馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義教案.doc

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馬克思主義哲學(xué)課程教案（1）課 題：導(dǎo) 論 科學(xué)的世界觀和方法論 第一節(jié) 哲學(xué)何謂課 時(shí)：2學(xué)時(shí)教學(xué)目的與要求：通過對(duì)“什么是哲學(xué)”的幾種典型觀念的介紹與分析，引導(dǎo)學(xué)生逐步進(jìn)入到哲學(xué)特有的語境中來，激發(fā)學(xué)生對(duì)“問題”本身和作為“問題之學(xué)”的哲學(xué)的興趣教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：什么是哲學(xué)教學(xué)方式：多媒體參考文獻(xiàn)：張世英：新哲學(xué)講演錄，廣西師范大學(xué)出版社，2004年；馬捷莎：關(guān)于“哲學(xué)是什么”的斷想，黑龍江社會(huì)科學(xué)2005年第5期； 教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 哲學(xué)何謂一、關(guān)于哲學(xué)：哲學(xué)家都說了些什么1哲學(xué)是“智能之學(xué)”或“愛智之學(xué)”（Philosophy，拉丁文為Philei和sophia）：古希臘哲學(xué)家的觀念，漢語中“哲”即智慧（爾雅：“哲，智也”）2哲學(xué)是“形而上學(xué)”（Metaphysics，拉丁文為metaphysica）：周易系辭有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之語，所謂“形而上學(xué)”即研究超經(jīng)驗(yàn)、超感官之對(duì)象的學(xué)說3哲學(xué)是本體論（ontology）：研究存在的學(xué)說，即存在、世界、宇宙的本質(zhì)（本原）是物質(zhì)、精神、靈魂還是上帝？本體論概念出現(xiàn)于歐洲中世紀(jì)，但在17世紀(jì)才為沃爾夫詳細(xì)論述和使用4哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論（Epistemology，希臘文為episteme知識(shí)和logos理論）：自笛卡兒始，西方近代哲學(xué)發(fā)生了“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是研究人的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論5哲學(xué)是科學(xué)方法論（科學(xué)主義理路）：現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義流派反對(duì)哲學(xué)是形而上學(xué)和本體論的觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂超驗(yàn)的世界本質(zhì)是人的感覺無法達(dá)到、人的經(jīng)驗(yàn)無法驗(yàn)證的，哲學(xué)的目的就是為科學(xué)提供精確的方法和符合邏輯的命題，因此，哲學(xué)就是科學(xué)方法論6哲學(xué)是人本學(xué)（人道主義Humanitarianism，人本主義、人文主義或人本學(xué)Humanism，人學(xué)，人生境界說）：現(xiàn)代西方哲學(xué)中人本主義流派認(rèn)為哲學(xué)是以人為本的，人的生存中各種問題是哲學(xué)研究的唯一使命7哲學(xué)是語言學(xué)（語言學(xué)轉(zhuǎn)向）：現(xiàn)代西方哲學(xué)中語言學(xué)派認(rèn)為，語言是文化的載體，是文明的水庫，哲學(xué)應(yīng)該透過語言來發(fā)現(xiàn)文化和文明的底蘊(yùn)8哲學(xué)是世界觀和方法論，是關(guān)于世界最一般規(guī)律的學(xué)說（馬克思主義哲學(xué)）：傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書的觀點(diǎn)9哲學(xué)的本性無定論：我國(guó)有些學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)的定義是無定論的，關(guān)于哲學(xué)是否能夠有公認(rèn)的定論也是無定論的，哲學(xué)討論的許多問題也是無定論的，只有無定論的問題才是哲學(xué)問題二、什么是哲學(xué)：哲學(xué)家的困惑1困惑的本質(zhì)：哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與定位（元哲學(xué)問題）2困惑的緣由：?jiǎn)栴}的轉(zhuǎn)換與方法的革新（1）近代以來，具體科學(xué)從哲學(xué)的分離、獨(dú)立以及細(xì)化，使哲學(xué)的研究對(duì)象、研究范圍、研究方法、學(xué)科性質(zhì)等突顯出來（2）哲學(xué)存在的合法性（合理性）的追問，也就是哲學(xué)的功能和價(jià)值的問題，它既不再是總攬一切的包羅萬象的體系，也不是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，那它究竟是什么，它的作用又是什么（3）哲學(xué)的發(fā)展史證明，在不同的哲學(xué)家那里，由于對(duì)世界和人自身的體悟的差別，對(duì)哲學(xué)本身的認(rèn)識(shí)也就存在著分歧，這就使得哲學(xué)的元問題也成了問題3“哲學(xué)的終結(jié)”及其啟示（1）現(xiàn)代西方哲學(xué)討論“哲學(xué)的終結(jié)”，有兩種基本態(tài)度，其一是質(zhì)疑哲學(xué)存在的根據(jù)（合法性），其二是在拒斥形而上學(xué)和本體論（傳統(tǒng)哲學(xué)的根基）的大背景下，試圖重建合理形態(tài)的新哲學(xué)（2）馬克思也曾談到“哲學(xué)的終結(jié)”，其意是近代哲學(xué)（尤其是黑格爾的“精神哲學(xué)”和“青年黑格爾派”的“自我意識(shí)哲學(xué)”）對(duì)歷史的反動(dòng)，因此，馬克思同時(shí)也談到了“哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)”，并實(shí)際地建構(gòu)了一個(gè)“實(shí)踐唯物主義”的新哲學(xué)三、反思哲學(xué)的基本思路1哲學(xué)源于訝異（1）驚奇：對(duì)世界充滿驚奇，是哲學(xué)產(chǎn)生的根本前提，這種驚奇是與人的生存直接相關(guān)的，是一種生命的感懷（2）懷疑：驚奇引發(fā)興趣，興趣引發(fā)懷疑，即對(duì)感官（經(jīng)驗(yàn)）的懷疑，對(duì)認(rèn)知（理性）的懷疑，對(duì)世界之為世界、并且是“我的世界”的懷疑（3）探究：有懷疑就會(huì)有觀察、思考、探詢、研究，哲學(xué)就誕生于探究，誕生于對(duì)生活的執(zhí)著和對(duì)真理的渴望2哲學(xué)活于問題之中（1）提出問題：從常識(shí)中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而提出問題，是哲學(xué)的使命（2）解決問題：思考問題，企圖解決問題，哲學(xué)的歷史就這樣延續(xù)；但哲學(xué)的魅力卻主要不是哲學(xué)家給我們提供了什么樣的結(jié)論，而在于哲學(xué)家是在什么樣的情況下、以什么樣的方式提出問題以及提出了什么樣的問題3哲學(xué)自身的悖論（1）公共性與私人性：哲學(xué)家思考的是人類共同面臨的問題（“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”），但這種思考卻是以個(gè)人的身份進(jìn)行的，體現(xiàn)著哲學(xué)家個(gè)人的生命感悟（2）理性與非理性：哲學(xué)發(fā)展史是一部理性發(fā)展史，理性意味著文明；另一方面，非理性的長(zhǎng)期被遮蔽，使得人類精神生活以及生命的總體性被割裂和分解（3）有限性與無限性：“人生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”理性追逐的是無限，而無限又總是在有限之中（4）理想性與現(xiàn)實(shí)性：人之為人，就在于他對(duì)自己生活的籌劃，就在于他的有理想；而現(xiàn)實(shí)既是理想的發(fā)源地，又是實(shí)現(xiàn)理想的限制性條件，哲學(xué)的活力就是不斷地提出理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾（以帶有明顯的時(shí)代特征和個(gè)人特征的方式），就是超越，并在這種超越中提升人的人生境界分析思考：1如何理解哲學(xué)的歧異性？2由“什么是哲學(xué)”我們能想到些什么？馬克思主義哲學(xué)課程教案（2）課 題：第二節(jié) 哲學(xué)何為課 時(shí)：2學(xué)時(shí)教學(xué)目的與要求：了解哲學(xué)家的工作以及這種工作的性質(zhì)和特點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)哲學(xué)的功能和價(jià)值有一個(gè)初步的思考教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：哲學(xué)的功能與價(jià)值教學(xué)方式：多媒體參考文獻(xiàn)：朱德生：形上之思，遼寧人民出版社，2001；美羅伯特羅蘭沃爾夫：哲學(xué)概論，廣西師范大學(xué)出版社，2005教學(xué)內(nèi)容：第二節(jié) 哲學(xué)何為一、關(guān)于哲學(xué)：哲學(xué)家都做了些什么1研究人和人性（1）蘇格拉底：公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的興趣由自然轉(zhuǎn)移到人，智者派的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底則明確宣告哲學(xué)的任務(wù)就是“認(rèn)識(shí)你自己”，從而開辟了哲學(xué)的人學(xué)路徑（從政治和倫理的角度）；孔子：中國(guó)哲學(xué)從一開始就取了政治倫理的路向，墨學(xué)如此，道學(xué)如此，儒學(xué)更是如此，由孔子建構(gòu)的仁學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種人學(xué)，“仁者，愛人也”（2）康德：康德是德國(guó)的啟蒙思想家，受盧梭等人自由思想的影響，他創(chuàng)構(gòu)了自己的哲學(xué)人類學(xué)，確認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，主張道德意志高于知識(shí)，為維護(hù)人的精神的獨(dú)立自由，維護(hù)人的主體性，他有意把自由從必然性中分離出來，把自由、主體性看成是超越于經(jīng)驗(yàn)之外的東西，是超驗(yàn)的東西，由此將德國(guó)古典哲學(xué)引入主體性哲學(xué)的話語之中；朱熹：程朱理學(xué)自詡為“繼往圣之絕學(xué)”，引佛入儒，使儒、釋、道三者內(nèi)在地融合在一切，與陸王心學(xué)共同把中國(guó)哲學(xué)的人學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揮到極致，而對(duì)心性問題的研究則是其貫穿始終的一條主要思想線索（3）海德格爾：存在之思（“哲學(xué)即是人們本質(zhì)上無所取用而婢女必予取笑的那樣一種思”）存在（“為什么存在者在而無卻不在”）存在者（“哲學(xué)就存在者的存在求索什么是存在者。