《莊子的哲學思想》PPT課件.ppt

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莊子的哲學思想 莊子是戰(zhàn)國時期宋國蒙縣縣人 對老子思想有繼承 有改造 也有發(fā)揮 一生窮困 但好哲思 其為文 汪洋恣肆 極富文學和美學色彩 今存 莊子 一書 計有三十三篇 分內(nèi) 7篇 外 5篇 雜 3篇 為晉人郭象所編 內(nèi)篇學者大多肯定為莊子所作 外 雜篇可能摻雜了門人和和后學的作品 但從總體上看 都反映了莊子的思想 是研究莊子思想的重要史料 莊子生平 莊子的自然哲學 1 氣 是構(gòu)成萬物的基始 一般而言 先秦各派的 氣 論停留在用 天地之氣 人之氣 解釋具體事物和現(xiàn)象這種比較簡單 抽象的階段 莊子的 氣 論 則是把這一理論思索向前推進了一步 莊子認為 氣 是萬物構(gòu)成基始的觀點 包含了以下內(nèi)容 1 氣是虛無的顯現(xiàn)莊子認為 氣 是彌漫于宇宙的普遍存在 它的特質(zhì)在于它的本質(zhì)是 虛無 然而卻是顯現(xiàn)于具體事物的存在狀態(tài)之中 他說 氣也者 虛而待物者也 2 通天下一氣也 莊子認為 氣 本身是 虛無 根據(jù)它在具體事物的存在狀態(tài)這所顯現(xiàn)的性質(zhì)不同 可分為陰與陽兩種 這是莊子 氣 論基本的靜態(tài)內(nèi)容 當運動的觀念進入后 莊子的氣論就有了新的更重要的內(nèi)容 首先 莊子認為陰陽這兩種性質(zhì)對立的 氣 相互作用 天地原始的存在狀態(tài)就會發(fā)生變動 就要產(chǎn)生萬物 陰陽錯行 則天地大駭 外物 至陰肅肅 至陽赫赫 肅肅出乎天 赫赫發(fā)乎地 兩者交通成和而物生焉 用自然現(xiàn)象本身來說明萬物的生成 擺脫了西周以來的宗教現(xiàn)象 其次 說到萬物生成的原則是 交通成和 2 化是萬物生成和存在的形式 1 化 是普遍性與多樣性 萬物皆化 與 萬化 天地雖大 其化物也 萬物皆化 至樂 2 化的共同歷程 始卒若環(huán) 莊子的運動變化觀念更深入一層的內(nèi)容 是他認為普遍存在的 化 的現(xiàn)象和多樣性的表現(xiàn)中 有著一種本質(zhì)上的一致 萬物皆種也 以不同形相禪 始卒若環(huán) 莫得其論 是謂天均 語言 2 化是萬物生成和存在的形式 3 化 的動因 內(nèi)化 莊子的變化觀念的最深刻的內(nèi)容是他對萬物運動變化動因的看法 物之生也 若驟若馳 無動無不變 無時而不移 何為乎 何不為乎 夫固將自化 秋水 雞鳴狗吠 是人之所知 雖有大知 不能以言讀其自化 又不能以意其所收為 則陽 汝徒處無為 而物自化 無問其名 無闕其情 物因自生 3 宇宙最后根源 道 在莊子思想中 哲學意義上的道意義是比較寬泛的 如 知北游 開篇有這樣三句話 知謂無為謂曰 予欲有問乎若 何思何慮則知道 何處何服則安道 何從何道則得道 含有具體內(nèi)容的 道 如天道 人道 即指自然界的秩序 法則和人類社會的秩序 法則等 作為抽象的思考形式的 道 這是指擺脫了秩序 法則的具體內(nèi)容 而且有被哲學認識論考察價值的那種純粹的思想形態(tài) 即真理和方法的意思 對人生困境的考察 自然之限 生與死有生必有死 莊子認為 事物的變化是一個始卒若環(huán)的序列 人也擺脫不了 因此 死亡 是人生第一位的 最終無法跨越的界限 一受其成形 不忘以待盡 與物相刃相靡 其行盡如馳 而莫之能止 不亦悲乎 終身役役而不見其成功 苶然疲役而不知其所歸 可不哀邪 人謂之不死 奚益 其形化 其心與之然 可不謂大哀乎 齊物論 人生天地之間 若白駒過隙 忽然而已 注然勃然 莫不出焉 油然漻然 莫不入焉 已化而生 又化而死 生物哀之 人類悲之 解其天弢 墮其天 失衣 紛乎宛乎 魂魄將往 乃身從之 乃大歸乎 知北游 對人生困境的考察 社會之限 時與命 死生 命也 其有夜旦之常 天也 人之有所不得與 皆物之情也 大宗師 天下有大戒二 其一 命也 其一 義也 子之愛親 命也 不可解于心 臣之事君 義也 無適而非君也 無所逃于天地之間 是之謂大戒 人世間 莊子思想中的命 作用范圍相當廣泛 不僅決定了人們的生死自然大限 而且制范著 預定了人們一生在社會生活中的倫理關(guān)系和貧富窮達的遭際 