《設(shè)計概論》老師修改版.doc

《《設(shè)計概論》老師修改版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《設(shè)計概論》老師修改版.doc（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第一章 名詞解釋 ① 莫里斯：莫里斯是拉斯金的追隨者之一。被稱為“現(xiàn)代設(shè)計之父” ② 包豪斯：得全稱包豪斯國立建筑學(xué)院，成立與1919年，于1933年被迫關(guān)閉。它的發(fā)展分為三個時期：第一時期從1919年到1924年，魏瑪時期的包豪斯。第二時期從1925年到1930年，德索時期的包豪斯。第三時期從1931年到1933年，柏林時期的包豪斯。它作為“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”，對設(shè)計教育有著深遠的影響，其教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校設(shè)計教育的基礎(chǔ)。 ③ 波普設(shè)計：1.首先反對現(xiàn)代主義設(shè)計的是波普設(shè)計，它以大眾化、通俗的趣味，沖擊了現(xiàn)代主義所堅持的脫俗清高的品味。2.他們主張設(shè)計的年輕態(tài)、短暫性、流行性、趣味性，這是對于追求高質(zhì)量、功能主義的現(xiàn)代主義設(shè)計的反動。3.就其設(shè)計成就賴說，它沖破了設(shè)計彩色的單一性，探索通俗化、粗野明快色彩的表現(xiàn)力，另外也發(fā)掘了諸如紙板、塑料等廉價材料的表現(xiàn)力。 ④ 工藝美術(shù)運動：莫里斯是拉斯金的追隨者之一，以他為代表展開了“工藝美術(shù)運動”。 工藝美術(shù)運動的主要成員還包括馬克穆多、沃依賽、阿什比等。工藝美術(shù)運動強調(diào)設(shè)計要“師承自然”，要忠實與材料和使用目的，并創(chuàng)造出一些實用和樸素的作品；在設(shè)計理論上，工藝美術(shù)運動主張藝術(shù)要和技術(shù)結(jié)合，反對“純藝術(shù)”，這些都成為后來現(xiàn)代設(shè)計的思想基礎(chǔ)。但是這場運動的局限性也是明顯的，他們反對機器生產(chǎn)，必然使自己的設(shè)計無法適應(yīng)大眾的市場。 ⑤ 新藝術(shù)運動：工藝美術(shù)運動之后，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初出現(xiàn)的新藝術(shù)運動致力于創(chuàng)造一種具有現(xiàn)代感的風(fēng)格，以徹底擺脫歷史風(fēng)格的影響。這種風(fēng)格的靈感來自自然界，新藝術(shù)的典型紋樣是模范植物根莖的卷曲形態(tài)，以蜿蜒交織的線條象征出一種內(nèi)在活力。從本質(zhì)上說，新藝術(shù)運動仍然是一場裝飾運動，但它脫掉了守舊、保守的外衣，是現(xiàn)代設(shè)計簡化和凈化過程種的重要步驟之一。 ⑥ 后現(xiàn)代主義設(shè)計：在哲學(xué)上，后現(xiàn)代主義特指對于現(xiàn)代主義的反思與清算，在設(shè)計上指針對現(xiàn)代主義設(shè)計的反對。他們?yōu)楣δ馨l(fā)展出一種全新的文化和精神上的意義，這給后來的設(shè)計者帶來了觀察世界的新視角。 ⒈ 從邏輯上設(shè)計的發(fā)展分為哪幾個階段？ 答：設(shè)計的發(fā)展在邏輯上經(jīng)歷了三個階段：原始設(shè)計、手工藝設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計。 ⒉ 以現(xiàn)代設(shè)計為中心，設(shè)計的發(fā)展分為哪幾個階段？ 答：以現(xiàn)在設(shè)計為中心，將設(shè)計得發(fā)展分成三個時期——現(xiàn)代設(shè)計之前、現(xiàn)在設(shè)計產(chǎn)生和現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展 ⒊ 手工藝術(shù)具體有哪些特征？ 