哲學(xué)行于通往存在者的存在之途”）2研究宇宙（1）古希臘自然哲學(xué)：早期的自然哲學(xué)家主要探討兩方面的問題，一是萬物的本原，一是宇宙的生成，他們拓展了對(duì)自然的本質(zhì)及其秩序的思辨性理論，同時(shí)訴諸自然力量來理解自然事件，而非訴諸神靈或非自然力量的介入（2）近代科學(xué)之科學(xué)：部分保留了對(duì)自然和宇宙的興趣，但隨著具體的自然科學(xué)從哲學(xué)中分離和獨(dú)立出來，哲學(xué)除對(duì)世界整體仍可發(fā)表意見外，在具體的領(lǐng)域已失去了話語優(yōu)先權(quán)，轉(zhuǎn)而研究認(rèn)識(shí)，即研究科學(xué)之成為科學(xué)的條件和方法，如培根、笛卡兒、黑格爾等（3）現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)：分析哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義等皆屬此列，形成現(xiàn)代西方哲學(xué)之科學(xué)主義思潮；另一方面，產(chǎn)生特定意義的科學(xué)哲學(xué)，如庫恩的科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)展是不斷的革命、新的范式或圖象不斷取代舊有的范式或圖象的過程，從而對(duì)科學(xué)的“建制”問題進(jìn)行專門的研究，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)及其制度層面的結(jié)構(gòu)，重視科學(xué)研究的價(jià)值判斷3研究社會(huì)（1）社會(huì)批判：對(duì)社會(huì)整體以及人類社會(huì)生活的各個(gè)方面（如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等）進(jìn)行批判性考察，如“法蘭克福學(xué)派”就以“社會(huì)批判理論”見長(zhǎng)（2）社會(huì)建構(gòu)：批判本身不是目的，批判是為了建構(gòu)，柏拉圖的理想國(guó)以及它提出的“哲學(xué)王”即典型；馬克思主義哲學(xué)也被人認(rèn)為是一種社會(huì)理論，有關(guān)其對(duì)資本主義及整個(gè)人類社會(huì)的分析，最終都是為了揭示社會(huì)歷史的矛盾運(yùn)動(dòng)和本質(zhì)、規(guī)律，以建構(gòu)一個(gè)標(biāo)志著人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義（3）社會(huì)理想：每個(gè)哲學(xué)家都有自己的社會(huì)理想，應(yīng)然和實(shí)然、應(yīng)有和現(xiàn)有、理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾是哲學(xué)始終保持其生命活力的內(nèi)在源泉，如太陽城、烏托邦、大同社會(huì)等皆如此二、哲學(xué)的特點(diǎn)1抽象性：哲學(xué)研究的世界一般，追求的是普遍性和必然性；在語言的表述和理論的構(gòu)建方面，哲學(xué)對(duì)本質(zhì)問題的特殊愛好使它擺脫直接性和具體性，采取抽象思辨的方式，黑格爾稱哲學(xué)就是“反思”2超越性：哲學(xué)以觀念的方式內(nèi)在地把握世界，它源于生活，源于現(xiàn)實(shí)，立足此岸世界，但卻并不滿足于對(duì)現(xiàn)象的分析，而是試圖在此岸世界與彼岸世界之間架起一座由此及彼的橋梁，從這個(gè)意義上講，哲學(xué)是人的一種精神性的超越3批判性：包括對(duì)社會(huì)的批判，對(duì)歷史的批判，對(duì)自然的批判，對(duì)人的批判，對(duì)批判的批判；批判就是一種考察，以及在考察的基礎(chǔ)上依據(jù)理性原則所進(jìn)行的判斷4非知識(shí)性：哲學(xué)離不開知識(shí)，包含知識(shí)的成分，但它本質(zhì)上卻并非知識(shí)，而是一種體驗(yàn)，一種人生的智慧，是從有限中把握無限三、哲學(xué)的功能與價(jià)值1哲學(xué)作為一種價(jià)值理性（1）價(jià)值理性的人性旨?xì)w：哲學(xué)崇尚理性，歸根結(jié)底是理性的產(chǎn)物，但這種理性本質(zhì)上是價(jià)值理性，它關(guān)注人、人性、人的發(fā)展，并以人的尺度衡量世界，因此，它主要不是描述性的，而是評(píng)價(jià)性的（2）價(jià)值哲學(xué)：盡管價(jià)值哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科是在現(xiàn)代才產(chǎn)生出來，但從哲學(xué)的根上講，所有的哲學(xué)都是價(jià)值哲學(xué)2哲學(xué)作為一種社會(huì)理性（1）社會(huì)的良心與知識(shí)分子的使命：哲學(xué)是哲學(xué)家的工作，是哲學(xué)家訴諸心靈的工作，是哲學(xué)家代表人類從事的工作，哲學(xué)家不向個(gè)人負(fù)責(zé)，不向權(quán)威負(fù)責(zé)，而是向社會(huì)負(fù)責(zé)，向歷史負(fù)責(zé)（2）啟蒙與凈化：哲學(xué)本身是一種文化（“時(shí)代精神的精華”），卻是特殊的文化，是整個(gè)社會(huì)文化的根，是一個(gè)民族的生命支撐，肩負(fù)著對(duì)社會(huì)進(jìn)行啟蒙的歷史重任，同時(shí)肩負(fù)著對(duì)社會(huì)進(jìn)行文化凈化的歷史使命；哲學(xué)史表明，人類的每一個(gè)進(jìn)步，都與哲學(xué)的積極介入密切相關(guān)，如作為資本主義生存之基的“自由、平等、博愛”就是法國(guó)啟蒙主義哲學(xué)家對(duì)時(shí)代精神真實(shí)狀況的提煉3哲學(xué)作為一種實(shí)踐理性（1）哲學(xué)的實(shí)踐指向：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”；“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”（2）生活與生活世界：表面上，哲學(xué)以其玄奧遠(yuǎn)離人們的生活，而實(shí)際上哲學(xué)離人們的生活最近，哲學(xué)就是生活本身，是現(xiàn)實(shí)生活在人們心靈中的映現(xiàn)；更為重要的是，哲學(xué)的最根本的功能，就是提升人們的人生境界，即講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上（“人生在世”），追求的是人的安身立命之本，是真、善、美的和諧統(tǒng)一（如中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”）分析思考：1哲學(xué)：精英文化還是大眾文化？2分析：“哲學(xué)萬能論”，“哲學(xué)無用論”，“功利哲學(xué)論”馬克思主義哲學(xué)課程教案（3）課 題：第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)：歷史、理論與方法課 時(shí)：2學(xué)時(shí)教學(xué)目的與要求：了解什么是馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題；從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的革命變革意義中，著重領(lǐng)會(huì)以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)；明確馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，通過獨(dú)有的方法而體現(xiàn)出的多方面的功能教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)與方法論內(nèi)涵教學(xué)方式：多媒體參考文獻(xiàn)：恩格斯：路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社，1995；俞吾金：關(guān)于哲學(xué)基本問題的再認(rèn)識(shí)，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）1997年第2期教學(xué)內(nèi)容：第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)：歷史、理論與方法一、馬克思主義哲學(xué)的歷史1哲學(xué)中的革命性變革：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立（1）前提歷史前提：資本主義的發(fā)展與“世界歷史”的形成社會(huì)前提：無產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)及其現(xiàn)實(shí)解放運(yùn)動(dòng)理論前提：世界哲學(xué)遺產(chǎn)，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)（2）意義本體論的革命：關(guān)于Ontology這個(gè)詞，以前我們譯為“本體論”，現(xiàn)在更多的人則傾向于把它譯為“存在論”，即關(guān)于on的logos、關(guān)于存在的言說、研究存在的學(xué)問。