南京大學(xué)曹永紅馬原名詞解釋+簡(jiǎn)答+論述.doc

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馬原 一、名詞解釋：3個(gè)字 一元論、二元論、反映論、生產(chǎn)力、可知論、潛意識(shí)、顯意識(shí)、辯證法、中國夢(mèng) 1. 中國夢(mèng)，是中共十八大習(xí)近平總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念。把“中國夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢(mèng)想”，并且表示這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”。 2. 顯意識(shí)：是指人們自覺認(rèn)識(shí)到并有一定目的控制的意識(shí)現(xiàn)象和心理過程的總和。 3. 潛意識(shí)：人類心理活動(dòng)中，不能認(rèn)知或沒有認(rèn)知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過程”。 4. 一元論：唯物主義的一元論肯定世界的本原是物質(zhì)，唯心主義的一元論肯定世界的本原是精神。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，在唯物主義的一元論中，只有唯物辯證法的一元論才科學(xué)地論證和全面地貫徹了物質(zhì)是世界的本原的觀點(diǎn)。 5. 二元論：認(rèn)為世界的本源是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體，試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根源對(duì)立哲學(xué)觀點(diǎn)。二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說，它和一元論相對(duì)立。二元論實(shí)際上堅(jiān)持意識(shí)脫離物質(zhì)獨(dú)立存在，歸根結(jié)底還是唯心的。 6. 反映論：是辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，即認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。 7. 可知論：世界是可以為人所認(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物。 8. 生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測(cè)量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 9. 辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 10. 方法論：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 11. 世界觀：對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn) 12. 先驗(yàn)論：唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”。 二、簡(jiǎn)答與論述: 1.馬克思主義發(fā)生的社會(huì)背景與文化背景？（P4-13）（論述題） 1）社會(huì)背景 （1）經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展：18C末到19C初，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲的一些主要國家已占統(tǒng)治地位,資本主義生產(chǎn)方式的確立。工業(yè)革命全面推進(jìn)，生產(chǎn)社會(huì)化程度極大提高，起決定性作用的經(jīng)濟(jì)因素日益凸現(xiàn)。 （2）社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)化： a、簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，最突出的是勞資關(guān)系（受雇者的工資福利與雇者利益）。 b、社會(huì)關(guān)系與個(gè)人社會(huì)地位相關(guān)聯(lián)，以政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)聲望等作為判斷因素。 （3）社會(huì)文化：價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)的變化 價(jià)值觀決定人的行為和社會(huì)價(jià)值水平。 （4）社會(huì)危機(jī)與工人運(yùn)動(dòng)：a、周期性生產(chǎn)過剩的引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)；b、從19世紀(jì)30年代起，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，先后爆發(fā)了法國里昂工人的武裝起義，英國憲章運(yùn)動(dòng)，德國西里西亞紡織工人起義， 主要在傳統(tǒng)鋼鐵、紡織行業(yè)。 2）思想淵源 （1）德國古典哲學(xué)：直接理論來源：黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈的唯物主義 （2）英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖為創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論 （3）英法空想社會(huì)主義：a、辯證歷史觀，圣西門，實(shí)業(yè)制度b、抨擊資本主義，傅里葉，和諧制度c、構(gòu)想未來社會(huì)，歐文，共產(chǎn)主義勞動(dòng)公社聯(lián)合體 （4）法國啟蒙運(yùn)動(dòng)：a、恢復(fù)唯物主義傳統(tǒng)b、科學(xué)，理性 （5）自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說——聯(lián)系，能量守恒轉(zhuǎn)化定律——物質(zhì)不滅，生物進(jìn)化論——發(fā)展 3）主觀條件（1）批判精神（2）理論優(yōu)勢(shì) （3）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 2.哲學(xué)基本問題及基本派別？（P22-23） 哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。 哲學(xué)基本問題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常的問題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問題。 對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的發(fā)展和聯(lián)系，認(rèn)識(shí)包括人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。 依據(jù)對(duì)上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可以劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。根據(jù)對(duì)上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。 3.意識(shí)的本質(zhì)及能動(dòng)作用？（意識(shí)的發(fā)生是特定的邏輯） 意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。 意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在： 第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么，不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。人的活動(dòng)的整個(gè)過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。為此，在意識(shí)中，不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)又預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的方式和步驟。