體之間相互作用的中介利導(dǎo)體而發(fā)揮作用。另一類是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。從傳統(tǒng)的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡到現(xiàn)代各種自動(dòng)探測(cè)器、遙感裝置，從機(jī)械計(jì)算器到電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)等等，都屬于這種實(shí)踐工具。它們是人的感官和大腦的放大，它的制造和使用突破了人的感官大腦的自然界限、極大地提高了主體接收、處理和加工信息的能力。 （2）實(shí)踐活動(dòng)是以主體、中介和客體為基本科架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實(shí)踐的主體是自主性和能動(dòng)性的因素，實(shí)踐的客體是制約性因素、實(shí)踐的工具、手段則是把主體與客體連接起來，使二者之間的相了作用得以實(shí)現(xiàn)的條件的中介。 u 從實(shí)踐的主體與客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于—般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。具體地說，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，我們又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為—般的物質(zhì)性，除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無意識(shí)的、盲目的，都不能以主客體相互作用的形式出現(xiàn)。而在主體與客體的相互作用中，出現(xiàn)了一般物質(zhì)相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，這就是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造臺(tái)、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。因而，主體在主客體相互作用中的主導(dǎo)地位和中心地位就被確定下來。也正因?yàn)槿绱?，在?shí)踐過程中，主體—方面受到客體的限定和制約、另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。 從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過（主體對(duì)象化）和（客體非對(duì)象化）的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。主體的對(duì)象化，指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。生產(chǎn)活動(dòng)是勞動(dòng)者運(yùn)用自身的力量并運(yùn)用工具改造天然物的過程中，對(duì)象按照主體的要求和需要發(fā)生了結(jié)構(gòu)和形式的變化，產(chǎn)生了自然界原來所沒有的種種對(duì)象物。這種對(duì)象物是在與外在世界的相互作用中創(chuàng)造出來的，是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，也就是主體的本質(zhì)力量通過活動(dòng)轉(zhuǎn)化為靜止的物質(zhì)的存在形式，即積淀、凝聚和物化在客體中。因此，主體的對(duì)象化也就是主體通過對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。 在主體對(duì)象化的同時(shí)，還發(fā)生著客體非對(duì)象化的過程，客體非對(duì)象化，指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。生產(chǎn)活動(dòng)中，主體一方面通過物質(zhì)和能量的輸出改變著客體，同時(shí)主體也需要把一部分對(duì)象作為直接的生活資料加以消費(fèi)，或者把物質(zhì)工具作為自己身體器官的延長(zhǎng)包括在主體的生命活動(dòng)之中。這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即客體的主體化。實(shí)際上，人通過改造對(duì)象的活動(dòng)消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分，也是客體非對(duì)象化。 主體對(duì)象化，或者說主體客體化造成人的活動(dòng)成果的個(gè)體積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會(huì)遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會(huì)因個(gè)體的消失而消失。而人通過客體非對(duì)象化這種形式占有、吸收對(duì)象(包括前人的活動(dòng)成果)，則不斷豐富人的本質(zhì)力量，從而提高著主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體。因此，實(shí)踐主體和客體的相互作用總是不斷地在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行。 主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化，或者說主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)兩