（通用版）2019屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 模塊檢測(cè)（一）中國(guó)古代史.doc

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模塊檢測(cè)（一） 中國(guó)古代史 (時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．“家國(guó)同構(gòu)”是古代社會(huì)的重要特征，某學(xué)者為此繪制了如下結(jié)構(gòu)圖。對(duì)此解讀正確的是(　　) A．官僚政治是古代政治制度的核心 B．地主經(jīng)濟(jì)是古代唯一的經(jīng)濟(jì)形態(tài) C．儒家思想影響了宗法觀念的產(chǎn)生 D．宗法家族是國(guó)家政府功能的延伸 解析：選D　據(jù)材料的結(jié)構(gòu)圖不難看出，這里所指的是西周時(shí)期宗法分封制之下的“家國(guó)同構(gòu)”，而古代中國(guó)的官僚政治是遲至秦朝時(shí)才得以初步建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；除了地主經(jīng)濟(jì)，古代中國(guó)還有井田制經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)、租佃經(jīng)濟(jì)等各種經(jīng)濟(jì)成分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法觀念的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于儒家思想的提出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在西周的宗法分封體制之下，西周的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部以嫡長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)，形成了以各級(jí)大宗為代表的森嚴(yán)的統(tǒng)治秩序，從而將“國(guó)”與“家”緊密相連，宗法家族成為國(guó)家政府功能的延伸，故D項(xiàng)正確。 2．“儒”最初是指有一定專業(yè)知識(shí)和技能的人士，由古代神職人員演化而來(lái)，負(fù)責(zé)祭祀祖先，主持喪葬之禮，亦稱為“襄禮之儒”。春秋時(shí)期，孔子賦予“儒”新的含義。其目的是(　　) A．鞏固專制統(tǒng)治　　　　　 　B．和諧人際關(guān)系 C．維護(hù)社會(huì)秩序 D．確立儒學(xué)獨(dú)尊 解析：選C　春秋時(shí)期還沒有形成專制制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，構(gòu)建和諧人際關(guān)系是孔子學(xué)說(shuō)的客觀效果，但不是孔子賦予“儒”新的含義的目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期宗法分封制度遭到破壞，新的政治制度沒有形成，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立儒學(xué)，目的是維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序，故C項(xiàng)正確；確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的是董仲舒的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．隨著秦王朝的統(tǒng)一，過去由宗室姻親組成的國(guó)家機(jī)構(gòu)，為大批官僚和軍功顯貴所取代……一種新型的國(guó)家管理體制由此建立起來(lái)。材料中的“新型的國(guó)家管理體制”(　　) A．是秦朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的根本保障 B．體現(xiàn)了以民為本的治國(guó)理念 C．有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)制度 D．強(qiáng)化了官僚階層的政治特權(quán) 解析：選C　秦朝能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的根本保障是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以民為本是儒家的治國(guó)理念，秦朝是以法家思想治國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出秦朝建立了官僚政治，取代過去的貴族政治，官員由中央任命，官位概不世襲，且只有俸祿，沒有封地，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)，故C項(xiàng)正確；官僚政治下官員不能世襲，沒有封地，官僚階層的政治特權(quán)并沒有強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．從漢朝起，歷年二千，儒學(xué)成為中國(guó)文化的基干。其間或興或衰，卻沒有一個(gè)學(xué)派或宗教，能奪取它的正統(tǒng)地位。儒學(xué)的不敗原因是(　　) A．嚴(yán)格擁護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)制度 B．其他學(xué)派缺乏特長(zhǎng) C．統(tǒng)治者歷來(lái)尊重儒學(xué) D．