這就是同一定的目的性相聯(lián)系的活動(dòng)的計(jì)劃性 第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)反映對(duì)象不只是一般的模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造，意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映，又有對(duì)過去的追溯和對(duì)未來的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限制。 第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強(qiáng)化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上原來所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。 第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。關(guān)于意識(shí)和心里活動(dòng)對(duì)人體生理和病理活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制，人類早就有所認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明：意識(shí)、心里因素對(duì)人的健康狀況有重要影響。 意識(shí)與人工智能的關(guān)系？（P29） 意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性；意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像； 意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映。 人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能。人工智能在功能上表現(xiàn)上代替甚至超過人腦的部分思維能力。它在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。 　　 人類思維同“機(jī)器思維”的相似之處和本質(zhì)區(qū)別，人工智能只能受人類的支配和操縱，不可能完全取代人類智能，更不可能反過來支配和統(tǒng)治人類。認(rèn)為“思維機(jī)器”將會(huì)完全取代人腦思維甚至統(tǒng)治人類的悲觀論是沒有根據(jù)的。 意識(shí)與人工智能相互聯(lián)系、相互促進(jìn)；正確解決意識(shí)和信息以及人工智能之間的關(guān)系問題，不僅具有科學(xué)意義，而且有重大的哲學(xué)意義。 4.唯物辯證法的理論體系及基本規(guī)律?（P34-45）（重點(diǎn)內(nèi)容） （理論架構(gòu)、體系、基本規(guī)律）（形而上學(xué)方法論、辯證否定觀、唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一） 唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立、規(guī)律本身 辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別 兩種不同的世界觀和方法論 （1）辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾地分析對(duì)象的世界觀和方法論 （2）形而上：孤立、靜止、片面、不矛盾地分析對(duì)象的世界觀和方法論。 辯證否定觀 辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。 第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。 第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 辨證否定觀的要求： （1）必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)； （2）不僅尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 （3）堅(jiān)持辯證法的革命精神和批判性思維。 5.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體、客體及其關(guān)系類型？（P59） 實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。（主體、客體、中介的定義在書P63） 主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系與實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造與被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。 主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的時(shí)間手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的?，F(xiàn)代科學(xué)雖然具有較大的相對(duì)獨(dú)立性，但歸根結(jié)底還是由社會(huì)實(shí)踐的需要所決定的。社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力 第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展，“不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的設(shè)計(jì)成為可能，可以說真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)這時(shí)才成為可能”。 第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。人的一切認(rèn)識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。當(dāng)然這不是說每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)都必須靠直接經(jīng)驗(yàn)。作為人類認(rèn)識(shí)成果的間接經(jīng)驗(yàn)的作用不容忽視。但從根本上說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展 第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的?？隙▽?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決不意味著認(rèn)識(shí)無足輕重。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。當(dāng)然，理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論作用則恰恰相反 6.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律？（P67-73） A. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。 認(rèn)識(shí)的辯證過程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣兩飛躍構(gòu)成的。a．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。b．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。（補(bǔ)充、升華、創(chuàng)新）c．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至于無窮，一步步深化提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。 B．意義：a． 從理性認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的過渡（第一次飛躍）需要具備兩個(gè)條件，這兩個(gè)條件告訴我們要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，去粗求精，這是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要作用。