不過，我們也應(yīng)該看到，在西方哲學(xué)發(fā)展的不同歷史階段上，這個(gè)詞的內(nèi)涵并不是固定不變的，人們往往是從不同的角度、在不同的語境下來使用它。一般地講，ontology所標(biāo)識(shí)的，就是哲學(xué)之為哲學(xué)，乃是因?yàn)樗偸瞧髨D超越感覺和經(jīng)驗(yàn)，為人們提供世界終極本體的深層思索和探究，因而總是表現(xiàn)為一種形上之思，這一點(diǎn)尤其深刻地影響著哲學(xué)家們歷史思維的方式和對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。馬克思的哲學(xué)革命，既不在于用一種本體論替代了另一種本體論，也不在于逃避或者拒斥了有關(guān)本體論的一切話題，而在于徹底改變了本體論的提問方式和立論根基，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)本體論向存在論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。正是在這個(gè)意義上，有很多學(xué)者認(rèn)為，對(duì)人的未來命運(yùn)、人的發(fā)展的基本路徑、資本主義生產(chǎn)方式下人的生存境遇以及人的解放的深切關(guān)注，使唯物史觀成為馬克思哲學(xué)的全部理論的核心，而歷史的本質(zhì)則成為唯物史觀的核心歷史辯證法的確立：（1）人的存在是出發(fā)點(diǎn)。思辨的歷史哲學(xué)“全部都是邏各斯中心論的（logozentrisch），但卻不是人類中心論的。雖然它們是主體性哲學(xué)，但主體卻不是生生不息的人，而是一種絕對(duì)主體：自我或者理念”。費(fèi)爾巴哈倒是注意到了人，將人視為其新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但那人卻只是生物學(xué)意義上的自然的、抽象的人。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，因此，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！庇萌耍▊€(gè)人）的存在來取代“人”，并且作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，這就意味著人的存在在馬克思那里已經(jīng)取得了本體論的地位：人不是理性可以預(yù)設(shè)的、依附于某種抽象本體的東西，人就是人的存在，人通過存在來完善自身、領(lǐng)受自身，而人的存在就是人的生活和生產(chǎn)，就是實(shí)踐，就是人的生命活動(dòng)及其過程，人的觀念只不過是人的存在的“反射”和“回聲”。（2）以人的存在為出發(fā)點(diǎn)，既是一種新的歷史思維原則和方法的必然要求，又是它的實(shí)際運(yùn)思結(jié)果，這種新的歷史思維原則和方法就是：經(jīng)驗(yàn)性分析、實(shí)證性研究和批判性考察，即唯物主義的歷史觀察法，或唯物主義的歷史辯證法。馬克思的歷史研究既然排除了一切先驗(yàn)預(yù)設(shè)的可能，當(dāng)然也就不能再行采用思辨和直觀的形式?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！睔v史是人的存在的歷史，歷史研究必須以人的存在為對(duì)象，以人的生活和生產(chǎn)（他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件）、以人的實(shí)踐為對(duì)象，必須以唯物主義為原則，并在這個(gè)原則高度上來批判性地考察“此在”（人們的生存狀況，經(jīng)驗(yàn)的歷史），找到“此在”的存在論根基，揭示存在的意義。（3）在存在論的視域下，歷史是生成的，是以人的實(shí)踐為中介的人的存在的敞開2馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展（1）主流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立）列寧、斯大林（馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡釋）毛澤東、鄧小平（馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展）（2）支流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立）第二國(guó)際（所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”，堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)決定論”，從而使哲學(xué)在馬克思主義體系中退場(chǎng)）西方馬克思主義（從盧卡奇、葛蘭西，到“法蘭克福學(xué)派”、“西方馬克思學(xué)”、東歐“新馬克思主義”，再到分析學(xué)派馬克思主義、“新馬克思主義”、“后馬克思學(xué)”）二、馬克思主義哲學(xué)的理論1哲學(xué)的基本觀念：世界觀的理論形態(tài)（1）理論化、系統(tǒng)化的世界觀：是通過一系列特有的概念、范疇、和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的理論體系，是以總體方式把握世界的理論體系（2）世界觀與方法論的統(tǒng)一：立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的統(tǒng)一（3）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般和個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)給具體科學(xué)以世界觀和方法論的指導(dǎo)2哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題（1）二者何為第一性的問題：本體論問題，是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)，規(guī)定著哲學(xué)的性質(zhì)以及解決一切哲學(xué)問題的方向，是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)（2）二者是否具有同一性的問題：認(rèn)識(shí)論問題，是人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題，涉及到認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的可能性及其實(shí)現(xiàn)等，是劃分可知論和不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)3哲學(xué)的基本派別（1）唯物主義和唯心主義（2）科學(xué)主義和人文主義科學(xué)主義：指19世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“精確”的科學(xué)是偉大的，而“思辨”的哲學(xué)是渺小的，只有用實(shí)證科學(xué)的理論和方法改造哲學(xué)，才能使哲學(xué)成為“科學(xué)的哲學(xué)”人文主義：主要指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮，存在主義是一種典型的人文主義三、馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)1以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一：以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一2以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一：一方面，它以人與世界的關(guān)系為對(duì)象，通過概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，具有嚴(yán)格的科學(xué)性；另一方面，它具有堅(jiān)定的革命性（它的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性和實(shí)踐性）；它是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，這集中表現(xiàn)為它的徹底的批判性四、馬克思主義哲學(xué)的方法1方法論基礎(chǔ)：唯物主義2方法論內(nèi)涵（1）“以人為本”：以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向（2）歷史辯證法：按照歷史的辯證本性來對(duì)待社會(huì)歷史的發(fā)展（3）理論聯(lián)系實(shí)際：以理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論分析思考：1如何理解實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)？2討論：你能肯定你需要或不需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)嗎？理由何在？