儒道佛鼎立，儒守中立 解析：選A　儒家思想適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求不斷發(fā)展，成為維護(hù)中國(guó)封建等級(jí)制度的工具，故A項(xiàng)正確；儒學(xué)也不斷借鑒、吸收其他學(xué)派的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；正是因?yàn)槿鍖W(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，因而統(tǒng)治者才重視儒學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)吸收佛、道思想發(fā)展為理學(xué)，D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．漢武帝時(shí)期實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，東漢雖設(shè)有鹽鐵官，但只負(fù)責(zé)征稅，實(shí)行“縱民煮鑄”的政策。鹽鐵政策的變化有助于(　　) A．民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展 B．豪強(qiáng)地主兼并土地 C．促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．中央集權(quán)制度強(qiáng)化 解析：選A　東漢放寬鹽鐵官營(yíng)的經(jīng)濟(jì)政策，有利于鹽鐵相關(guān)民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，均排除。 6．東漢末年，由于中央集權(quán)的衰落，少數(shù)民族開始進(jìn)入中原，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)格局逐漸受到?jīng)_擊。西晉滅亡后，游牧民族大批進(jìn)入中原，畜牧帶大幅度向南推移。由此推斷魏晉時(shí)期(　　) A．北方形成農(nóng)牧并重局面 B．南北經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性增強(qiáng) C．少數(shù)民族完成漢化過程 D．北方生態(tài)環(huán)境相對(duì)恢復(fù) 解析：選D　少數(shù)民族以游牧經(jīng)濟(jì)為主，大舉南遷，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退，不會(huì)出現(xiàn)農(nóng)牧并重的局面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)南北經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性增強(qiáng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；少數(shù)民族漢化的標(biāo)志之一是由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)會(huì)造成土地過度開墾，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，但發(fā)展畜牧業(yè)，可退耕還牧，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，故D項(xiàng)正確。 7．唐高宗、武后之世，國(guó)人日益棄武就文，風(fēng)氣所趨，民族尚武精神已經(jīng)是日漸消失。這主要是由于(　　) A．私學(xué)教育的廣泛興起 B．門閥世族勢(shì)力的衰落 C．三省六部制度的完善 D．科舉制度的日益推行 解析：選D　國(guó)人棄武就文和民族尚武精神日漸消失與私學(xué)教育的廣泛興起無(wú)必然關(guān)系，且與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；門閥世族勢(shì)力的衰落主要涉及選官的范圍，與材料無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三省六部制是解決君權(quán)和相權(quán)矛盾的制度，與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制為世人提供了向高層流動(dòng)的良機(jī)，世人通過讀書以謀取高位，于是形成了社會(huì)持久的讀書風(fēng)尚，而尚武精神漸趨萎靡，故D項(xiàng)正確。 8．如圖是“湖州等地農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工演化圖譜”，據(jù)此圖可知宋代(　　) A．農(nóng)產(chǎn)品商品化的程度提高 B．自然經(jīng)濟(jì)開始解體 C．手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化傾向 D．經(jīng)濟(jì)重心南移完成 解析：選C　材料強(qiáng)調(diào)耕織戶的分工更細(xì)化，不是強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的商品化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自然經(jīng)濟(jì)開始解體是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；耕織戶下面進(jìn)行了詳細(xì)的分工，說(shuō)明當(dāng)時(shí)手工業(yè)出現(xiàn)了專業(yè)化的傾向，故C項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移完成在材料中并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察省”，二者的共通之處是(　　) A．強(qiáng)調(diào)法治 B．