b．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（第二次飛躍），由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，還不是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程。認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的過程，要完成對(duì)已具體事物的認(rèn)識(shí)過程，還需要有理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第二次也是更重要的能動(dòng)飛躍。我們要意識(shí)到，不僅要注意理性因素的作用，同時(shí)也不能忽視非理性因素的重要作用。因而，我們應(yīng)保持美好的心境、堅(jiān)定的信念等，來調(diào)動(dòng)主體的精神力量。c．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，要求我們從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。d．理論要回到實(shí)踐中去，就必須為人民群眾所掌握，所以我們應(yīng)深入人民群眾。 7.真理的特性與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（P81-84） 真理：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性。真理具有絕對(duì)性，指真理的無條件性、無限性；真理具有相對(duì)性，指真理的有條件性，有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就必須把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，那還是在主管范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。 其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的式”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。但是，邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問題。因此，邏輯證明不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，也不能作為與實(shí)踐并列的標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。只要我們確認(rèn)人的認(rèn)識(shí)、思想、理論的真理性在于他們具有不依賴于主體，不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性?？隙藢?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性。 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。這是因?yàn)?，無論認(rèn)識(shí)的主體與客體還是已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐本身，都是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的的過程，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于真理的檢驗(yàn)作用，都會(huì)由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對(duì)性、有限性和不確定性的特點(diǎn)。 因此，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看做是全部人類的實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。 8.社會(huì)基本矛盾及運(yùn)動(dòng)規(guī)律？（P102-124）（重點(diǎn)：社基矛定義） 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)——推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面的（共四點(diǎn)） （一）、社會(huì)基本矛盾： 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。 ①這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其它矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。 ②生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，規(guī)定并反映了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會(huì)的基本領(lǐng)域，囊括社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要方面。 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 ①生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動(dòng)的前提。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。 ②社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切沖突的根源”，決定著社會(huì)中其它矛盾的存在和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。 ③社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。 （二）、階級(jí)斗爭(zhēng) 階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。 ①階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。 ②階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)客觀存在的必然現(xiàn)象，并貫穿于階級(jí)社會(huì)的全部發(fā)展過程。 階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 ①在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來。 ②階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出的表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。 ③階級(jí)斗爭(zhēng)受歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。 （三）、革命 社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源。階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會(huì)革命，它是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。 ①社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。 ②社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突，是社會(huì)革命爆發(fā)的根本原因。 革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用?！案锩菤v史的火車頭.”社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在： ①社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。 ②社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。 ③社會(huì)革命還能夠極大地教育和鍛煉包括革命階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾。 ④無產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗、并充分利用全人類群眾的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。同時(shí)需要指出，馬克思主義不拒絕改良，但反對(duì)改良主義。 （四）、改革 改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一個(gè)重要?jiǎng)恿Α? ①改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。 ②社會(huì)發(fā)展離不開改革 ③社會(huì)主義社會(huì)的改革是一場(chǎng)偉大的改革。改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中國華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。 9.為什么社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？（P124）（簡(jiǎn)答題） ①生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動(dòng)的前提。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。 ②社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切沖突的根源”，決定著社會(huì)中其它矛盾的存在和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。 ③社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。 10.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？如何看待？（P134-137）（簡(jiǎn)答題、論述題） 科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有非常重要的作用。科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包含生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。 科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。馬克思認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。 ①首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動(dòng)形式、其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。 ②其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。 ③最后，促進(jìn)了思維方式的變革。 ④總之，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿? 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性。科學(xué)技術(shù)就像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。 ①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。 ②在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。如果問題是社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)形式。 要辯證看待科技對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，既要看到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方面，也要看到已產(chǎn)生的禍患。還要看到潛在的風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)科學(xué)應(yīng)用與利益掛鉤時(shí)，可能產(chǎn)生意想不到的后果。 轉(zhuǎn)基因可緩解糧食短缺的危機(jī)，但違反自然規(guī)律，可能造成生物污染，改變?nèi)说幕颉? 化學(xué)產(chǎn)品，洗發(fā)水、肥皂、食品添加劑危害。 11.資本主義制度的建立與資本主義生產(chǎn)方式的形成（163-172） 資本的原始積累 資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生以后，其成長是一個(gè)緩慢的過程。所謂的資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本原始積累主要是通過兩個(gè)途徑進(jìn)行的，一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。 ①用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本原始積累過程的基礎(chǔ) ②利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的又一個(gè)重要方式。 資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生以后不斷發(fā)展和成熟，反過來又促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。生產(chǎn)力關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展對(duì)上層建筑的徹底變革提出了強(qiáng)烈要求、這就是： ①在政治上完成資產(chǎn)階級(jí)革命，用資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)取代封建地主階級(jí)的政權(quán)。 ②實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，用機(jī)器大工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空前大發(fā)展，最終建立起資本主義生產(chǎn)方式。 12.資本主義的政治制度及其本質(zhì)？（P190）（重點(diǎn)：制憲四原則） 伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義國家形成了與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的資本主義民主制度和資本主義法制。 資本主義民主制度：在不危及資本主義國家安全和資產(chǎn)階級(jí)根本利益的前提下，給予民眾一定的選舉，言論，出版，集會(huì)，結(jié)社，游行示威，自由遷徙等權(quán)利與自由。 資本主義法制：是與資本主義民主結(jié)合在一起的 憲法：資本主義國家法律制度的核心，是建設(shè)法制，實(shí)行法治的法律基礎(chǔ)。憲法規(guī)定了國家的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和政治制度，規(guī)定了國家權(quán)力結(jié)構(gòu)及國家權(quán)力運(yùn)作的原則，規(guī)定了公民的權(quán)利與義務(wù)。 資本主義國家憲法的基本原則： （1）私有制原則，私有制是整個(gè)資本主義法律體系的支柱，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。 （2）主權(quán)在民原則，國家主權(quán)屬于人民，主要指由選民每隔數(shù)年進(jìn)行一次議會(huì)或總統(tǒng)選舉或公民投票，以決定誰來誰來統(tǒng)治、管理國家的政治形式。但國家權(quán)力實(shí)際上直/間接控制在資產(chǎn)階級(jí)手中。 （3）分權(quán)與制衡原則，立法、行政、司法相互制約，必須由不同的人組成不同的機(jī)關(guān)分別行使其職能。 （4）人權(quán)原則，自由的和自主的個(gè)人具有不可侵犯的基本權(quán)利。 13.經(jīng)濟(jì)全球化及其后果？（P216） 定義：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國際分工不斷深化，生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化不斷提高的情況下，世界各國，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系，相互依賴的進(jìn)程。 