馬克思主義哲學(xué)課程教案（4）課 題：第一章 物質(zhì)與世界第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式第二節(jié) 從自然界到人類社會(huì)課 時(shí)：2學(xué)時(shí)教學(xué)目的與要求：確立辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀；科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的物質(zhì)性，確立物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定力量的觀念教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：列寧的物質(zhì)定義及其意義教學(xué)方式：多媒體參考文獻(xiàn)：列寧：唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義，列寧選集第2卷，人民出版社，1972；韓慶祥、毛衛(wèi)平編：“馬克思主義哲學(xué)原理” 疑難解析，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇1唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展（1）古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，但卻缺乏科學(xué)的支持（2）近代形而上學(xué)唯物主義：以自然科學(xué)（原子論）為根據(jù)，解釋世界的物質(zhì)性，反對(duì)宗教神學(xué)和唯心主義，深化和發(fā)展了唯物主義，但卻不理解特殊和一般、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一，割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，陷入到歷史唯心主義（3）馬克思主義：在總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義物質(zhì)觀，把哲學(xué)物質(zhì)觀推向現(xiàn)代階段2物質(zhì)定義及其意義（1）定義：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”（恩格斯）；“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”（列寧）（2）意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論，有力地批判了不可知論體現(xiàn)了辯證法與唯物論的統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)二、時(shí)間和空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式1物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在形式2時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，其特點(diǎn)是一維性或不可逆性3空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，其特點(diǎn)是三維性4時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系：時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離。一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開時(shí)間和空間；時(shí)間和空間的特性隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而變化第二節(jié) 從自然界到人類社會(huì)一、人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)1自然前提：物種進(jìn)化2現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：勞動(dòng)創(chuàng)造人（1）它促使前肢已經(jīng)得到解放的古猿越來越多地利用自然界現(xiàn)成的“工具”從事獲取生活資料的活動(dòng)（2）它促使古猿的心理不斷發(fā)生變化，并對(duì)所感知的周圍環(huán)境產(chǎn)生一種意識(shí)（3）它促使語言的產(chǎn)生3人固然是自然存在物，更重要的還是社會(huì)存在物二、人類社會(huì)的物質(zhì)性1人類社會(huì)基本的物質(zhì)要素（1）自然環(huán)境（地理環(huán)境）：與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的前提條件，其好壞、優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，但不能決定社會(huì)的性質(zhì)，不能決定社會(huì)制度的更替（2）人口（人自身的生產(chǎn)）：人口的數(shù)量、質(zhì)量、增長(zhǎng)率、分布狀況以及人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，它們從不同的方面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生影響（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式：勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料即生產(chǎn)資料相結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定力量2生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定力量（1）它構(gòu)成了人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊機(jī)體的的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者（2）它決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不同的生產(chǎn)方式必然造就不同性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)（3）它決定著社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)歷史歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式演變的歷史分析思考：1列寧的物質(zhì)定義及其重大意義2馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀的基本觀點(diǎn)？形而上學(xué)時(shí)空觀為什么是錯(cuò)誤的？馬克思主義哲學(xué)課程教案（5）課 題：第三節(jié) 從物質(zhì)到意識(shí)第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性課 時(shí)：2學(xué)時(shí)教學(xué)目的與要求：進(jìn)一步把握物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這個(gè)唯物主義的根本觀點(diǎn)；理解意識(shí)的本質(zhì)及能動(dòng)作用，自覺地把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，明確一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：意識(shí)的本質(zhì)教學(xué)方式：多媒體參考文獻(xiàn)：列寧：唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義，列寧選集第2卷，人民出版社，1972；韓慶祥、毛衛(wèi)平編：“馬克思主義哲學(xué)原理” 疑難解析，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002教學(xué)內(nèi)容：第三節(jié) 從物質(zhì)到意識(shí)一、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)1自然前提：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性（2）由低等生物的刺激感應(yīng)到高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理（3）由高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生2社會(huì)基礎(chǔ)：勞動(dòng)（1）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能：人的勞動(dòng)和動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別是制造和使用工具，這不僅要求人們認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而且要求人們把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，在這一客觀需要的推動(dòng)下，產(chǎn)生出人的抽象思維能力（2）作為思維外殼的語言也是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生和發(fā)展的：“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”（馬克思）二、意識(shí)：物質(zhì)世界的主觀映象1 意識(shí)的客觀性（1）意識(shí)是人腦的特殊機(jī)能：（2）意識(shí)所反映的對(duì)象和內(nèi)容是客觀的2 