這種外在的必然性 構(gòu)成了人生途程中障礙人的精神自由的一層困境 對人生困境的考察 自我之限 情與欲莊子認為 人的生活的充分展開 精神自由的獲得 除受到生死的自然大限和時命的社會約束之外 還有一種自我設定的障礙 哀樂之情和利害之欲 人之生也 與憂懼生 哀樂來 吾不能御 其去 吾不能止 人卒未有不興名就利者 且夫聲色滋味權(quán)勢之于人 心不待學而樂之 體不待象而安之 夫欲惡避就 固不待師 此人之性也 天下雖非我 孰能辭之 貴富顯嚴名利六者 勃志也 容動色理氣意六者 謬心也 惡欲喜怒哀樂六者 累德也 去就取與知能六者 塞道也 此四六者不蕩胸中則正 正則靜 靜則明 明則虛 虛則無為而無不為也 5 理想人格的精神境界和人生實踐 精神境界 理想人格是一種人生哲學系中體現(xiàn)人生價值 完成人生目標的人物形象 是一種人生哲學理論宗旨的標志 中國先秦各家各學派都有自己的理想人格 一般皆稱之為 圣人 但其內(nèi)涵或精神境界都有所不同 如儒家推崇 博施于民而能濟眾 論語 雍也 人倫之至者為圣人 墨家服膺 形勞天下 以自苦為極 莊子 天下 者為 大圣 莊子 中描述的理想人格的情況比較復雜 莊子思想中理想人格的精神境界的本質(zhì)特征 從莊子對 真人 至人 神人 圣人 等的精神狀態(tài)的具體描述中 可以看到莊子思想的理想人格的精神境界是對人生困境的超脫 他同時具有真實性 理想性 幻想性的三重特征 首先 莊子理想人格的精神境界具有真實性 它實際上指的是一種安寧 恬靜的心理環(huán)境 其次 莊子理想人格精神說的本質(zhì)內(nèi)容是對一種個人精神絕對自由的追求 因而也具有理想的性質(zhì) 最后 在莊子的理想人格身上 還存在著表現(xiàn)出一種異于 超越世人的神奇性能 這使得莊子的理想人格精神境界具有某種神話的幻想性 修養(yǎng)方法 莊子的人生理想 是追求無待 無累 無患的精神絕對自由 對于莊子來說 要想從社會實踐中提取這種自由 是絕對不可能的 而只能在個人的精神生活中 通過某種精神修養(yǎng)才能獲得這種自由 所以對于追求精神絕對自由的莊子來說 最基本的人生實踐就是個人的精神修養(yǎng) 修養(yǎng)方法之一 恬淡無為 首先 從人的心理層次論述了無欲對人的精神生活的重要意義 少君之費 寡君之欲 雖無糧而乃足 君其涉于江而浮于海 望之而不見其崖 愈往而不知其所窮 送君者皆自崖而反 君自比遠矣 故有人者累 見有于人者憂 故堯非有人也 非見有于人也 吾愿去君之累 除君之憂 達生 其次 從生活的層次上來論述無欲對人的生命機體的重要 純素之道 唯神是守 守而勿失 與神為一 一之精通 合于天倫 野語有之曰 眾人重利 廉士重名 賢士尚志 圣人貴精 故素也者 謂其無所與雜也 純也者 謂其不虧其神也 能體純素 謂之真人 刻意 修養(yǎng)方法之一 恬淡無為 恬淡無欲 平易恬惔 則憂患不能入 邪氣不能襲 故其德全而神不虧 刻意 純粹而不雜 靜一而不變 惔而無為 動而以天行 此養(yǎng)神之道也 刻意 最后 莊子從功利層次上 論述了無欲對于人在社會生活中的功效 居不知所為 行不知所之 身若槁木之枝而心若死灰 若是者 禍亦不至 福亦不來 禍福無有 惡有人災也 康桑楚 修養(yǎng)方法之二 去知與故 莊子認為 去知與故 循天之理 故無天災 無物累 無人非 無鬼責 其生若浮 其死若休 不思慮 不豫謀 光矣而不耀 信矣而不期 其寢不夢 其覺無憂 其神純粹 其魂不罷 虛無恬惔 乃合天德 刻意 知 知識 智巧也 故 作為也 這些都是莊子理想人格所否定的 修養(yǎng)方法之二 去知與故 首先 莊子認為 人的智巧 作為都給最高的充滿的 道 的本然狀態(tài)帶來破壞 所謂 是非之彰 道之所以虧也 其次 在較淺近的層次上 莊子認為 智巧作為帶來的弊害是體力和精力的消耗 即所謂 巧者勞而智者憂 刻意 修養(yǎng)方法之三 體 道 體道是莊子最艱深的一種精神修養(yǎng)方法 它就有理性的基礎 也有超理性的成分 因而具有某種神秘色彩 在莊子思想中 它既是一種極高的境界 又是貫徹始終的一種修養(yǎng)方法 怎樣體道 從道的特點來說 它是理性思維無法把握的 而只能直觀體悟 處世態(tài)度 1 超世 超然世外 具體說來 是對人間俗務的鄙棄和對世俗道德的否定 2 遁世 隱者人格 遁跡山林 無用之用 無用可為大用 3 順世