強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng) C．重視教育 D．人性本善 解析：選B　強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張仁者不憂，即有仁德的人不會(huì)憂愁，朱熹主張“居敬察省”，即強(qiáng)調(diào)鄭重且不茍且，時(shí)常進(jìn)行自我反省，兩者共同強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；材料中兩人均沒有提到教育和人性，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．在福建抗倭的名將譚綸(1520～1577年)說(shuō)：“閩人濱海而居，非往來(lái)海中則不得食，自通番禁嚴(yán)，而附近海洋漁販，一切不通，故民貧而盜愈起?！边@表明譚綸主張(　　) A．清除倭寇殘余勢(shì)力 B．開放海禁政策 C．對(duì)福建人剿撫并重 D．采取富民政策 解析：選B　譚綸闡述了海禁對(duì)福建人所造成的影響，沒有提到清除倭寇殘余勢(shì)力的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；譚綸認(rèn)為海禁導(dǎo)致了福建人“民貧而盜愈起”，應(yīng)該開放海禁來(lái)解決福建人的生計(jì)問題，而這種做法是對(duì)福建人用“撫”，沒有提到“剿”，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；譚綸主張開放海禁是為了解決“盜愈起”的問題，而不是為了富民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．著名學(xué)者王汎森在評(píng)價(jià)某著作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“(它)嚴(yán)厲批評(píng)古往今來(lái)因?yàn)榫龣?quán)之私而導(dǎo)致制度、社會(huì)的敗壞……主張統(tǒng)治者應(yīng)該以‘公’的原則來(lái)規(guī)劃合乎三代理想的制度。”該著作是 (　　) A．《春秋繁露》 B．《朱子語(yǔ)類》 C．《焚書》 D．《明夷待訪錄》 解析：選D　材料“因?yàn)榫龣?quán)之私而導(dǎo)致……來(lái)規(guī)劃合乎三代理想的制度”反映了該著作反對(duì)君主專制。董仲舒的《春秋繁露》闡述了“春秋大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”等思想，是為君主專制服務(wù)的，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《朱子語(yǔ)類》闡述了朱熹的理學(xué)思想，有利于君主維護(hù)專制統(tǒng)治，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄的《焚書》反對(duì)道學(xué)的虛偽說(shuō)教，但并未涉及反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的《明夷待訪錄》猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下大害，主張?zhí)煜聻楣?，故D項(xiàng)正確。 12．清代曾侍從三個(gè)皇帝的軍機(jī)大臣張廷玉多次被皇帝稱贊，但他仍時(shí)刻小心謹(jǐn)慎，從不留片稿于家中，很少結(jié)交外官，從政多年“無(wú)一字與督撫外吏接”。這可用來(lái)說(shuō)明軍機(jī)處(　　) A．導(dǎo)致君主專制達(dá)到頂峰 B．借鑒了歐美民主制度 C．對(duì)皇權(quán)有一定的約束力 D．僅是君主專制的工具 解析：選D　張廷玉作為軍機(jī)處官員處處小心謹(jǐn)慎，說(shuō)明其僅僅是君主專制的工具，需要時(shí)時(shí)提防君主的猜忌，不能說(shuō)明軍機(jī)處導(dǎo)致君主專制達(dá)到頂峰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；材料反映的是君主專制的黑暗和殘酷，與歐美民主制度完全不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明君主專制的強(qiáng)化，軍機(jī)處對(duì)于皇權(quán)沒有制約作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．在中國(guó)古代強(qiáng)化君主專制過程中，存在著君權(quán)與相權(quán)的矛盾，劃分君、相的權(quán)限成了歷代政治制度設(shè)計(jì)中的重要事情。閱讀材料，回答問題。 材料一　秦代的朝廷，主要由“三公”和諸卿組成?！叭?，即丞相、太尉和御史大夫。從制度上說(shuō)，秦朝應(yīng)有太尉的官位，實(shí)際上大概未曾具體選任擔(dān)當(dāng)這一職務(wù)的官員。 ——白壽彝《中國(guó)通史》 材料二　中書省起草詔書后，呈送皇帝，(皇帝若同意)畫一敕字。經(jīng)畫敕后，即為皇帝的命令，然后行達(dá)門下省，待門下省加予復(fù)核。若門下省反對(duì)此項(xiàng)詔書，即將原詔書批注送還中書省重?cái)M。若詔敕獲得門下省同意，送尚書省執(zhí)行。尚書省則僅有執(zhí)行命令之權(quán)。 ——錢穆《中國(guó)歷代政治得失》 材料三　近四十年來(lái)……普遍的有一種誤解，以為在民國(guó)成立以前，幾千年以來(lái)的政體全是君主專制的，甚至全是苛暴的、獨(dú)裁的、黑暗的，這話顯然有錯(cuò)誤。在革命前后持這種論調(diào)以攻擊君主政體，固然是一個(gè)合宜的策略。至少除開最后明清兩代的六百年……大體上說(shuō)，一千四百年的君主政體，君權(quán)是有限制的。 ——吳晗《歷史的鏡子》 (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納秦代“三公”的主要職責(zé)。試分析秦代太尉一職從未授予大臣的原因。(8分) (2)據(jù)材料二，分析唐代宰相制度的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這一制度的作用。(8分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉明清兩代君主專制強(qiáng)化的表現(xiàn)。結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，分析材料三中“一千四百年”的古代中國(guó)歷史中限制君權(quán)的因素有哪些。(9分) 解析：第(1)問，第一小問根據(jù)材料一“‘三公’，即丞相、太尉和御史大夫”并結(jié)合所學(xué)回答即可；第二小問根據(jù)材料一“秦朝應(yīng)有太尉的官位，實(shí)際上大概未曾具體選任擔(dān)當(dāng)這一職務(wù)的官員”并結(jié)合所學(xué)可知，秦朝太尉是虛設(shè)的，這有利于加強(qiáng)皇權(quán)，即便于皇帝直接掌管兵權(quán)。第(2)問，第一小問根據(jù)材料二“中書省起草詔書”“待門下省加予復(fù)核”“若詔敕獲得門下省同意，送尚書省執(zhí)行”可知，唐代三省六部制即宰相制度的特點(diǎn)為三省長(zhǎng)官都是宰相，相權(quán)分散，他們之間相互牽制和監(jiān)督；第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三省六部制使相權(quán)分散，從而削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了君主專制。第(3)問，第一小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明朝加強(qiáng)君主專制的表現(xiàn)是明太祖廢除丞相制度，明成祖設(shè)立內(nèi)閣制度，清朝加強(qiáng)君主專制的表現(xiàn)是雍正皇帝設(shè)軍機(jī)處；第二小問由材料一、二可以歸納出制約君權(quán)的因素有相權(quán)的牽制，據(jù)材料三“一千四百年的君主政體，君權(quán)是有限制的”并結(jié)合所學(xué)可知，可以制約君權(quán)的還有西漢時(shí)期董仲舒的“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”思想、儒家倫理道德。 答案：(1)職責(zé)：丞相為百官之首，幫助皇帝處理全國(guó)政事；御史大夫監(jiān)察百官，執(zhí)掌群臣奏章，下達(dá)皇帝詔令；太尉，管理全國(guó)軍務(wù)。 原因：便于皇帝直接掌管兵權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。 (2)特點(diǎn)：三省長(zhǎng)官都是宰相，相權(quán)分散，相互牽制和監(jiān)督。 作用：削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了君主專制。 (3)表現(xiàn)：明朝廢丞相、設(shè)內(nèi)閣；清朝增設(shè)軍機(jī)處。 因素：相權(quán)的牽制；“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”思想；儒家倫理道德。 14．入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。 閱讀材料，回答問題。 材料　著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。 ——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等 解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)(12分) 解析：本題為開放型試題，強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神。首先表明觀點(diǎn)，對(duì)儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。其次，論述要結(jié)合歷史階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進(jìn)行說(shuō)明，如孔子主張“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視，但是“明知其不可為而為之”，積極周游列國(guó)，宣揚(yáng)其思想；后世漢代的董仲舒、宋明時(shí)期的理學(xué)家都秉承了這一精神，積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，積極入世，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。最后，進(jìn)行總結(jié)升華即可。 答案：示例： 觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。 論述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，實(shí)行“仁政”，恢復(fù)周禮，重建社會(huì)等級(jí)制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。這都體現(xiàn)出了儒家思想直面社會(huì)變革、積極入世、力圖改造社會(huì)的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。 總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。 (其他觀點(diǎn)言之成理亦可)