答：手工制作為主的設(shè)計方式?jīng)Q定了它具有一下幾方面重要得特點： 第一， 在手工制作的過程種，很少有基于生產(chǎn)的分工，因此設(shè)計與生產(chǎn)過程往往是同一的。 第二， 手工制作中設(shè)計與生產(chǎn)的密不可分，也決定了設(shè)計者在身份上與生產(chǎn)者合一。 第三， 手工制作的方式?jīng)Q定了設(shè)計必然受到人類自然潛能的限制。 第四， 手中制作的方式局限還表現(xiàn)在材料選擇的有限性上。 ⒋ 怎樣理解手工藝術(shù)作為現(xiàn)代設(shè)計的源泉？ 答：作為原始設(shè)計階段想現(xiàn)代設(shè)計過度得必然階段，雖然它的設(shè)計特點與所處歷史時期得經(jīng)濟和社會形態(tài)密切相關(guān)，但并不妨礙它作為現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展得重要源泉。 首先，在表層意義上手工藝設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的源泉。 其次，在中層意義上手工藝設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計方法的源泉。 再次，在核心意義上手工藝設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計思想和觀念的源泉。 ⒌ 工藝美術(shù)運動在設(shè)計史上有什么意義？ 答：莫里斯是拉斯金的追隨者之一，以他為代表展開了“工藝美術(shù)運動”。 工藝美術(shù)運動的主要塵緣還包括馬克穆多、沃依賽、阿什比等。工藝美術(shù)運動強調(diào)設(shè)計要“師承自然”，要忠實與材料和使用目的，并創(chuàng)造出一些實用和樸素的作品；在設(shè)計理論上，工藝美術(shù)運動主張藝術(shù)要和技術(shù)結(jié)合，反對“純藝術(shù)”，這些都成為后來現(xiàn)代設(shè)計的思想基礎(chǔ)。但是這場運動的局限性也是明顯的，他們反對機器生產(chǎn)，必然使自己的設(shè)計無法適應(yīng)大眾的市場。 ⒍ 現(xiàn)代主義設(shè)計運動的主要陣地？ 答：現(xiàn)代主義設(shè)計運動有三個主要陣營，它們分別以格羅佩斯等建筑師代表的新建筑設(shè)計，以風(fēng)格派等為代表的藝術(shù)家的設(shè)計，以及包豪斯設(shè)計學(xué)院的設(shè)計。 ⒎ 現(xiàn)代設(shè)計的“三大支柱“。 答：“現(xiàn)代建筑的三大支柱”——德國人 沃爾特格羅佩斯、米斯凡德羅，瑞士人：勒柯布西埃 ⒏ 評述現(xiàn)代主義設(shè)計運動。 答：現(xiàn)代主義設(shè)計運動是一次富有理想的設(shè)計運動，設(shè)計師希望以設(shè)計提高人們的生活質(zhì)量，并解決社會中的一些難題。他們創(chuàng)造了許多富有現(xiàn)代感的設(shè)計，其設(shè)計思想和設(shè)計觀念在建筑、家具、服裝、視覺傳達設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域都有深刻的影響 現(xiàn)代主義設(shè)計也有一定的不足之處。 首先，現(xiàn)代主義設(shè)計的人道主義的理想精神因為沒有考慮到市場的要素，在很大程度上流于空想。 其次，要求設(shè)計排除個人意識，這多少會壓制人的創(chuàng)造設(shè)計能力；而形式追隨功能，功能決定形式的功能主義設(shè)計方法，則明顯過于單一。 再次，這些抽象的美學(xué)風(fēng)格過于冷漠和缺乏人情味，隨著它在世界范圍的傳播，逐漸成為一種壟斷的風(fēng)格，更加遭到人們的指責(zé)。 ⒐ 當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展趨勢如何？舉例說明 答：當(dāng)代設(shè)計呈現(xiàn)出一下幾種發(fā)展趨勢： 其一，設(shè)計的進步導(dǎo)致設(shè)計的非物質(zhì)化趨勢。