意識(shí)的主觀性（1）意識(shí)形式的主觀性：意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，它們是人的主觀世界所特有的，而且受到人的主觀狀態(tài)的影響（2）個(gè)體意識(shí)之間的差別性：對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會(huì)有不同的反映（3）意識(shí)的創(chuàng)造性：主觀映象是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的摹寫，而且可以創(chuàng)造性地深入到事物的本質(zhì)中，甚至可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實(shí)毫不相干的虛幻的、荒誕的觀念狀態(tài)3意識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一（1）盡管意識(shí)的形式是主觀的，但感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)所反映的對(duì)象，都是客觀存在的（2）盡管個(gè)體意識(shí)之間有差別，但其原因無非是先天因素和后天實(shí)踐，它們歸根到底都可以從物質(zhì)生產(chǎn)過程得到說明（3）意識(shí)的任何創(chuàng)造性的反映，即使是虛假的主觀映象，歸根到底是對(duì)于客觀對(duì)象的反映三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能1意識(shí)的結(jié)構(gòu)（1）從意識(shí)的具體內(nèi)容劃分：知（知識(shí)，是人類對(duì)世界的一種真理性的追求）；情（情感，是人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)）；意（意志，是人類自身追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈的精神狀態(tài)）（2）從意識(shí)的自覺程度劃分：潛意識(shí)（無意識(shí)，沒有意識(shí)到的意識(shí)，是未被主體自覺意識(shí)到的心理活動(dòng)、思維活動(dòng)的總和）；顯意識(shí)（理性意識(shí)和非理性意識(shí)，是人們自覺認(rèn)識(shí)到的、有一定目的控制、并用言辭表達(dá)的意識(shí)活動(dòng)）（3）從意識(shí)的發(fā)展角度劃分：傳統(tǒng)意識(shí)（人類從歷史發(fā)展中繼承下來的意識(shí)，已經(jīng)滲透于人們的行為方式、生活方式和思維方式中，具有強(qiáng)大的慣性作用）；現(xiàn)實(shí)意識(shí)（人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和交往活動(dòng)中所形成的意識(shí)）；未來意識(shí)（人們依據(jù)社會(huì)和實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)而形成的意識(shí)）（4）從意識(shí)活動(dòng)的指向劃分：對(duì)象意識(shí)（指向客觀世界的各種事物、現(xiàn)象、關(guān)系和過程，形成對(duì)客體的“物的尺度”的認(rèn)識(shí)）；自我意識(shí)（指向人類自身的各種關(guān)系、體驗(yàn)以及人在世界中的地位，形成對(duì)主體的“內(nèi)在尺度”的認(rèn)識(shí)）2意識(shí)的功能：主觀的自覺能動(dòng)性（1）認(rèn)識(shí)世界（2）改造世界（以實(shí)踐為中介）四、意識(shí)與人工智能（略）第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性與同源性（略）二、物質(zhì)形態(tài)的層次性與同構(gòu)性（略）三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實(shí)踐意義1證明：理論論證與實(shí)踐論證2意義：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是（實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯浚?，在?shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是世界物質(zhì)同一性原理的啟示，也是我們黨的思想路線分析思考：1哲學(xué)：精英文化還是大眾文化？2分析：“哲學(xué)萬能論”，“哲學(xué)無用論”，“功利哲學(xué)論”馬克思主義哲學(xué)課程教案（6）課 題：第二章 實(shí)踐與世界第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)課 時(shí)：2學(xué)時(shí)教學(xué)目的與要求：深刻理解實(shí)踐的的本質(zhì)，并把它與以前的實(shí)踐觀念加以對(duì)照；全面把握實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)際地了解實(shí)踐的特征，為確立實(shí)踐理性奠定基礎(chǔ)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：實(shí)踐的本質(zhì)教學(xué)方式：課堂講授參考文獻(xiàn)：馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000；馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社，1995教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐：人所特有的對(duì)象化活動(dòng)1哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐的關(guān)注（1）唯心主義的實(shí)踐觀念：僅僅從主體（主觀）方面去理解，因而把實(shí)踐視為一種主觀的、神秘的、先驗(yàn)的活動(dòng)，如康德的倫理的“實(shí)踐理性”，費(fèi)希特的理論性的個(gè)體的行動(dòng)，黑格爾自我生成、自我異化、自我完善、自我發(fā)展的“實(shí)踐理念”等（2）舊唯物主義的實(shí)踐觀念：不了解實(shí)踐的主體性（能動(dòng)性），只是從直觀的方面去理解實(shí)踐，因而把實(shí)踐外在化為一種自然行為，如費(fèi)爾巴哈的“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解革命的實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”（3）現(xiàn)代實(shí)踐觀念：實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論意義被充分肯定，同時(shí)，其本體論意義也得到了越來越多的學(xué)者的重視，如“實(shí)踐本體論”（4）理解實(shí)踐的困難：即實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性，一方面，它是人的有目的的活動(dòng)；另一方面，它又是客觀的物質(zhì)活動(dòng)。舊唯物主義者和唯心主義者往往只是抓住了它的一個(gè)方面，而忽略了它的另一方面，其思想根源是形而上學(xué)的二元對(duì)立，其結(jié)果是片面性2馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀（1）前提：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。因?yàn)?，人首先得生存，而要生存就必須解決衣食住行的問題，就必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這就是勞動(dòng)，它的最本質(zhì)的意義就是把人從動(dòng)物界分離出來（2）本質(zhì)：人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)：主動(dòng)性和自覺性人的主體性（唯我性：自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性）。所謂對(duì)象性活動(dòng)，其一是指人作為主體而把世界作為客體，其二是指通過實(shí)踐，人的本質(zhì)力量創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象世界，一個(gè)屬人人的世界，從這個(gè)世界當(dāng)中，人能實(shí)際地體驗(yàn)到知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力、理想和目的，從而確證自己的本質(zhì)力量，確立自己的自我意識(shí)實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式：直接現(xiàn)實(shí)性。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，是指人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用，因而既是客觀的（這種感性活動(dòng)同感性對(duì)象一樣具有客觀實(shí)在性），又是感性的，是人們實(shí)際地經(jīng)驗(yàn)著的，這是實(shí)踐優(yōu)于理論的地方二、實(shí)踐：人的存在方式1理解實(shí)踐作為人的存在方式的三個(gè)層面（1）從人類生存的前提看：實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，因而成為人的生命之根，立命之本（2）從人與動(dòng)物的重要區(qū)別看：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”，實(shí)踐使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的類存在物，“通過實(shí)踐改造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了有意識(shí)的類存在物”（3）從人的本質(zhì)看：人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，從而使自己成為社會(huì)存在物2 