《方山子傳》教學(xué)設(shè)計(jì).doc

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《方山子傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 【教學(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與技能 積累文言文中常見(jiàn)的實(shí)詞、虛詞以及特殊句式，把握文章任務(wù)形象的塑造方法，掌握欣賞人物形象的方法。 過(guò)程與方法 1．在了解字面意思的基礎(chǔ)上，能夠在頭腦中重現(xiàn)古文內(nèi)容，感知方山子前俠后隱的行為與精神追求。 2．關(guān)注文章的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，透過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)賞析方山子的方山子始俠后隱的行徑與神情風(fēng)貌，作者隱藏在字里行間對(duì)方山子及其同類(lèi)人生活的向往之情。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 通過(guò)對(duì)方山子的行徑及精神風(fēng)貌的解讀，培養(yǎng)灑脫的人生態(tài)度，追求心靈的自由。 【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】 1．認(rèn)識(shí)方山子前俠后隱的行徑與神情風(fēng)貌，感受和理解傳主與常人迥異的生命取向。 2．理解作者隱藏在字里行間對(duì)方山子及其同類(lèi)人生活的向往之情，深層理解打動(dòng)作者蘇軾的方山子之“異”的內(nèi)涵。 【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】 一、導(dǎo)入：知道“河?xùn)|獅吼”這個(gè)成語(yǔ)的意思嗎？知道這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)源嗎？ （幻燈片展示）“龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。 忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然?！薄都膮堑氯始婧?jiǎn)陳季常》 知道這個(gè)可憐的“龍丘居士”是誰(shuí)嗎？ 今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)北宋文學(xué)家蘇軾先生的《方山子傳》，全面了解一下方山子的人物形象。 板書(shū)：《方山子傳》 二、出示教學(xué)目標(biāo)： （見(jiàn)前） 三、初讀課文，檢查預(yù)習(xí)。 1．質(zhì)疑，解疑。 2．練習(xí)題，檢查預(yù)習(xí)。 四、課文研讀。 （一）簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)方山子給你怎樣的印象？ 提問(wèn)，學(xué)生各抒己見(jiàn)。 （二）方山子給蘇軾留下的突出印象是什么？ 提問(wèn)明確：異。 （三）“異”就是奇怪，因?yàn)槠婀?，蘇軾在文中提出了許多的疑問(wèn)，試著找出這些疑問(wèn)。 提問(wèn)明確：四個(gè)疑問(wèn)： 1．何為而在此？ 2．而豈山中之人哉？ 3．此豈無(wú)得而然哉？ 4．方山子儻見(jiàn)之與？ （四）釋疑 1．疑問(wèn)一：何為而在此？ 這是兩人相遇時(shí)蘇軾問(wèn)方山子，作者沒(méi)有寫(xiě)方山子的回答，能說(shuō)說(shuō)方山子為何在此嗎？ 明確：然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰歧亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車(chē)馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。 （1）此前方山子有著怎樣的經(jīng)歷？ 明確：少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世。然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰歧亭。 板書(shū)： 少年——血?dú)夥絼?，一身俠氣 ——俠士 方山子 壯年——折節(jié)讀書(shū)，有志用世 ——學(xué)士 老年——無(wú)所遇合，遁于岐亭 ——隱士 這是方山子的人生三步曲?！昂螢槎诖?？”是兩人相遇時(shí)蘇軾的疑問(wèn)，那么，兩人相遇，方山子又有怎樣的反應(yīng)？ 提問(wèn)明確：矍然問(wèn)余所以至此者。驚訝是因?yàn)椴恢捞K軾為何到了這里，當(dāng)蘇軾告訴他以后，方山子為何“仰而不答，俯而笑”？ （2）方山子為何“仰而不答，俯而笑”？如何理解這個(gè)細(xì)節(jié)？ 學(xué)生討論、交流。 大家一起欣賞了關(guān)于方山子的這處細(xì)節(jié)描寫(xiě)，并品出了不同的味道，細(xì)節(jié)的動(dòng)人之處就在這里。 2．疑問(wèn)二：而豈山中之人哉？ 方山子真是個(gè)隱士嗎？生齊讀第三節(jié)，邊讀邊思考。 提問(wèn)明確：作為真的隱士，本應(yīng)無(wú)欲無(wú)求，比如陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，比如王維“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”；而方山子卻是“精悍之色猶見(jiàn)于眉間”?？梢?jiàn)他并未達(dá)到和光同塵的境界，這也就難怪蘇軾有此一問(wèn)。因此，是否可以這樣說(shuō)：如果說(shuō)方山子是一個(gè)隱士，那么，他也是一個(gè)不同于一般隱士的隱士。明白了這一點(diǎn)，來(lái)看下一問(wèn)。 