《蘭亭集序?qū)W案》word版.doc

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《蘭亭集序》學(xué)案 設(shè)計人：趙玉偉 一、知人論世 1、王羲之其人 王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時候就從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。 2、羲之其書 王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。 王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。 3、羲之其事 1）袒腹東床 晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。 王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！?郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。 因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。 郗鑒何以選中王羲之？ 因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機(jī)的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。 2）鵝池 《晉書王羲之傳》記下了這樣一件事： “性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！? 王羲之為之感動，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補(bǔ)償吧?！? 紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。 鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢磅震蕩礡。 傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。 （3）以書換鵝 王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。 但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。” 王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。 4、背景介紹 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。 5、文章背景 古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日， 大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42 人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時參與其會 的42人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字 的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。 為“天下第一行書”。 6、文體知識 《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。 蘭亭是怎么來的？ 蘭亭：是東晉時期會kuai稽jī郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花 ， 漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。 7、參考譯文： 永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。 這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂?。? 人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當(dāng)他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽?wèi){造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬分呢？ 每當(dāng)我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。 8、傳統(tǒng)習(xí)俗 元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。 修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。 寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。 端午：五月五日。 七夕：七月七日。 中秋：八月十五日。 重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老 古代書法名家 二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書圣。 鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之 蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄 顏柳——唐書家顏真卿、柳公權(quán)，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。 初唐四大書法家－－虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷 唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素 二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家 趙董——指元代趙孟頫，明之董其昌 邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌四人 虞歐褚薛——初唐的四大書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷 9、紀(jì)年法 王公年次紀(jì)年法 干支紀(jì)年法 帝王年號紀(jì)年法 公元紀(jì)年法 天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 二、學(xué)習(xí)目的： 1、學(xué)習(xí)并掌握相關(guān)文言文知識點。 2、領(lǐng)會本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。 3、學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。 學(xué)習(xí)重點： 理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。 了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點。 學(xué)習(xí)難點： 啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。 教學(xué)方式：誦讀、引導(dǎo)啟發(fā)；多媒體輔助； 教學(xué)課時：2課時 【自主學(xué)習(xí)】?。ㄒ唬?、注音：　　 癸丑（ ） 會稽（ ） 修禊（ ） 流觴（ ） 激湍（ ） 游目騁懷（ ） 趣（ ）舍萬殊 放浪形骸（ ） 感慨系（ ）之 終期（ ）于盡 齊彭殤（ ） 興（ ）感之由 臨文嗟（ ）悼　　 （二）指出下列句中通假字 1、悟言一室之內(nèi) —— 2、趣舍萬殊 （三）指出活用詞，并翻譯 1、形容詞作名詞　 ①群賢畢至，少長咸集。 ② 況修短隨化 死生亦大矣 2、形容詞作動詞　齊彭殤為妄作 3、名詞作動詞?、儆硯ё笥? 　 ②一觴一詠 4、數(shù)詞作動詞　固知一死生為虛誕 5、動詞的使動用法 猶不能不以之興懷 （四）6、動詞活用為名詞 足以極視聽之娛 翻譯古今異義詞: 1:群賢畢至,少長咸集 2：列坐其次 3：俯察品類之盛 4：或取諸懷抱 5：所以游目騁懷 6、茂林修竹 7、曾不知老之將至 8、 向之所欣 9、 終期于盡 10、 亦將有感于斯文 （五）指出下列句式特點 1、 死生亦大矣。 　　 2、會于會稽山陰之蘭亭 3、不能喻之于懷 4、亦將有感于斯文 5、當(dāng)其欣于所遇 6、雖無管弦之盛 7、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 8、會于會稽山陰之蘭亭 9、引以為流觴曲水 10、引以為流觴曲水 11、　映帶左右 12、　悟言一室之內(nèi) （六）重要句子翻譯　　 （1）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次?！? 　 （2）雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！　? （3）仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！　? （七）文言知識點歸納 出自本文的成語： 放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。 情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生 變化。 【基礎(chǔ)演練】 1．下列各組詞語中加點的字的讀音，不正確的一組是（ ） A．虛誕(dn) 癸丑(ku) 萬殊(sh) 峻嶺(jn) B．殤子(shāng) 會稽(jī) 形骸(hi) 會晤(w) C．悼念(dǎo) 修禊(x) 騁懷(chěng) 符契(q) D．嗟悼(jiē) 流觴(shāng) 激湍(tuān) 曲水(qǔ) 2．下列詞語中加點詞的解釋全都正確的一項是（ ） A．群賢畢至(全) 少長咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流激湍(急流的水) B．暢敘幽情(幽深內(nèi)藏)人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時) C．感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過去，從前) D．喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時人(一個個地) 3．下列加點詞語解釋不正確的一項是（ ） A．①引以為流觴曲水，列坐其次（它的旁邊，指水邊） ②所以游目騁懷（用來） B．①雖無絲竹管弦之盛（借指音樂） ②曾不知老之將至（乃，竟） C．①夫人之相與，俯仰一世（交往） ②或取諸懷抱（從……中取得） D．①雖世殊事異，所以興懷，其致一也（導(dǎo)致） ②未嘗不臨文嗟悼（面對） 4．下列各句中沒有通假字的一項是（ ） A．趣舍萬殊，靜躁不同 B．悟言一室之內(nèi) C．因寄所托，放浪形骸之外 D．天下云集響應(yīng)，贏糧而景從 5．下列關(guān)于“期”的解釋錯誤的一項是（ ） A．況修短隨化，終期于盡（注定） B．期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者（希望） C．君與家君期日中，日中不至，則是無信（約定） D．秋以為期（約定的佳日） 6．下面“其”字的用法，與其他句不同的一項是（ ） A．吾其還也 B．雖世殊事異，所以興懷，其致一也 C．故列敘時人，錄其所述 D．當(dāng)其欣語所遇，暫得于己，快然自足 7．下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項是（ ） A．①一觴一詠，亦足以暢敘幽情 ②夫人之相與，俯仰一世 B．①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ②悟言一室之內(nèi) C．①雖世殊事異，所以興懷，其致一也 ②每覽昔人興感之由，若合一契 D．①吏呼一何怒！婦啼一何苦！ ②一夫作難而七廟隳 8．下列句子的句式特點與例句不同的一項是（ ） 例句：引以為流觴曲水，列坐其次 A．會于會稽山陰之蘭亭 B．或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi) C．況修短隨化，終期于盡 D．或因寄所托，放浪形骸之外 9．下列各句在文中的意思，理解不正確的一項是（ ） A．仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。——抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類，借以放眼縱觀，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽的樂趣，實在很愉快啊。 B．俯仰一世——很慢地度過一生 C．固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。 D．及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣——等到他所向往的事情已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。 10．下面文學(xué)常識表述錯誤的一項是（ ） A．王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流傳久遠(yuǎn)。 B．序是古代文體的一種，大多用以題贈，或作著作的前言，《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈言。 C．魏晉時期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品被稱為“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。 D．書法藝術(shù)是我國特有的藝術(shù)，在我國書法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書法大家，有并稱“二王”的王羲之.王信之，有“顏筋柳骨”之稱的顏真卿、柳公權(quán)等。 11．對下列各句的判斷，不正確的一項是（ ） A．序，古代文體的一種，大多用以題贈，或作為著述的前言。本文內(nèi)容突出了贈序的特點。 B．本文一開頭就出現(xiàn)了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但這并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內(nèi)；“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義，表示時間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。 C．“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說明了—個事實：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。 D．“死生亦大矣”，是作者的基本觀點，以此來概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠(yuǎn)之處。