行為主義心理學(xué)兒童觀述評.doc

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西南大學(xué)研究生課程考試 答 卷 紙 考試科目 學(xué)前心理 指導(dǎo)教師 劉云艷教授 院 、所、中心 教育學(xué)部 專業(yè)或?qū)I(yè)領(lǐng)域 學(xué)前教育學(xué) 研究方向 學(xué)前兒童心理發(fā)展與教育 導(dǎo) 師 胡福貞副教授 級 別 2012級 學(xué) 年 2012—2013學(xué)年 學(xué) 期 第二學(xué)期 姓 名 石 敏 學(xué) 號 112012305000404 類 別 全日制碩士 （①全日制博士 ②全日制碩士 ③教育碩士 ④高師碩士 ⑤工程碩士 ⑥農(nóng)推碩士 ⑦獸醫(yī)碩士 ⑧進(jìn)修) 2013年9 月 26 日 研究生院(籌)制 課 程 類 別 公共課 課程考試方式 課程論文 題號 得分 教 師 評 價 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 總分 任課教師簽名： 備注：成績評定以百分制或等級制評分，每份試卷均應(yīng)標(biāo)明課程類別（①必修課②選修課③同等學(xué)力補(bǔ)修課）與考核方式（①閉卷筆試②口試③開卷筆試④課程論文）。課程論文應(yīng)給出評語。 行為主義心理學(xué)的兒童觀述評 石 敏 石敏（1988-），女，西南大學(xué)教育學(xué)部學(xué)前教育學(xué)2012級研究生，研究方向?qū)W前兒童心理發(fā)展與教育. （西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶北碚，400715） 摘 要：自行為主義心理學(xué)問世以來，學(xué)者們在很長的一段時間內(nèi)都對行為主義進(jìn)行了較為深入、廣泛、全面的研究，但關(guān)于行為主義心理學(xué)中兒童觀的研究較少。筆者在文中通過對舊行為主義、新行為主義、新的新行為主義的三位代表人物——華生、斯金納、班杜拉的兒童觀進(jìn)行述評，以期勾勒出行為主義心理學(xué)中兒童觀的大體框架。 關(guān)鍵詞：行為主義心理學(xué) 兒童觀 環(huán)境 在科學(xué)心理學(xué)不斷發(fā)展壯大逐步走向成熟的歷史過程中，美國心理學(xué)家華生于1913年發(fā)起的行為主義心理學(xué)在該領(lǐng)域占統(tǒng)治地位達(dá)半個世紀(jì)之久，其時間之長、影響之大被譽(yù)為西方心理學(xué)史上第一股勢力。其在研究對象上主張摒棄內(nèi)隱的心理、意識，而代之以外顯的行為；在研究方法上拒絕內(nèi)省法而強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的觀察與實驗；在研究任務(wù)上，主張將從動物和人類行動的實驗中獲得的規(guī)律，應(yīng)用于解釋和控制人類行為。筆者將從行為主義心理學(xué)發(fā)展的三個階段分別論述其兒童觀的發(fā)展變化，并分析其進(jìn)步和不足之處。 一、舊行為主義心理學(xué)代表人物—華生的兒童觀簡述 1913年美國心理學(xué)家華生以一篇題為《一個行為主義者心目中的心理學(xué)》的論文，宣告長期以來專注意識研究的傳統(tǒng)心理學(xué)破產(chǎn)，一個新的以外顯行為為研究對象的心理學(xué)誕生，即行為主義心理學(xué)。 （一）否定遺傳、本能，堅持兒童的“習(xí)性論”。 在行為主義崛起的幾年里，華生對本能的看法存在著巨大的轉(zhuǎn)變?！?914年，本能在他的理論中有著突出的作用。但到了1919年，華生卻認(rèn)為本能存在于嬰兒那里，習(xí)得習(xí)慣很快就取代了它。到了1925年，他完全拋棄了人類本能的觀點，主張只有一些稱作本能的簡單反射，而沒有復(fù)雜的、天生的行為模式?！盵1]赫根漢.心理學(xué)史導(dǎo)論[M].華東師范大學(xué)出版社，596-597 1]他認(rèn)為，我們經(jīng)常稱之為“本能”的東西大多是訓(xùn)練的結(jié)果，且心理學(xué)也并不需要本能的概念。并得出結(jié)論“我們并不曾遺傳才智、才能、氣質(zhì)、性情及特性那些東西，那些東西都同本能一樣，是由學(xué)習(xí)而得來的，且大致是在搖籃時代學(xué)得的”[2]張厚粲.