3．疑問(wèn)三：此豈無(wú)得而然哉？ （1）方山子有得嗎？ 提問(wèn)明確：環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。屋舍簡(jiǎn)陋而家人自得，尤其是曾經(jīng)“河?xùn)|獅吼”的柳氏做到這一點(diǎn)更不容易。 這個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)說(shuō)明了什么？ 提問(wèn)明確：“一簞食，一瓢飲”，“斯是陋室，唯吾德馨”。家人尚且如此，方山子可想而知。通過(guò)家人側(cè)面烘托方山子形象。 （2）為何要交代方山子的家世？ 提讀第四節(jié)，余思考。討論。 提問(wèn)明確：榮華富貴棄之如敝屣。沒(méi)有看的開(kāi)的人恐怕很難割舍這些東西。方山子舍棄的是物質(zhì)上的享受，卻獲得了心靈上的優(yōu)游自得。 寫(xiě)方山子到這兒其實(shí)可以結(jié)束了。但作者又蕩開(kāi)一筆，寫(xiě)“光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)，方山子倘見(jiàn)之與？” 4．疑問(wèn)四：方山子儻見(jiàn)之與？ 方山子能見(jiàn)到他們嗎？ （五）拓展 蘇軾為何要給方山子作傳？ 提示：可以結(jié)合寫(xiě)作背景、蘇軾經(jīng)歷，也可以結(jié)合學(xué)過(guò)的蘇軾的作品，尤其是蘇軾在黃州寫(xiě)的作品來(lái)體會(huì)。 材料補(bǔ)充： 1．烏臺(tái)詩(shī)案： 御史李定、何正臣、舒亶等人從蘇軾詩(shī)里一句兩句的挖出來(lái)，斷章取義地加給蘇軾很大的罪名。 （1）讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)。 本來(lái)是蘇軾說(shuō)自己沒(méi)有把法律的書(shū)讀通，所以沒(méi)法子使皇帝成為像堯舜那樣的圣君，結(jié)果卻被指是諷刺皇帝沒(méi)能以法律教導(dǎo)、監(jiān)督官吏。 （2）東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田。 東海龍王如果知道皇上體恤民情的一番好意，就把這錢(qián)塘江甚至把這東海變成萬(wàn)畝良田，那老百姓不就不去弄潮了。說(shuō)蘇軾是指責(zé)興修水利的措施不對(duì)。其實(shí)東坡自己在杭州也興修水利工程。 （3）根到九泉無(wú)曲處，世間唯有蟄龍知。 樹(shù)根在地底下是伸了還是曲了，我們不知道。只有潛伏在地下的龍才能知道。王珪跟皇上說(shuō)，蘇軾對(duì)您有不忠之心。皇上就是龍，他卻非要到地底下去找那個(gè)什么蟄龍，這不就是謀反嗎？宰相章敦實(shí)在看不下去，就說(shuō)龍不一定非得是國(guó)君自稱(chēng)，歷史上有很多的人都自稱(chēng)過(guò)龍。宋神宗說(shuō)，對(duì)，諸葛孔明不就自稱(chēng)“臥龍”嗎？他也不是皇上啊！王珪無(wú)語(yǔ)。 2．隱約的折射 “同是天涯失意人，何況相逢乃相識(shí)?！笨梢哉f(shuō)，方山子舍棄功名利祿而自甘淡泊貧賤的行為，對(duì)宦海浮沉、抑郁遭貶的蘇軾應(yīng)該別有一番觸動(dòng)。結(jié)合作者時(shí)被貶黃州的處境，于文字之外，當(dāng)寓有自己肺腑之情，是借他人之酒杯澆自己胸中之塊壘。寫(xiě)方山子未嘗不是自悲不遇，本文可以說(shuō)是作者在黃州心態(tài)的一種形象而隱約的折射。 3．蘇軾融合了儒、道、佛的思想。但在他一生的思想中，則以儒家枳極用世的思想為主線。因?yàn)樽允贾两K，蘇軾一直沒(méi)有放棄的是為官出仕以實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。這就是他被貶黃州時(shí)所作的《定風(fēng)波》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”所流露出的不畏人生風(fēng)雨的自信和灑脫。 然而，當(dāng)他在政治上將儒家思想碰得頭破血流之時(shí)他便采取立足社會(huì)歸隱的方式，接受佛、道物我相忘、精神解脫的人生哲學(xué)及淡泊適意的生活情趣，并用佛、道思想的清風(fēng)明月來(lái)?yè)嵛孔约菏涞那閼眩瑏?lái)求得心靈的暫時(shí)超脫與寧?kù)o。這就是他被貶黃州時(shí)所作的《赤壁賦》中“飄飄忽如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”所流露出的對(duì)灑脫與超然心境的追求；這就是他被貶黃州時(shí)所作的《后赤壁賦》中“夢(mèng)一道士，羽衣翩躚……開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處”所流露出的擺脫現(xiàn)實(shí)苦悶與失落的渴望。 所以，蘇軾是借佛、道之柔，托儒家之剛，以儒家思想的面目，汲取佛、道思想的內(nèi)核，然后以儒家的形式表述出來(lái)，積極參與人事以達(dá)到個(gè)體理想的實(shí)現(xiàn)；而當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)反差時(shí)，便常常表現(xiàn)為入世與出世的內(nèi)心矛盾與沖突。 4．這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華。他，真正地成熟了——與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。 ——《蘇東坡突圍》余秋雨 5．自題金山畫(huà)像 蘇 軾 心似已灰之木，身如不系之舟。 問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。 【板書(shū)設(shè)計(jì)】 少年——血?dú)夥絼?，一身俠氣 ——俠士 方山子 壯年——折節(jié)讀書(shū)，有志用世 ——學(xué)士 老年——無(wú)所遇合，遁于岐亭 ——隱士