進入信息社會以后，產(chǎn)品的形式演變成一種非物質(zhì)的存在，不再擁有具體的物質(zhì)形式和功能，設(shè)計活動因此擺脫了技術(shù)和功能的約束，而不斷向純精神活動靠近。 其二，社會生活中的危機要求設(shè)計的高情感?，F(xiàn)代文明給人的社會生活帶來的負(fù)面效應(yīng)，表現(xiàn)為諸如個體尊嚴(yán)感的降低，精神壓力過大，親密感喪失等等，設(shè)計不僅應(yīng)該承擔(dān)實用功能，還需要作為人情感交流、慰藉孤獨的工具設(shè)計，這樣高情感性和趣味性因素成為當(dāng)今設(shè)計重要的主題。 其三，自然環(huán)境的惡化呼喚綠色設(shè)計觀念。環(huán)境污染、資源短缺和人口爆炸等已成為現(xiàn)代文明中的突出問題，設(shè)計要為解決問題承擔(dān)一定的責(zé)任。綠色設(shè)計，也叫生態(tài)設(shè)計，是著眼于人類的可持續(xù)發(fā)展和人與自然共同繁榮的設(shè)計觀念，比如在產(chǎn)品整個生命周期內(nèi)看重產(chǎn)品的環(huán)境屬性(可拆卸性、可回收性、可維護性、可重復(fù)利用性等)，并以此作為設(shè)計目標(biāo)。綠色設(shè)計也是一種崇尚以提高生活質(zhì)量為中心的適度消費的設(shè)計方式，它也考慮人的需要，只不過不是短期的需求。這種設(shè)計觀念的出現(xiàn)將導(dǎo)致新的生活方式的產(chǎn)生。 莫里斯——現(xiàn)代設(shè)計之父 米斯——少即是多 盧斯——裝飾就是罪惡 文丘里——少即是乏味 沙利文——形式服從功能 第二章 名詞解釋 ① 視覺傳達設(shè)計 視覺傳達含義：視覺符號指人類的視覺器官——眼睛，所能看到的表現(xiàn)食物一定性質(zhì)的符號。包括攝影、電視、電影、建筑等視覺信息。傳達指信息的發(fā)送者，利用符號向接受著傳遞信息的過程。歸納為誰把什么想誰傳達，效果影響如何。視覺傳達設(shè)計正是利用視覺符號進行信息傳達的設(shè)計，設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達對象是信息的接收者。 ② 標(biāo)志 相對于文字符號，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號，具有更直觀、更直接的信息傳達作用 ③ 廣告設(shè)計 廣義的廣告設(shè)計是指實現(xiàn)廣告目的的行為和方式，包括廣告活動的全過程，即廣告計劃、廣告表現(xiàn)和廣告發(fā)布以及效果測定，意在產(chǎn)生、維持并擴展商品的銷路或服務(wù)的范圍。狹義的廣告設(shè)計只是指廣告表現(xiàn)設(shè)計，即廣告的視覺傳達。 從傳播的角度分析，廣告視覺傳達應(yīng)該具備留個基本要素：傳播者、受眾、廣告內(nèi)容、傳播媒體、廣告目的、傳播效應(yīng)。 ④ CI設(shè)計 CI是英文“企業(yè)識別”的縮寫。CI設(shè)計也叫企業(yè)識別設(shè)計，是運用視覺傳達設(shè)計，將抽象的企業(yè)經(jīng)營理念和企業(yè)精神文化，以視覺的形式明確化、標(biāo)準(zhǔn)色，從而刻畫企業(yè)的個性，塑造獨具特色的企業(yè)形象。 ⑤ 產(chǎn)品設(shè)計 產(chǎn)品設(shè)計的含義：產(chǎn)品設(shè)計是指對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進行綜合性的設(shè)計，以便生產(chǎn)制造出符合人類需要的實用、經(jīng)濟、美觀的產(chǎn)品。 ⑥ 環(huán)境設(shè)計 環(huán)境設(shè)計的含義：環(huán)境設(shè)計，是指對人類生存空間的設(shè)計，其目的是提供人類生存和生活的產(chǎn)所，因此也被看做是“為了居住的設(shè)計”。 ⑦ 室內(nèi)環(huán)境設(shè)計 室內(nèi)環(huán)境設(shè)計：室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是基于建筑內(nèi)部空間的設(shè)計。