行為主義心理學(xué)[M].浙江教育出版社，60 2]。即在舊行為主義心理學(xué)眼中人出生就如同一塊白板，不存在遺傳也不存在本能，同時兒童大抵是不成熟的、是貧瘠的，除了從遺傳而來的身體結(jié)構(gòu)之外，空空如也等待別人用灌輸知識、技能、情感等。 （二）持“分子式行為”，否定兒童的主觀能動性，持環(huán)境決定論。 舊行為主義的研究對象是從有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的意義上的客觀的、可觀察的行為，即機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)。該反應(yīng)系統(tǒng)中刺激—反應(yīng)的聯(lián)接是行為的基本單位，其中刺激是指環(huán)境中的任何客體或有機(jī)體的內(nèi)部狀態(tài)，反應(yīng)意指由刺激作用于有機(jī)體時隨時準(zhǔn)備引發(fā)的一種固定不變的活動（肌肉收縮、腺體分泌）。因此，舊行為主義者關(guān)注的是由特定刺激引起的特定反應(yīng)，有著明顯的起點和終點，且行為僅僅涉及整個有機(jī)體，并不應(yīng)強(qiáng)調(diào)意識等在行為中的作用。同時，舊行為主義者認(rèn)為刺激-反應(yīng)之間不需要任何間隔時間，且不同情境下的相同刺激會即刻產(chǎn)生固定的一成不變的反應(yīng)。 華生依據(jù)其分子式行為觀，指出不論多么復(fù)雜的行為都可以通過條件反射這一機(jī)制建立起來，因而得出嬰兒可以任意塑造的論斷，[3]波林.實驗心理學(xué)史[M].北京市：商務(wù)印書館，1981 3]將兒童簡化為一架被當(dāng)?shù)貙ν饨绱碳ぷ龀鱿鄳?yīng)行為反應(yīng)的機(jī)器，忽視了兒童的主觀能動性。同時華生曾聲稱“給我一打健全的、沒有缺陷的嬰兒……也可以把他訓(xùn)練成為一個乞丐或竊賊”[4]張厚粲.行為主義心理學(xué)[M].浙江教育出版社，63 4]，由此可以看出，舊行為主義者眼中兒童行為的形成完全依賴于刺激和反應(yīng)的被動連接，兒童只能對環(huán)境的刺激做出回應(yīng)，而自身對環(huán)境的控制能力卻很弱。這無疑是片面夸大了環(huán)境、教育的作用，忽視了兒童的意志自由和主觀能動性。 （三）否認(rèn)語言和思維的區(qū)別，抹殺了動物與人的區(qū)別。 以華生為代表的舊行為主義心理學(xué)否認(rèn)意識代之以行為為研究對象；否定內(nèi)省法代之以客觀的觀察法[5]張厚粲.行為主義心理學(xué)[M].浙江教育出版社，74 5]。因此，思維過程能否歸結(jié)為可觀察的客觀現(xiàn)象儼然成為行為主義走向嚴(yán)格的客觀心理學(xué)道路上的重大問題。華生據(jù)其機(jī)械行為觀主張語言是一種動作習(xí)慣，主張“思維外周論”，因而進(jìn)一步認(rèn)為語言和思維沒有根本區(qū)別，都同屬于言語習(xí)慣。換而言之，言語是外顯（出聲）的言語習(xí)慣，而思維則是內(nèi)隱（不出聲）的言語習(xí)慣。 眾所周知，思維是人與動物最主要的區(qū)別，行為主義將人的思維依據(jù)其機(jī)械行為觀簡化為刺激-反應(yīng)，并將其和語言歸于言語習(xí)慣。如此，不僅否認(rèn)思維與言語的根本性區(qū)別，同時還降低了人作為萬物之靈長的地位，使之與動物別無二般。華生認(rèn)為“行為主義是二十世紀(jì)頭十年期間研究動物行為的直接的結(jié)果”[6]李陽 肖雯 李曉軍.心理輔導(dǎo)三大理論之人性觀之剖析[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會醫(yī)學(xué)版）,2007,(2) 6]，可行為主義的目的是為了預(yù)測和控制人類的行為。不可置否，華生前期對動物的研究對推動行為主義的發(fā)生發(fā)展具有重大意義，且人與動物之間確實存在許多共性，但這并不等同我們就可以無視其差異在人與動物之間劃等號?？v觀其上，不難看出行為主義者否認(rèn)思維的特殊性，混淆了人與動物的界限，無視人與動物的區(qū)別。 （四）情緒 華生力求將有機(jī)體的所有反應(yīng)客觀化，在將語言和思維作了行為主義的論述之后，又將情緒這一問題簡單的歸結(jié)為有機(jī)體特定刺激下的某種特定的反應(yīng)，并對嬰兒進(jìn)行實驗研究證明了情緒的形成與消退。