表現(xiàn)：國際分工進(jìn)一步深化、生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的全球化 動(dòng)因：1科技的進(jìn)步與生產(chǎn)力的發(fā)展、2跨國公司的發(fā)展、3各國經(jīng)濟(jì)體制的變革 優(yōu)點(diǎn)：1社會(huì)分工可以在更大范圍內(nèi)進(jìn)行 2資金，技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置 3有利于生產(chǎn)力的發(fā)展 全球化對(duì)發(fā)展中國家的優(yōu)點(diǎn)： （1）使資源在全球范圍內(nèi)加速流動(dòng)，有利于引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力，縮小與發(fā)達(dá)國家差距； （2）通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮； （3）通過不斷擴(kuò)大的國際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷售問題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展； （4）借助投資自由化和比較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國公司，以便獲取更大利益。 全球化消極影響： 1、發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家差距拉大； 2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化可能同時(shí)發(fā)生； 3、各國特別是相對(duì)落后國家原有的機(jī)制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施。政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)； 4、經(jīng)濟(jì)全球化使各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，但全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制沒建立，使經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷加大。 重大事件對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的影響 （1）20C90s以來，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家紛紛放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡。發(fā)達(dá)資本主義國家為擺脫經(jīng)濟(jì)滯脹而減弱國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，更加強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。 （2）1995年世貿(mào)組織成立，其成員國對(duì)本國或本地區(qū)市場(chǎng)的控制大大放松，貿(mào)易自由化和投資自由化進(jìn)程都不斷加快。 以上兩例都為國際資本的流動(dòng)、國際貿(mào)易的擴(kuò)大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。 （3）受2008年爆發(fā)的世界金融危機(jī)的嚴(yán)重沖擊，世界經(jīng)濟(jì)增長格局有所變化，但經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的大趨勢(shì)沒有改變。 14.社會(huì)主義國家如何進(jìn)行改革？（P269） 社會(huì)主義改革是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)重大的歷史課題。 中國改革開放的成功實(shí)踐形成了重要經(jīng)驗(yàn)，最重要的是，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹黨的基本路線，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路，始終確保改革正確方向； 堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。一切從實(shí)際出發(fā)，總結(jié)國內(nèi)成功做法，借鑒國外有益經(jīng)驗(yàn)，用于推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新； 堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展； 堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，膽子要大、步子要穩(wěn)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)，提高改革決策科學(xué)性，廣泛凝聚共識(shí)，形成改革合力。 三、課堂教學(xué)內(nèi)容： 1.不可知論主要代表人物及其基本觀點(diǎn) 古代：皮浪：存疑。懷疑一切，懷疑論，對(duì)一切存疑； 莊子：相對(duì)主義/懷疑主義 《齊物論》《道德經(jīng)》《南華真經(jīng)》 近代：休謨(英)：不徹底的不可知論，我們認(rèn)識(shí)是有范圍的，知覺范圍內(nèi)可知，知覺之外不可知 康德：此岸世界（人生活的世界，虛幻的）；彼岸世界(真理、本質(zhì)、本源)自在事物所在的精神世界?！税妒澜绲奈覀儫o法到達(dá)彼岸世界。 2.法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)及其基本主張： （德國古典哲學(xué)：開啟民智，啟蒙社會(huì)，有現(xiàn)代精神） 口號(hào)：理性高于信仰；科學(xué)高于神學(xué)；環(huán)境決定人；意見支配世界 基本主張： ①康德：主張主權(quán)在民，自由、平等是人生來就有的權(quán)利，法律面前人人平等；堅(jiān)持人應(yīng)該自律，所有的自由和平等都只能是在法律范圍內(nèi)的。 ②伏爾泰:1.抨擊天主教會(huì)；2、反對(duì)君主專制，提倡君主立憲制；3、提倡天賦人權(quán)，人生來自由平等；4.法律應(yīng)以人的理性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等。 ③盧梭： “天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”；社會(huì)契約；認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。 ④孟德斯鳩：1、反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說；2、認(rèn)為國家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)；3、國家、民族、個(gè)人會(huì)受食物、氣候影響，致使北方民族強(qiáng)悍有力，南方民族失去力量。 ⑤狄德羅：百科全書，形而上，辯證法，唯物，強(qiáng)調(diào)感覺論，國家起源于契約，君主權(quán)力來自人民協(xié)議，主張感性與理性兩相輔相成，批判不可知論；世界是可知的 ⑥拉美特里、費(fèi)爾維修、霍爾巴赫：1、批判神學(xué)；2、宣傳人學(xué)。 總體思想： ① 倡導(dǎo)民主科學(xué)，自由人權(quán)，平等博愛 最重要的是平等：宗教平等；自然平等；法律平等。即在上帝，自然，法律面前人人平等。 ② 反對(duì)蒙昧主義，神秘主義，禁欲主義，封建神學(xué) ③ 唯物主義 ④ 世界可以被認(rèn)知，可知論 3.研究意識(shí)發(fā)生的路徑（3種） （1）找原始人 （2）找原始人的部落遺存（考古） （3）研究人類嬰兒意識(shí)的發(fā)生與健全 4.群眾觀點(diǎn)與群眾路線（P143） 群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。 群眾路線：一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。 5.影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增長的因素+具體闡述各因素如何影響的？