具體地說，是根據(jù)對象空間的世紀(jì)情形與使用性質(zhì)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)造出符合使用者生理與心理要求的室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計。 ⒈ 從設(shè)計領(lǐng)域上設(shè)計分為哪幾個類型？ 答：從設(shè)計領(lǐng)域分，將設(shè)計分為視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計。 ⒉ 將設(shè)計分為“視傳”“產(chǎn)品”“環(huán)境”其換分依據(jù)是什么？ 答：它的分類原則是以構(gòu)成世界的三大要素“自然——社會——人”作為三個坐標(biāo)點，其中連接人與人之間關(guān)系的是視覺傳達設(shè)計，連接人與自然關(guān)系的是產(chǎn)品實際，而協(xié)調(diào)人類社會與自然關(guān)系得則是環(huán)境設(shè)計。 ⒊ 為何“平面設(shè)計”、“印刷設(shè)計”、“圖形設(shè)計”不能完全指代“視覺傳達設(shè)計”？ （1）“平面設(shè)計”或者叫“印刷設(shè)計”、“圖形設(shè)計”，在很長一段時間內(nèi)都作為視覺傳達設(shè)計的代表，原因是電子媒介出現(xiàn)之前，二者所包含的設(shè)計范疇大致相同。 （2）隨著新的傳播媒介的出現(xiàn)，無論是“平面設(shè)計”還是“印刷設(shè)計”或者“圖形設(shè)計”都顯示出一定的局限，視覺傳達設(shè)計并不僅限于平面領(lǐng)域，也不只借助印刷手段，它還包括一些新的信息傳達設(shè)計，比如影像設(shè)計、電子讀物設(shè)計、多媒體設(shè)計等。 （3）更重要的是，作為一門傳達的科學(xué)，視覺傳達設(shè)計需要綜合運用心理學(xué)、傳播學(xué)、營銷學(xué)等知識，而“平面設(shè)計”等名稱都無法體現(xiàn)這些學(xué)科對于設(shè)計的影響。 ⒋ “視覺傳達設(shè)計”的要素。 答：視覺圖像的構(gòu)成要素主要包括字體、標(biāo)志、插圖、設(shè)計影像和電腦圖形。 ⒌ 廣告視覺傳達設(shè)計應(yīng)具備哪些要素？ 從傳播的角度分析，廣告視覺傳達應(yīng)該具備留個基本要素：傳播者、受眾、廣告內(nèi)容、傳播媒體、廣告目的、傳播效應(yīng)。 ⒍ CI設(shè)計包含哪幾個層面？ CI設(shè)計作為一個系統(tǒng)設(shè)計，包括三個層面，第一層是理念識別（MI），稱為CI的“想法”，是企業(yè)識別系統(tǒng)的中心構(gòu)架。第二層是行為識別(BI)，稱為CI的“做法”，是理念以行為的方式具體表達；第三層是視覺識別(VI)，稱為CI的“看法”，是以標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化的手法將企業(yè)形象轉(zhuǎn)化成具體的視覺識別符號。 ⒎ 產(chǎn)品設(shè)計包含哪些要素？ 答：產(chǎn)品的功能、造型和物質(zhì)技術(shù)條件是產(chǎn)品設(shè)計的三大要素。 ⒏ 工業(yè)設(shè)計從性質(zhì)上分為幾個類型。 答：從性質(zhì)上分，工業(yè)設(shè)計分為三種類型：方式設(shè)計、概念設(shè)計和改良設(shè)計。 ⒐ 產(chǎn)品設(shè)計的基本原則。 答：產(chǎn)品設(shè)計的基本原則：⒈實用性原則。⒉美觀性原則。⒊經(jīng)濟性原則。⒋適應(yīng)性原則。 ⒑ 環(huán)境設(shè)計包含的要素、以及各要素之間的關(guān)系。 答：環(huán)境設(shè)計的要素概括來說只有兩個：一為實體要素；另一個為虛體要素。 環(huán)境設(shè)計的虛體和實體要素，是一種共生互為的關(guān)系。