實(shí)踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實(shí)性：實(shí)踐的要素（主體、對(duì)象、手段等）、實(shí)踐的結(jié)果、實(shí)踐的過程都是客觀的，實(shí)踐作為客觀活動(dòng)，是以感性實(shí)體（人）同感性實(shí)體（物）發(fā)生關(guān)系，并以感性的方式作用于感性對(duì)象（2）自覺能動(dòng)性：即實(shí)踐的目的性、自主性和創(chuàng)造性，它不僅是實(shí)踐的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一；（3）社會(huì)歷史性：實(shí)踐是在一定的社會(huì)背景下、一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐的對(duì)象、范圍、規(guī)模和方式都受到一定的歷史條件的制約，歷史條件不同，實(shí)踐活動(dòng)的方式和方法也就不同3實(shí)踐的形式：生產(chǎn)實(shí)踐（處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)）；社會(huì)實(shí)踐（處理人與人之間關(guān)系，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)）；科學(xué)活動(dòng)（以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容，具有高度的自覺性，同生產(chǎn)實(shí)踐緊密相連，而現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐在越來越大的程度上依賴于科學(xué)實(shí)踐）三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)1實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)（1）反映客體規(guī)律：實(shí)然（必然性）；（2）反映主體內(nèi)在需要：應(yīng)然（價(jià)值：可能性、倫理水平、道德原則、理性評(píng)價(jià)）2實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)（1）社會(huì)關(guān)系：從個(gè)人活動(dòng)來看，社會(huì)關(guān)系是個(gè)人之間的聯(lián)系；從人的整體活動(dòng)來看，社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或?qū)嵺`的社會(huì)結(jié)構(gòu)（2）社會(huì)分工：實(shí)踐社會(huì)化的形式，它使社會(huì)總體實(shí)踐劃分為相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的若干部分，社會(huì)成員被固定地分配在不同類型的實(shí)踐之中，也構(gòu)成了實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)（3）實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)既是人獲得主體性的依據(jù)，又是控制主體活動(dòng)的一種力量3哲學(xué)作為一種實(shí)踐理性分析思考：如何理解實(shí)踐是人的存在方式？結(jié)合自身實(shí)際談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)課程教案（7）課 題：第二節(jié) 實(shí)踐的主體和客體及其相互作用第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化課 時(shí)：2學(xué)時(shí)教學(xué)目的與要求：進(jìn)一步分析實(shí)踐的主體和客體及其相互作用，認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性；正確理解實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論意義以及實(shí)踐的世界觀意義，把握人類世界及其與自在世界關(guān)系的根本特征即實(shí)踐性教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：實(shí)踐的主體和客體及其相互作用；人化的自然教學(xué)方式：課堂講授參考文獻(xiàn)：馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000；馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社，1995教學(xué)內(nèi)容：第二節(jié) 實(shí)踐的主體和客體及其相互作用一、實(shí)踐的主體和客體1實(shí)踐的主體（1）內(nèi)涵：從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。人并不當(dāng)然就是實(shí)踐主體，但實(shí)踐主體必然是人（2）實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)：“人本身的自然力”（物質(zhì)基礎(chǔ)）；知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)（智力因素）；情感和意志（調(diào)節(jié)器）（3）實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)：個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體。實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)既是人獲得主體性的依據(jù)，又是控制主體活動(dòng)的一中力量2實(shí)踐的客體（1）內(nèi)涵：人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物（2）客體與客觀存在、客觀事物?？腕w當(dāng)然是客觀事物，但客觀事物不一定就是客體，因?yàn)椋耗男┛陀^事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，還取決于人的本質(zhì)力量發(fā)揮的程度和水平；客體是由人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地規(guī)定的，客觀事物的各個(gè)方面不是同時(shí)整個(gè)地成為人的活動(dòng)的客體的；客體的存在和發(fā)展不僅表示客體本身發(fā)生了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質(zhì)力量的確證（3）客體的基本類型：自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)1從作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看：把物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用和物質(zhì)與精神之間的相互作用包含于自身（1）特點(diǎn)：物質(zhì)性（感性形式）；主體的主導(dǎo)地位和中心地位（主體與客體的關(guān)系包含著：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系）（2）實(shí)質(zhì)：限定和超越的關(guān)系，或限定中的超越關(guān)系，指在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的制約和限定，另一方面又不斷地發(fā)展自己的能力，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體2從作用的內(nèi)容和結(jié)果看：通過主體對(duì)象化或客體化和客體非對(duì)象化或主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)（1）主體的對(duì)象化：人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，是主體通過對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化，在這一過程中，對(duì)象按照主體的要求和需要發(fā)生了結(jié)構(gòu)和形式上的變化，形成了自然界原來所沒有的種種對(duì)象物，它們是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，是主體的本質(zhì)力量積淀在客體中（2）客體的非對(duì)象化：客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，實(shí)際上，人通過改造對(duì)象的活動(dòng)消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分，也是客體主體化（即客體非對(duì)象化）的表現(xiàn)（3）主體的對(duì)象化和客體的非對(duì)象化的雙向矛盾運(yùn)動(dòng)：它們是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)不可分割的方面，互為前提，互為媒介，人們就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，因而它也是客體對(duì)主體的制約性和主體對(duì)客體的超越性的生動(dòng)表現(xiàn)，構(gòu)成人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容三、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)（略）第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化一、主觀世界與客觀世界的分化與統(tǒng)一1主觀世界：人的意識(shí)、觀念世界，它包括意識(shí)活動(dòng)的過程，也包括意識(shí)活動(dòng)的成果（人的欲求、愿望、情感、意志、目的、信念、思維、觀念等），是知、情、意的統(tǒng)一體2客觀世界：物質(zhì)的、可感知的世界，它包括自然存在（不依賴于人的活動(dòng)而獨(dú)立存在）和社會(huì)存在（形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移）3二者的對(duì)立統(tǒng)一（1）區(qū)別：異質(zhì)性；發(fā)展的不完全同步性（主觀世界和客觀世界的發(fā)展有著復(fù)雜的矛盾關(guān)系，主觀世界一方面肯定、表現(xiàn)、反映著客觀世界，另一方面又是對(duì)客觀世界的偏離、否定和超越）（2）統(tǒng)一：內(nèi)容的同構(gòu)性（具有彼此對(duì)應(yīng)的基本要素及其結(jié)構(gòu)方式）；運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同一性（主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映和升華，因而，二者同樣具有必然性、重復(fù)性的特征）；相互轉(zhuǎn)化（人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界）。