《比較文學(xué)概論》試題及答案.doc

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附：標(biāo)準(zhǔn)答案一、填空(共計(jì)30分，每空1分。)1、存在于不同文化中不同文學(xué)之間2、文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)文學(xué)史3、文學(xué)運(yùn)動(dòng)文學(xué)題材文體和技巧4、尋求對(duì)某些共同問(wèn)題的相同或不同的應(yīng)合5、文學(xué)與藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)；跨學(xué)科研究6、認(rèn)同離異7、危機(jī)和斷裂重組和更新8、邏輯學(xué)范式現(xiàn)象學(xué)范式9、和而不同多元并存10、互為主觀互為語(yǔ)境互相參照互相照亮11、關(guān)于各門(mén)學(xué)科之間的相互關(guān)系和比較的研究12、自然（包括自然人體）人類(lèi)社會(huì)群體和個(gè)人主觀意志感情人文現(xiàn)象13、文學(xué)觀念14、文學(xué)與思想觀念的關(guān)系二、名詞解釋?zhuān)ü灿?jì)30分，每題5分。）1.詮釋學(xué)：詮釋是理解并解釋一件事，一句話或一個(gè)字，對(duì)其意義進(jìn)探討。對(duì)意義進(jìn)行探討是一門(mén)學(xué)問(wèn)，在西方是一門(mén)很重要的學(xué)問(wèn)，叫“詮釋學(xué)”或者“闡釋學(xué)”。2.結(jié)構(gòu)主義：即把一個(gè)作品放在很多作品當(dāng)中，撇開(kāi)具體現(xiàn)象，找出其本質(zhì)聯(lián)系來(lái)尋找意義。結(jié)構(gòu)主義的源頭可以上溯到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論，1935年，布拉格學(xué)派提出“結(jié)構(gòu)主義”一詞。50年代在法國(guó)興起，60年代廣泛流行于歐美許多國(guó)家，在60年代，結(jié)構(gòu)主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文學(xué)理論的范圍，滲透到社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。3.互動(dòng)認(rèn)知：認(rèn)為主體和客體并非截然然兩分,客體并無(wú)與主體認(rèn)識(shí)完全無(wú)關(guān)的、自身的確定性。主體和客體都是在相互的認(rèn)知的過(guò)程中，發(fā)生變化，重新建構(gòu)自身，共同進(jìn)入新的認(rèn)知階段。這種認(rèn)知方式研究的空間是一個(gè)不斷因主體的理智、激情、欲望、意志的變化的而變化的、開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的空間。4、虛靜：“虛靜”是我國(guó)古代文論中的一個(gè)重要理論范疇，其源頭最早可追溯到老莊道家思想，老子曰：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。莊子曰：“夫虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”后來(lái)的陸機(jī)、朱熹則就明確地從創(chuàng)作論層面上闡說(shuō)了虛靜觀。陸機(jī)在講藝術(shù)構(gòu)思時(shí)強(qiáng)調(diào)“收視反聽(tīng)，耽思旁訊”，虛靜觀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方式強(qiáng)調(diào)的是由內(nèi)而外，虛靜的目的也正是為了自內(nèi)而外地不受干擾地縱情想象萬(wàn)象萬(wàn)物，做到“神與物游”，“意靜神旺”正如蘇軾所說(shuō)的“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”。5、情境：西方文論強(qiáng)調(diào)的則是由外而內(nèi)地尋求能以表現(xiàn)“內(nèi)在心靈需要的特殊個(gè)體”，黑格爾把這種“特殊個(gè)體”稱(chēng)為“情境”。他認(rèn)為：“情境一方面是總的世界情況經(jīng)過(guò)特殊化的具有定性，另一方面它既具有這種定性，使藝術(shù)所要表現(xiàn)的那種內(nèi)容得到有定性的外現(xiàn)”，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“藝術(shù)的最重要的一方面從來(lái)就是尋找引人入勝的情境，就是尋找可以顯現(xiàn)心靈方面的深刻而重要的旨趣和真正意蘊(yùn)的那種情境”。6、名、類(lèi)、旨、辭、言：“名”指“托象以明義”中的象，即外在的物象；“類(lèi)”指事類(lèi)，即物象所包含的事實(shí)；“旨”即抽象遙含義；“辭”指辭章文飾；“言”是能準(zhǔn)確表現(xiàn)的語(yǔ)言。三、簡(jiǎn)答題（共計(jì)40分，每題8分。）1、歐洲現(xiàn)代文學(xué)主潮是什么？它們有哪些基本特征？浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義是工業(yè)資本主義社會(huì)的三大主要文學(xué)思潮。它們的基本特征是： 浪漫主義：浪漫主義者力圖捍衛(wèi)的是一些正在遭到資本主義摧毀的基本人類(lèi)價(jià)值：自我，個(gè)性，精神藝術(shù)，愛(ài)美，自然。他們要肯定心靈和自我，否定資本主義的功利主義現(xiàn)實(shí)，追求和表現(xiàn)遙遠(yuǎn)的理想。他們采取有機(jī)主義的、整體論的認(rèn)識(shí)和思維方式，認(rèn)為普遍異化和分裂成碎片的資本主義現(xiàn)實(shí)終將被克服，和諧的新世界將會(huì)被達(dá)到。他們重視想象和幻想，使用隱喻的、神話的語(yǔ)言來(lái)主觀地表達(dá)自己的思想、感情和渴慕?？梢哉f(shuō)，浪漫主義是對(duì)于資本主義現(xiàn)實(shí)的第一次主觀的批判和反抗。 