首先，虛體是相對于實體而言的，沒有實體就沒有虛體。其次，實體因虛體而獲得意義，實體在環(huán)境種的意義是由虛體來聯(lián)系和說明的。另外，我們也可以理解作為環(huán)境設(shè)計的家具設(shè)計必須和特定的環(huán)境相關(guān)，也即是只有為特定環(huán)境所選擇和設(shè)計的家具，才是環(huán)境設(shè)計的一部分，否則就只是產(chǎn)品設(shè)計。 ⒒ 環(huán)境設(shè)計的領(lǐng)域。 答：環(huán)境設(shè)計的領(lǐng)域：為了研究方便，可以按照環(huán)境的空間形式大致將它分為城市景觀設(shè)計、建筑環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計和公共藝術(shù)設(shè)計。 第三章 ⒈ 設(shè)計具體有哪些特征？ 設(shè)計的三大特征：設(shè)計的科技性特征，設(shè)計的經(jīng)濟性特征，設(shè)計的藝術(shù)性特征。 ⒉ 設(shè)計中追求科技主義會帶來什么后果？ 答：盲目崇拜科學(xué)和理性的精神，認(rèn)為科技能夠解決生活中所有的問題。設(shè)計追求科技主義可能帶來兩個后果：第一，將導(dǎo)致對自然環(huán)境的破壞；第二，將人變成技術(shù)的奴隸。 ⒊ 設(shè)計創(chuàng)造附加值的方法。 答：設(shè)計是創(chuàng)造商品高附加值的重要方法。 ⒋ 如何理解設(shè)計中的情感？ 設(shè)計畢竟合和藝術(shù)不同，設(shè)計者的自我表達是始終受限的。但是這并不是要求設(shè)計師在設(shè)計的過程中完全擯棄激情或情感。 因此設(shè)計中的情感更大程度上是一種中性的情感，它能夠引導(dǎo)消費對象進入一個情感體驗的場所或境界，獲得豐富的情感體驗。正如一位書籍裝幀設(shè)計師所說的，好的書籍裝幀設(shè)計是“領(lǐng)你會見你自己”。而當(dāng)代的家具設(shè)計，意大利設(shè)計師認(rèn)為是“為一個沒有時間做夢的世界提供夢想”。一個好的設(shè)計必定是一個能夠激發(fā)個人情感的設(shè)計，“它產(chǎn)生于深刻的知識及力求實現(xiàn)某種強烈的想法的創(chuàng)造性努力的基礎(chǔ)之上。但這種努力應(yīng)該永遠受到制約，即永遠屬于它的特定主題而不是基于創(chuàng)造者個人的自我表述”。設(shè)計毫無疑問必須具有情感性的特征，只有高情感的設(shè)計，才能緊扣人的心弦，成為發(fā)自個人內(nèi)心的并且震撼他人心靈的力量。 ⒌ 設(shè)計的藝術(shù)性怎樣平衡設(shè)計的科技性和經(jīng)濟性？ 藝術(shù)性也是設(shè)計的核心價值，它對于設(shè)計的科技性和經(jīng)濟性特征起到制約和平衡的作用。 一方面，設(shè)計的藝術(shù)性表現(xiàn)為情感的補償功能，能有效地制約科技主義。 另一方面，設(shè)計的藝術(shù)特征所具有的反思精神功能，也能在一定程度上克服感性的物質(zhì)主義。 6.價值工程 7價值工程是誰提出來的 第四章 名詞解釋 ① 人機工程學(xué) 人機工程學(xué)是20世紀(jì)50年代前后發(fā)展起來的一門綜合性交叉學(xué)科，它建立在解剖學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和技術(shù)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上 人機工程學(xué)又稱為“人體工程學(xué)”、“人體狀態(tài)學(xué)”和“工程心理學(xué)”，其研究對象包括人在某種工作環(huán)境中的解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)因素；任何機器及環(huán)境的相互作用；人在日常生活中的舒適、安全、健康及審美要求等問題。其研究結(jié)果具體體現(xiàn)在對人體的生理學(xué)和心理學(xué)特征的尺度研究上。