華生將情緒定位為一種涉及到整個軀體的深刻變化，特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)變化的模式反應(yīng)[7]張厚粲.行為主義心理學(xué)[M].浙江教育出版社，66 7]。通過許多實驗研究發(fā)現(xiàn)，在新生兒身上可以找到由特定刺激所引發(fā)的三種原始情緒：愛、恐懼、憤怒，并論述了以上三種原始情緒在通過條件作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生更為復(fù)雜的各種情緒。 情緒也是人區(qū)別于動物的一大特性，因此行為主義研究情緒行為的對象就必將是人，且為明晰成人情緒反應(yīng)的復(fù)雜性不得不從發(fā)生的角度研究兒童。行為主義者華生以兒童為研究對象，利用客觀操作的物質(zhì)環(huán)境下的特定刺激進(jìn)行情緒行為實驗。在一定的程度上表明，行為主義者從動物的研究轉(zhuǎn)為對人的研究，從人身上得到的研究成果遞推與人的身上具有一定可行性。而實際上，人所處的環(huán)境是復(fù)雜的、多變的，其在單一背景下研究，結(jié)果具有很大局限性。再者，以身心不完備的嬰幼兒作為實驗對象，并對其造成巨大影響的做法是嚴(yán)重違反了實驗的倫理性原則的。 二、新行為主義心理學(xué)代表人物—斯金納的兒童觀簡述 在20世紀(jì)20年代以后大約10年中，舊行為主義由于華生刺激—反應(yīng)公示過于簡單，只能研究如感覺、動作等低級的心理過程，行為主義內(nèi)部醞釀著一種變革，并于20世紀(jì)30年代初期正式形成新行為主義心理學(xué)。 （一）新行為主義者未公開否定遺傳，并提出了“遺傳環(huán)境”概念。 斯金納承認(rèn)先天行為的存在，認(rèn)為先天行為是遺傳列聯(lián)的產(chǎn)物，并具體分析了有機(jī)體的強(qiáng)化性列聯(lián)和生存性列聯(lián)。其中，生存性列聯(lián)即人類的遺傳稟賦，強(qiáng)化性列聯(lián)即習(xí)得行為。并在其論述個體行為的形成與維持的過程中，兩者都提及到，只是更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用。即表明新行為主義者不再持“白板論”的兒童觀，表面上也不再持環(huán)境決定論觀點，這應(yīng)算作是對舊行為主義的發(fā)展，可也并不意味著改變了華生所提出的環(huán)境決定行為的基本觀點。 深受華生影響的他卻以另一種方式響應(yīng)了華生的環(huán)境決定論，即將先天行為認(rèn)為是環(huán)境的另一種形式（遺傳環(huán)境）決定的。即斯金納將遺傳也歸結(jié)于環(huán)境，從而成就其環(huán)境決定論觀點。斯金納借以“玩弄”概念的方法來挽救處于水深火熱中的舊行為主義，實質(zhì)上卻并未有所革新，但值得欣喜的是新行為主義者眼中的兒童不再是一張等待被涂抹、填充的白紙或容器。 （二）新行為主義承認(rèn)人的內(nèi)部心理過程的存在，同時承認(rèn)人具有自我認(rèn)知。 斯金納說過:“一門恰當(dāng)?shù)男袨榭茖W(xué)必須考慮在有機(jī)體皮膚內(nèi)部的活動”[8]樂國安.從華生到斯金納_新老行為主義者的比較[J].中國科學(xué)院心理研究所 8]，即說明新行為心理學(xué)承認(rèn)這些人的內(nèi)部心理過程不僅存在且可以作為心理學(xué)研究對象（雖然斯金納并未將其作為研究對象）。斯金納雖承認(rèn)人具有自我認(rèn)知，但反對內(nèi)省法的他卻認(rèn)為人不能準(zhǔn)確的報告自我認(rèn)知的內(nèi)容。新行為主義雖承認(rèn)人具有自我認(rèn)知，能夠認(rèn)識自己，但同時又認(rèn)為人是無能的，不能準(zhǔn)確的報告出自我認(rèn)知。 （三）新行為主義的操作性條件反射，在一定程度上承認(rèn)兒童具有主觀能動性。 新行為主義者同舊行為主義者都認(rèn)為遺傳對行為的決定作用是最小的，人類大部分行為是習(xí)得的。斯金納分析了條件作用之下的兩種行為，一種是應(yīng)答性行為，即刺激-反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)；另一種是操作性行為，即受到強(qiáng)化而形成的，是操作的效果而引發(fā)的。