4二者分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：實(shí)踐（1）二者的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中，正是在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，客觀世界被反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)化為主觀世界（2）實(shí)踐是二者的接觸點(diǎn)，正是在主觀世界和客觀世界的相互接觸的實(shí)踐中，客觀世界的內(nèi)容才轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^世界的內(nèi)容，實(shí)踐從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍以及主觀世界的廣度和深度（3）實(shí)踐是二者相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑，實(shí)踐本身就是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是主觀和客觀的交錯(cuò)點(diǎn)二、自在世界與人類世界的分化與統(tǒng)一1自在世界：天然自然（1）人類世界產(chǎn)生之前的自然界：人類產(chǎn)生之前的先在世界（2）人類活動(dòng)尚未深入到的自然界：尚未被人化的世界2人類世界：屬人世界，亦即在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體3“自然的人化”或“人化的自然”（1）“人化自然”：被人的實(shí)踐改造過并打上了人的目的和意志的烙印的自然（2）在實(shí)踐中，天然自然這個(gè)“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”，這一過程就是自然“人化”的過程，“自然的人化”強(qiáng)調(diào)的不是自然界的變化，而是自然界在人的實(shí)踐過程中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷被改造成為人的生存和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)，因此，人化自然是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，是人類學(xué)的自然界（3）自然“人化”的過程同時(shí)就是社會(huì)形成和發(fā)展的過程三、實(shí)踐的世界觀意義：實(shí)踐創(chuàng)造世界（略）分析思考：怎樣歷史地看待“人類中心主義”？馬克思主義哲學(xué)課程教案（8）課 題：第三章 社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)第一節(jié) 社會(huì)的本質(zhì)和整體性第二節(jié) 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)課 時(shí)：2學(xué)時(shí)教學(xué)目的與要求：把握人類社會(huì)這一有機(jī)整體的實(shí)踐本質(zhì)；把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，了解生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成及其特點(diǎn)；理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)教學(xué)方式：課堂講授參考文獻(xiàn)：馬克思：德意志意識(shí)形態(tài)，馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社，1995；教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 社會(huì)的本質(zhì)和整體性一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1社會(huì)的本質(zhì)：歷史觀的核心問題（1）神學(xué)歷史觀：用一種超自然的力量（神靈的意志）來說明人類社會(huì)的產(chǎn)生和歷史過程，既否定了社會(huì)的客觀性，也否定了人在社會(huì)中的主體性，把歷史本身的必然性和現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系納入到神學(xué)的宿命論之中（2）唯心主義歷史觀：把人類社會(huì)精神化，認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)或心理活動(dòng)的產(chǎn)物（主觀唯心主義），或者說是“絕對(duì)精神”運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物（客觀唯心主義）（3）自然主義歷史觀：把人類社會(huì)自然化，把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件（即社會(huì)所處的地理環(huán)境），或者把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性（即生物本能），夸大了社會(huì)和自然的同一性2馬克思主義哲學(xué)歷史觀：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（1）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地：在實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系，而且人與人之間也必然互換其活動(dòng)并結(jié)成一定的關(guān)系，包括人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：實(shí)踐的三種基本類型（生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)活動(dòng)）相互作用，構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，其中物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源：社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開，其中生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體1馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的提出（1）近代有不少學(xué)者曾提出過社會(huì)有機(jī)體的思想，如實(shí)證主義哲學(xué)家孔德和斯賓塞。但是，由于受到生物學(xué)的影響，特別是由于脫離了實(shí)踐這個(gè)理論基點(diǎn)，他們只是停留于將社會(huì)結(jié)構(gòu)與生物結(jié)構(gòu)、社會(huì)進(jìn)化與生物進(jìn)化作一種簡(jiǎn)單的、膚淺的類比，他們對(duì)社會(huì)有機(jī)體的描述往往因?yàn)榍啡睔v史的厚度而無法達(dá)及社會(huì)的真正本質(zhì)（2）以資本和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)造成了兩個(gè)結(jié)果，其一是社會(huì)成員對(duì)自然界的普遍占有，其二是建立了一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。”與社會(huì)發(fā)展的三形態(tài)理論相對(duì)應(yīng)，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展也經(jīng)歷了三種樣式，即從自然性質(zhì)的有機(jī)體到經(jīng)濟(jì)形態(tài)的有機(jī)體，再到社會(huì)形態(tài)的有機(jī)體。在馬克思看來，社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體，是一個(gè)具有自我控制、自我更新功能的開放的系統(tǒng)，它內(nèi)在地包含著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等結(jié)構(gòu)性要素，這些要素如果說在自然性質(zhì)的有機(jī)體和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的有機(jī)體中還只是部分地、片面地發(fā)揮著它們的功能的話，那么在社會(huì)形態(tài)的有機(jī)體中則是全面、協(xié)調(diào)地發(fā)揮著它們的功能，從而使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系達(dá)到高度的和諧。