這種研究是通過特定的群體進行大量測量后，運用數(shù)理統(tǒng)計分析的方法，得出被測群體有別于其他群體的尺寸平均值。 ⒈ 如何理解設(shè)計師所擔(dān)負(fù)的藝術(shù)家使命？ 答：設(shè)計師擔(dān)負(fù)的藝術(shù)家使命。 首先，設(shè)計同樣也是按照美的規(guī)律進行的。 其次，設(shè)計與藝術(shù)一樣是對理想化的生活境界的追求，同樣體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造里和想象力。 ⒉ 如何理解設(shè)計師的社會職責(zé)與終極理想？ 答：設(shè)計師的社會指責(zé)和終極理想——和諧的境界 這里的“和諧”是指人、自然和社會之間的和諧，具體變現(xiàn)為人、機、環(huán)境之間的和諧。 一方面，設(shè)計要滿足人性的自由精神和創(chuàng)造精神的需求，即“人性化設(shè)計”。 另一方面，“和諧”還體現(xiàn)在人類對自身與自然、環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識上。 對于設(shè)計理想的追求體現(xiàn)出設(shè)計師的社會職責(zé)。這種職責(zé)不僅僅是接受企業(yè)、廠家的委托，按照試產(chǎn)需求來進行設(shè)計，保證企業(yè)和廠家的利益，也保證產(chǎn)品的質(zhì)量，為消費者及社會公眾的利益負(fù)責(zé)，同時還體現(xiàn)為對整個人類社會的利益負(fù)責(zé)的設(shè)計。 ⒊ 設(shè)計師需要哪些素養(yǎng)？ 答：現(xiàn)代設(shè)計師的素養(yǎng)，是指從事現(xiàn)代設(shè)計職業(yè)所應(yīng)具備的知識技能及其所達到的水平。 一 對設(shè)計師自身而言，必然要具備自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。 二 隨著設(shè)計與生活、文化、藝術(shù)之間的關(guān)系越來越密切，設(shè)計師也必須掌握與設(shè)計相關(guān)的科學(xué)文化知識。 三 各專業(yè)設(shè)計師之間的配合以及設(shè)計與生產(chǎn)、管理以及營銷部門之間的關(guān)系越來越密切，設(shè)計師個體不僅要具有比以往任何時期的設(shè)計師更加廣闊的知識面、更加系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，還要具備較強的社會實踐能力，這就包括與他們進行合作與交流以及管理一個社會群體的能力。 ⒋ 現(xiàn)代設(shè)計師真正成熟的因素是什么？ 答：創(chuàng)造能力是設(shè)計師真正成熟并形成個人風(fēng)格的決定因素。 ⒌ 設(shè)計師的實際制作能力包括哪些？ 答：設(shè)計師技能的最直接的體現(xiàn)。它包括制圖技能、材料成型、攝影攝像技能和計算機應(yīng)用能力。 ⒍ 設(shè)計信息在傳播中分為哪幾個環(huán)節(jié)？ 答：設(shè)計信息在傳播與解釋哦的過程中可大致劃分為四個環(huán)節(jié)，按順序依次為：信息源——編碼器——信道——譯碼器。 ⒎ 如何理解信息傳播理論在設(shè)計中的作用意義？ 答：關(guān)于如何促使設(shè)計信息順利進行傳遞，信息傳播理論為設(shè)計設(shè)們提供了一些法則。 首先，要處理好設(shè)計信息主導(dǎo)性和多元化之間的關(guān)系； 其次，要重視文化的法則； 再次，在信息傳播過程中還有一些更具體的操作性法則。 最后需要強調(diào)的是，受眾對設(shè)計信息的破譯不僅是設(shè)計信息有效傳播和設(shè)計活動最終完成的決定因素，同時受眾也在破譯的過程中闡釋和擴充原來的設(shè)計信息。 第五章 ⒈ 設(shè)計的批評標(biāo)準(zhǔn)有哪些？ 答： 一、 功利性標(biāo)準(zhǔn)——經(jīng)濟與科技批評 二、 藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)——美學(xué)評價 三、 文化性標(biāo)準(zhǔn)——社會評價 ⒉ 設(shè)計的首要本質(zhì)是什么？ 