現(xiàn)實(shí)主義：與浪漫主義不同，現(xiàn)實(shí)主義者為自己提出了另一種任務(wù)：分析、理解和表現(xiàn)復(fù)雜的資本主義社會(huì)關(guān)系，揭示金錢(qián)這個(gè)最大的神秘之物在資本主義社會(huì)中的活動(dòng)機(jī)制。在他們這里，分析和理解成為首要任務(wù)。他們大多接受機(jī)械論的整體觀，認(rèn)為資本主義社會(huì)制度是不同部分的組合，要表現(xiàn)它們，就必須進(jìn)行準(zhǔn)確的觀察，并通過(guò)敘述方式將各種因素組織在一起。在這里，寫(xiě)實(shí)的、客觀的、自我隱退的語(yǔ)言取代了浪漫主義的主觀的自我的語(yǔ)言。可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義是“科學(xué)地”分析和理解資本主義現(xiàn)實(shí)的初次嘗試。 現(xiàn)代主義：現(xiàn)代主義者放棄了現(xiàn)實(shí)主義者的努力，他們具有這樣一種基本信念：世界和生活是破碎的，不可理解的，必須棄絕現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向內(nèi)心，在內(nèi)心中尋求獲救的可能。他們像浪漫主義一樣關(guān)注自我，但卻把浪漫主義的自我擴(kuò)張變成為現(xiàn)代主義的自我龜縮。他們期待個(gè)人的獲救，卻不像浪漫主義那樣充滿歷史樂(lè)觀主義精神。個(gè)人的痛苦、焦慮和渴望成為他們的主題，表達(dá)這種心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言則極為個(gè)人化，令人費(fèi)解。因?yàn)樗坪踔挥羞@樣才可以傳達(dá)獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，使之不致被已遭污染，已遭異化和物化的大眾語(yǔ)言所吞沒(méi)。現(xiàn)代主義可以說(shuō)是浪漫主義在資本主義較晚近的歷史發(fā)展階段中的繼續(xù)。2、魯迅的創(chuàng)作方法體系由哪些因素構(gòu)成？魯迅的創(chuàng)作方法體系是以現(xiàn)實(shí)主義為主體，融合了浪漫主義和象征主義的因素在內(nèi)的一個(gè)有機(jī)整體。現(xiàn)實(shí)主義排斥浪漫主義的脫離現(xiàn)實(shí)的空想，為浪漫主義的主觀抒情和自我表現(xiàn)提供了寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)排斥了象征主義的神秘和隱晦；浪漫主義為現(xiàn)實(shí)主義提供了強(qiáng)烈的主觀感情，使寫(xiě)實(shí)的純客觀性受到削弱，大膽的自我表現(xiàn)和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)統(tǒng)一在一起；象征主義使現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有墮入平板與單一的困境，提高了寫(xiě)實(shí)的哲理深度與多義性，把一般的寫(xiě)實(shí)上升到象征的境界。3、五四時(shí)期，人們對(duì)浪漫主義的吸收集中于哪些方面？五四時(shí)代反傳統(tǒng)的個(gè)性解放和精神解放的普遍要求，使得浪漫主義的反抗和革命精神成為一致的注意焦點(diǎn)：浪漫主義反抗古典主義的壓抑，反抗對(duì)個(gè)性的束縛，追求自由與解放。4、五四時(shí)期，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解是什么？五四時(shí)期，新文學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)谂u(píng)了自然主義“尊重客觀”，“從事批評(píng)而不出主觀的見(jiàn)解”的弊病的同時(shí)，提出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作要有“主觀的見(jiàn)解”，即作者必須提出自己的明確的世界觀和人生觀?，F(xiàn)實(shí)主義及其變種自然主義期待的是一種純粹的、非價(jià)值判斷的客觀主義，但這顯然不合中國(guó)新文學(xué)作者的口味，因?yàn)樗麄兊慕K極關(guān)注是充滿了“痛苦”和“問(wèn)題”的人生，是“為人生”和“改造人生”。這就決定了五四時(shí)代的寫(xiě)實(shí)主義必然是一種人道主義色彩很濃的現(xiàn)實(shí)主義。文學(xué)研究會(huì)的“描寫(xiě)社會(huì)黑暗”的傾向和“血和淚的文學(xué)”的提倡，正是這一時(shí)代對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的特定理解在思想和創(chuàng)作方面的具體表現(xiàn)。5、新文學(xué)受現(xiàn)代主義影響具有什么特點(diǎn)？中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)始時(shí)期受現(xiàn)代主義思潮影響的作品有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是喪失目標(biāo)、意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的苦悶，和返回個(gè)人內(nèi)心甚至潛意識(shí)。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義都擁有歷史樂(lè)觀主義信念，相反，現(xiàn)代主義的出發(fā)點(diǎn)卻是絕望。由于歷史條件所限，在五四時(shí)期，西方浪漫主義思潮和現(xiàn)實(shí)主義思潮都未能充分地實(shí)現(xiàn)自己的全部?jī)?nèi)在可能性：現(xiàn)代主義從一開(kāi)始就與上述兩大思潮共同發(fā)生綜合的影響。中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)始者們的矛盾處境是歷史地注定的：當(dāng)他們需要樂(lè)觀主義和堅(jiān)定的信念時(shí)，他們耳邊時(shí)時(shí)響起現(xiàn)代主義的絕望的音樂(lè)；但當(dāng)他們陷于絕望時(shí)，他們又忘懷不了浪漫的激情。