斯金納的持第二種行為觀，并持環(huán)境決定的選擇性相互作用，否認(rèn)行為主體內(nèi)在的某種意圖，僅僅注重于行為發(fā)生密切關(guān)系的環(huán)境條件。 不難看出，斯金納并未公開承認(rèn)兒童具有主觀能動性，且將內(nèi)部狀態(tài)歸結(jié)為伴隨行為出現(xiàn)的附屬現(xiàn)象。但斯金納反對華生的S—R理論，在其操作性條件作用原理中，要求當(dāng)兒童做出一個符合期望的行為時呈現(xiàn)一個積極刺激或者撤消一個厭惡刺激，兒童的這種行為就會再次出現(xiàn)，反之則不同。同時，斯金納主張行動的主動控制，主張強(qiáng)化反對懲罰?？梢姡滦袨橹髁x眼中的兒童是承認(rèn)人是有生命力的，至少其認(rèn)為兒童是有主觀能動的選擇趨樂避苦的個體。 三、新的新行為主義心理學(xué)代表人物—班杜拉的兒童觀簡述 20世紀(jì)50年代，舊行為主義和新行為主義嚴(yán)格的環(huán)境論和人與動物的觀點遭到了越來越多的反對，同時認(rèn)知主義心理學(xué)的崛起使得過去為行為主義所拒絕的意識、思維、記憶等概念再次成為心理學(xué)的合法研究對象。在這種境況下，以班杜拉、羅爾特、米契爾等為代表的行為主義者在堅持行為主義基本觀點的前提下，大膽吸取了認(rèn)知主義心理學(xué)中一些合理的觀點和成果，新的新行為主義應(yīng)運(yùn)而生。 （一）新的新行為主義辯證的分析了先天遺傳和后天習(xí)得的關(guān)系。 班杜拉認(rèn)為機(jī)體具有先天皮層結(jié)構(gòu)和感覺—運(yùn)動等生理特征，這些生理特征的不同導(dǎo)致個體在行為上的不同。因此，班杜拉認(rèn)為先天生理因素和后天習(xí)得因素共同決定著行為，但后天習(xí)得因素在其中占主導(dǎo)作用。[9]張厚粲.行為主義心理學(xué)[M].浙江教育出版社，442 9]可以看出，新的新行為主義既不持舊行為主義“白板論”的觀點，也不持新行為主義“遺傳環(huán)境”的概念，而是認(rèn)為遺傳和環(huán)境共同決定著人的發(fā)展，這無疑較之前期行為主義有很大進(jìn)步。 （二）新的新行為主義否定環(huán)境決定論，堅持環(huán)境是決定行為的潛在因素觀。 新的新行為主義者班杜拉在否定前期行為主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境是行為的唯一決定者的基礎(chǔ)上，提出了環(huán)境是決定行為的潛在因素的觀點。該觀點具有兩層含義：環(huán)境對行為確實存在不同程度的影響；但這種影響作用是潛在的，只有環(huán)境和人的因素相結(jié)合才能發(fā)揮作用。該論斷表明，新的新行為主義者看到了在行為前后環(huán)境因素僅起著潛在的可能性，要想環(huán)境的影響作用成為現(xiàn)實就必須考慮人自身對其的選擇、組織和加工。 （三）新的新行為主義強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)是行為的中介。 班杜拉否認(rèn)行為主義片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定行為的機(jī)械觀，主張人是環(huán)境產(chǎn)物的同時承認(rèn)人也能主動調(diào)節(jié)改造環(huán)境，肯定了人的內(nèi)在動力和個體能動性，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)是行為的中介。其自我調(diào)節(jié)是個體、行為、環(huán)境三種因素的交互作用，換言之自我調(diào)節(jié)不僅是個體對行為的調(diào)節(jié)，同時還需要個體對行為調(diào)節(jié)的思想、情感等被舊行為主義排除在外的東西進(jìn)行調(diào)節(jié)。其兒童觀，兒童再也是不是被動的接受環(huán)境刺激的動物，而是具有主觀能動性的、能自我調(diào)節(jié)行為和改造環(huán)境的獨(dú)特個體。 四、行為主義心理學(xué)兒童觀的評價 如何評價行為主義往往毀譽(yù)不以，一種看法認(rèn)為行為主義是西方心理學(xué)史上的一次革命，另一種則認(rèn)為其毫無價值。面對這褒貶不一的評價，對行為主義兒童觀的評價應(yīng)從客觀立場出發(fā)，既看到受當(dāng)時社會科學(xué)發(fā)展限制之下其兒童觀的進(jìn)步之處，又要看到其兒童觀較之當(dāng)代兒童觀的不足之處。 （一）行為主義心理學(xué)兒童觀的進(jìn)步之處 1、行為主義心理學(xué)的發(fā)展豐富了研究領(lǐng)域。首先，行為主義心理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了動物心理學(xué)的發(fā)展，且有望使得動物心理學(xué)合法話；其次，行為主義心理學(xué)家極其重視對動物學(xué)習(xí)的研究，且力圖將動物研究而得的規(guī)律來說明兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律，在當(dāng)時還找不到合適的研究人類兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的情況下，通過先研究動物來推進(jìn)人類學(xué)習(xí)的研究具有一定的時代性意義。 2、行為主義心理學(xué)兒童觀處于不斷吸收、融合、進(jìn)步之中。首先，研究從動物到人的變化，說明行為主義者隨著時間的流逝、科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展逐漸意識到人與動物存在本質(zhì)上的區(qū)別，動物的研究不能簡單機(jī)械的推廣與人，人具有動物所具備的特性之外還具有人所特有的東西；其次，行為主義在發(fā)展的過程中從排除意識到排斥意識到承認(rèn)研究意識是其兒童觀演變的基本前提，研究人的內(nèi)部心理過程是確立人獨(dú)特性的前提，也是心理學(xué)科學(xué)化的過程；最后，行為主義者后期認(rèn)識到了并從實驗上證實，兒童是具有自我意識、具有主觀能動性的個體，這在當(dāng)時的情況之下是最難能可貴的，尤其在今天的教育教學(xué)中仍然需要這樣的兒童觀作為指引。 3、行為主義心理學(xué) （二）行為主義心理學(xué)兒童觀的不足之處 1、陷入了生物主義。早期行為主義者主要以動物為研究對象，在繼承進(jìn)化論思想的基礎(chǔ)上，肯定了人與動物的相似性或相同性，忽視了人是社會歷史的存在物。并將長期通過研究貓、白鼠、狗等動物而得出的研究成果推廣到人類，以期達(dá)到預(yù)測和控制人的行為，從而混淆了人與動物的界限，抹殺了人與動物的本質(zhì)區(qū)別。 2、否認(rèn)或輕視遺傳的作用。各時期的行為主義者都在一定程度上否認(rèn)或輕視了遺傳在兒童行為形成和發(fā)展中的作用，因而陷入與遺傳決定論相敵對的環(huán)境決定論。從而使其兒童觀陷入洛克的“白板論”，認(rèn)為兒童是不成熟的、是貧瘠的，除了從遺傳而來的身體結(jié)構(gòu)之外，空空如也的如同容器一樣等待別人用灌輸知識、技能、情感等。 3、主張客觀主義，否認(rèn)意識與行為的差別。行為主義者力圖將心理學(xué)構(gòu)建為像生物學(xué)、物理學(xué)那樣的自然科學(xué)，從而要求僅以外顯的行為作為研究對象，摒棄內(nèi)隱的心理和意識。與此同時，也貶低了作為有機(jī)體的人在心理和行為活動中的地位與作用，處于被動狀態(tài)之中。 4、主張機(jī)械訓(xùn)練，否認(rèn)兒童的主觀能動性。行為主義否認(rèn)兒童的主觀能動性存在一定的差別，但早期行為主義者大都將兒童當(dāng)成是接受的容器，忽略兒童自我學(xué)習(xí)的意愿。因而在行為主義心理學(xué)家眼里，兒童是完全被動的與動物無異的個體，只要精心設(shè)計控制的條件便可以“創(chuàng)造”出符合要求的人與行為，完全否定了兒童的意志自由和主觀選擇，兒童被看成是接受機(jī)械化操作的物體。 兒童是一個社會的人，兒童觀也是一個社會建構(gòu)的結(jié)果，兒童是生活在社會變遷中的、社會結(jié)構(gòu)特定設(shè)置中的、特定環(huán)境境遇中的兒童。[10]王海英.20世紀(jì)中國兒童觀研究的反思[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）,2008(6) 10]因此，一個時代或一個理論流派的兒童觀并不是永恒固定的，而是隨著社會的發(fā)展而變遷的，總是特定階段的兒童觀?，F(xiàn)在的兒童觀可以對行為主義兒童觀進(jìn)行批評，但兒童觀的科學(xué)化不能繞過這個過程，因此對行為主義兒童觀的演變進(jìn)行客觀的分析，對于認(rèn)識兒童和為兒童創(chuàng)造美好的未來具有重要的意義。 參考文獻(xiàn)：