答：設(shè)計行為的首要本質(zhì)——功利性 ⒊ 設(shè)計美所具有的特征？ 答：由于設(shè)計與藝術(shù)本質(zhì)上的區(qū)別，設(shè)計美也具有自身的特性。 首先，設(shè)計美的審美方式不同于藝術(shù)美的“靜觀”，而是什么靜觀與操作體驗的結(jié)合，由生理快感上升為精神愉悅； 再次，設(shè)計審美中應(yīng)關(guān)注技術(shù)和科學(xué)的影響； 總之，設(shè)計美的本質(zhì)內(nèi)涵就是實用與美觀、功能與形式、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，無論以哪種批評標(biāo)準(zhǔn)來考察設(shè)計，兩個方面都不可分割的。 ⒋ 折衷主義。 答：折衷主義力主在設(shè)計種綜合各種民族和時代的風(fēng)格和傳統(tǒng)。 第六章 ⒈ 包豪斯對設(shè)計教育的影響。 答：首先，它作為“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”，對設(shè)計教育有著深遠的影響，其教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校設(shè)計教育的基礎(chǔ)。 其次，就其成果來說，它培養(yǎng)出的杰出的建筑師與設(shè)計師將現(xiàn)代設(shè)計推向了新的高度。 第三，在所有的影響中，包豪斯的基礎(chǔ)課教學(xué)被認(rèn)為是意義最為深遠的?；A(chǔ)課程的設(shè)置使設(shè)計擺脫了對于美術(shù)學(xué)院的依賴，設(shè)計教育變得自成一體。 再次，包豪斯也根本改變了對于設(shè)計教育方針的理解，不是培養(yǎng)懂技術(shù)的藝術(shù)人才，或是懂藝術(shù)的技術(shù)人才，而是培養(yǎng)有創(chuàng)造力和設(shè)計觀念的人才。這樣在教學(xué)觀念上，包豪斯比其他早期學(xué)校更能體現(xiàn)現(xiàn)代教育的本質(zhì)。 ⒉ 烏爾姆設(shè)計教育有何特點？ 答：由藝術(shù)——手工藝模式轉(zhuǎn)向藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，它把現(xiàn)代設(shè)計——包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、、平面設(shè)計等，從以前在藝術(shù)與技術(shù)之間擺動的立場完全移到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上來，在教學(xué)上創(chuàng)造出烏爾姆模式。 強調(diào)通過實驗加強對基本造型方法的領(lǐng)悟能力。 ⒊ 當(dāng)代設(shè)計教育分為幾種教育思路？ 當(dāng)代設(shè)計教育大致可劃分為三種教育思路： 一種是偏重與理性的設(shè)計教育，它對于基礎(chǔ)科學(xué)，比如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、運籌學(xué)、統(tǒng)計學(xué)以及計算機輔助科學(xué)比較重視。 另一種是偏重感性的設(shè)計教育，主要體現(xiàn)為誘導(dǎo)式的教育思路，包括各種經(jīng)濟性教學(xué)、感悟是教學(xué)和主觀性教學(xué)，要求學(xué)生有一定的時間理論基礎(chǔ)和審美干無能。 還有一種是兩者的綜合，即感性與理性相結(jié)合的設(shè)計教育，也是設(shè)計教育有待深化和發(fā)展的方向。 ⒋港臺地區(qū)設(shè)計教育的共同特點。 綜合臺灣和香港地區(qū)的設(shè)計教育，有以下幾方面共同特點：一是多元化的辦學(xué)方式；二是國際化的教育模式；三是切合產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的課程設(shè)置。