社會(huì)形態(tài)的有機(jī)體也就是共產(chǎn)主義，有時(shí)候，馬克思把共產(chǎn)主義直接指稱為社會(huì)，而把包括資本主義在內(nèi)的人類歷史視為社會(huì)的前史，或者更準(zhǔn)確地說，是社會(huì)的生成2社會(huì)有機(jī)體的基本特征（1）社會(huì)有機(jī)體：是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體（2）基本特征形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中：社會(huì)有機(jī)體根源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐，直接形成于人們的交往活動(dòng)（人們之間的交互作用）之中是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體：社會(huì)有機(jī)體的自組織、自調(diào)節(jié)過程在一定程度上是被自身意識(shí)到的，是以某種自覺的形式進(jìn)行的，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是社會(huì)的自我意識(shí)，意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的目的就在于調(diào)節(jié)和控制各種社會(huì)力量，形成自覺的集體行動(dòng)其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一三、社會(huì)結(jié)構(gòu)：交往活動(dòng)的制度化1人們之間的社會(huì)關(guān)系并不是先于人而存在的，而是形成于人們改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)，以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的交往活動(dòng)2人與人之間的交往活動(dòng)是人類在與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的同時(shí)必須進(jìn)行的活動(dòng)3人與人之間的交往是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生的，直接或間接同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系，并依其同物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系的密切程度而展現(xiàn)為不同的層次，主要有經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往4人們之間的交往活動(dòng)產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在一定的發(fā)展水平上，只需要、只允許某些特定的交往形式作為自己的社會(huì)形式，這就需要交往活動(dòng)規(guī)范化、制度化5人們之間交往活動(dòng)的規(guī)范化、制度化是社會(huì)系統(tǒng)自組織、自調(diào)節(jié)過程自覺性的集中體現(xiàn)第二節(jié) 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一、生產(chǎn)力：人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)1內(nèi)涵：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量2基本要素：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者3特征：屬人性（生產(chǎn)力不是超歷史的預(yù)成的實(shí)體，它存在于人的活動(dòng)之中、能夠?yàn)槿酥苯诱莆盏牧α?，是人們以往活?dòng)的產(chǎn)物和人們實(shí)踐能力的結(jié)果）；客觀性（人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，現(xiàn)存的生產(chǎn)力是前人實(shí)踐活動(dòng)的客觀結(jié)果，它又構(gòu)成人們當(dāng)前實(shí)踐活動(dòng)的既定前提，是一種特殊的物質(zhì)力量）；社會(huì)性和歷史性（它是個(gè)人勞動(dòng)能力通過一定的社會(huì)結(jié)合方式而形成的社會(huì)力量，必然隨著人們需要的變化和勞動(dòng)的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，因而是一個(gè)相對(duì)的、歷史的范疇）4“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和1生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系2生產(chǎn)關(guān)系的要素（1）從靜態(tài)看：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系（人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，是全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和決定因素）；生產(chǎn)中人與人的關(guān)系（人們?cè)谏a(chǎn)過程和生產(chǎn)體系中處于何種地位）；產(chǎn)品的分配關(guān)系（產(chǎn)品分配的方式和比例關(guān)系）（2）從動(dòng)態(tài)看：生產(chǎn)關(guān)系（主導(dǎo)因素）；分配關(guān)系；交換關(guān)系；消費(fèi)關(guān)系3生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：這里的總和，指多種生產(chǎn)關(guān)系的總和，在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，往往是多種生產(chǎn)關(guān)系同時(shí)存在并相互影響、相互作用，但只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系才決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)4社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能（1）它以一定的形式把人的要素和物的要素結(jié)合起來，是生產(chǎn)力由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的前提和樞紐（2）社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)三、階級(jí)：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體1階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇（1）劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)：人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系（2）階級(jí)的本質(zhì)：這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)階級(jí)能夠占有另一個(gè)階級(jí)的勞動(dòng)；即基于對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體（3）階級(jí)與等級(jí)、階層：等級(jí)是一個(gè)政治法律范疇，指由法律規(guī)定或認(rèn)可的具有一定特權(quán)和專利的社會(huì)集團(tuán)；階層有兩層含義，一是同一階級(jí)內(nèi)部按照經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位或其他標(biāo)準(zhǔn)劃分的若干層次，一是按照特定的標(biāo)準(zhǔn)（如謀生方式）把個(gè)階級(jí)中的成員聯(lián)合起來而構(gòu)成的社會(huì)集團(tuán)2階級(jí)是一個(gè)歷史范疇：階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系分析思考：1、為什么說社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐？2、生產(chǎn)力有哪些特點(diǎn)？科學(xué)是生產(chǎn)力嗎？為什么說科技是第一生產(chǎn)力？3、為什么說生產(chǎn)資料私有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)？馬克思主義哲學(xué)課程教案（9）課 題：第三節(jié) 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)第四節(jié) 社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)課 時(shí)：2學(xué)時(shí)教學(xué)目的與要求：正確理解作為社會(huì)政治結(jié)構(gòu)核心的國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)和職能及其演變和發(fā)展趨勢(shì)；全面把握文化結(jié)構(gòu)（意識(shí)形態(tài)）在結(jié)構(gòu)和功能上的系統(tǒng)性特點(diǎn)，充分發(fā)揮其社會(huì)作用教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：國(guó)家的本質(zhì)；意識(shí)形態(tài)教學(xué)方式：課堂講授參考文獻(xiàn)：馬克思、恩格斯：共產(chǎn)黨宣言，馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社，1995恩格斯：家庭、私有制和國(guó)家的起源，馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社，1995教學(xué)內(nèi)容：第三節(jié) 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)一、政治結(jié)構(gòu)及其核心1政治結(jié)構(gòu)：即政治的上層建筑，指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄（實(shí)體因素）和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程（規(guī)章與準(zhǔn)則）等2政治結(jié)構(gòu)的核心：國(guó)家政權(quán)，它把整個(gè)政治結(jié)構(gòu)結(jié)合為控制社會(huì)的機(jī)構(gòu)，通過這個(gè)機(jī)構(gòu)來控制（管理和指導(dǎo)）全部社會(huì)生活，執(zhí)行社會(huì)職能3政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的狀況決定著政治結(jié)構(gòu)的狀況，政治結(jié)構(gòu)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，追蹤經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展而演變；但政治結(jié)構(gòu)的演變有其相對(duì)