（全國(guó)通用）2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第五章 論述類閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練二 傳統(tǒng)美學(xué)（含解析）.docx

《（全國(guó)通用）2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第五章 論述類閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練二 傳統(tǒng)美學(xué)（含解析）.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用）2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第五章 論述類閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練二 傳統(tǒng)美學(xué)（含解析）.docx（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

群文通練二傳統(tǒng)美學(xué)主題解說(shuō)中國(guó)人在尋求“和諧美”的過(guò)程中，無(wú)論是人格美、藝術(shù)美還是自然美都要考量中國(guó)獨(dú)具特色的審美內(nèi)外統(tǒng)一、謙謙君子式的心理訴求?！皽厝岫睾瘛弊鳛檫@一訴求的突破口，貫穿著中國(guó)美學(xué)的始終?！皽厝岫睾瘛钡拿缹W(xué)思想對(duì)中國(guó)人而言，始終伴隨著歷史長(zhǎng)河的洗滌而歷久彌新。“道”“氣”“味”“意象”等美學(xué)范疇，更多的指向人內(nèi)心的審美準(zhǔn)備，而綜合性的美學(xué)范疇“溫柔敦厚”卻將向內(nèi)、向外二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，走向人的內(nèi)心世界與更為廣闊的美學(xué)外部應(yīng)用世界。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng)，是中國(guó)古典美術(shù)的基礎(chǔ)。中國(guó)人對(duì)自然的親和態(tài)度，對(duì)山水林木的深情凝望，對(duì)植物鳥蟲細(xì)膩的審美，對(duì)四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握，對(duì)田園生活的詩(shī)意美化，對(duì)安土樂居、落葉歸根的期盼，無(wú)不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界拉開了些許距離，但關(guān)注的焦灼目光從未移開，甚至是以退為進(jìn)、以隱促出，以超脫之姿態(tài)求深度精神介入，無(wú)為而無(wú)不為。中國(guó)古典美學(xué)把中和之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨(dú)樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野味，世外高人在擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品系列，工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣，雖然缺失話語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢(shì)，但以器物形式實(shí)實(shí)在在支撐起中國(guó)人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐。與西方體系性美學(xué)自上而下的哲學(xué)血統(tǒng)不同，中國(guó)古典美學(xué)是從藝術(shù)品評(píng)經(jīng)驗(yàn)中滋蔓出的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，自下而上，升華而成，與藝術(shù)體驗(yàn)息息相關(guān)。詩(shī)品、詞話、畫論、書法、曲論、劇評(píng)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等等，無(wú)一不細(xì)致入微曲盡其妙。讀中國(guó)美學(xué)能找到寫詩(shī)作畫門徑，能分出上中下品，能成為藝術(shù)家知音，具備精微的內(nèi)行品味和深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)，真的是內(nèi)行看門道。在宗教意識(shí)相對(duì)淡薄、崇尚文治科舉取士的中國(guó)，文人趣味便成了審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者，權(quán)貴和百姓均樂于附庸風(fēng)雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術(shù)生產(chǎn)者和專業(yè)評(píng)判者，盡管常常遭受宗教道德政治文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，但長(zhǎng)久看來(lái)仍始終把握圈內(nèi)話語(yǔ)權(quán)，有禁得住藝術(shù)史考驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，能形成中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特傳承系統(tǒng)。(摘編自楊嵐當(dāng)代中國(guó)美學(xué)精神理論建構(gòu)的文化引領(lǐng)作用)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng)，決定了中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然美的傾向。B藝術(shù)家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術(shù)的中和之美。C實(shí)用藝術(shù)以器物形式支撐著中國(guó)人的審美情趣，卻沒有在文字系統(tǒng)獲得傳承。D因?yàn)槲娜耸冀K把握著圈內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)，所以能形成中國(guó)古典美學(xué)的傳承系統(tǒng)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章第一段中士人和僧道追求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超脫，是為了更深入體會(huì)自然之美。B文章第三段運(yùn)用豐富的例證，充分說(shuō)明了中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系。C文章最后兩段使用對(duì)比論證的方法，闡述中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生及傳承的獨(dú)特之處。D文章圍繞著中國(guó)古典美學(xué)這一主題，逐層遞進(jìn)地論述了其主要特征和產(chǎn)生特點(diǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)古典美學(xué)與西方體系性美學(xué)在產(chǎn)生的過(guò)程上有極大區(qū)別，后者是自上而下的。B如果不讀中國(guó)古典美學(xué)，就無(wú)法找到寫詩(shī)作畫的門徑，無(wú)法成為藝術(shù)家的知音。C如果審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者因?yàn)榍吆凸丫透南腋鼜?，就很難形成一種傳承系統(tǒng)。D崇尚文治科舉取士，在某種程度上促成了文人趣味成為審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。美處于不斷地創(chuàng)造之中，時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出恒新恒異的形態(tài)。那么，美是如何創(chuàng)造出來(lái)的？一個(gè)人的創(chuàng)造性，源自對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有的新鮮感。王羲之所說(shuō)“群籟雖參差，適我無(wú)非新”，這個(gè)“新”字非常重要，它是創(chuàng)造性的關(guān)鍵。天底下固然沒有絕對(duì)的新的事物，但也絕對(duì)沒有兩件重復(fù)的事物。一切都在變，在時(shí)時(shí)進(jìn)行新的創(chuàng)造。美的創(chuàng)造更是如此。人們能否對(duì)各種審美現(xiàn)象產(chǎn)生新鮮感，直接關(guān)系到美的創(chuàng)造的成敗。因此，如果要在美的創(chuàng)造上有所作為，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生、自然和藝術(shù)始終保持新鮮感，不斷發(fā)掘出日日新、時(shí)時(shí)新的意蘊(yùn)。但是，美的創(chuàng)造與日常生活中的一般性創(chuàng)造有所不同，它涉及人類精神世界中獨(dú)特的高峰體驗(yàn)，還承載著人類文化的成果和人類心理的各種功能，因此，每一次成功的審美創(chuàng)造，都是一次神奇的人生體驗(yàn)。南京的中山陵，一眼望去，氣象雄偉，不能不說(shuō)這是美。這美是如何創(chuàng)造出來(lái)的？它是由石級(jí)一層層積累而成的。一層一層的石級(jí)，向上積累，到了頂上，配上兩旁的白墻和孫中山這個(gè)人物偉大的歷史意義，以及觀賞者對(duì)這一意義的理解程度等，于是，本來(lái)是一些平凡的石級(jí)、白墻、青瓦，相互滲透，相互融合，組合成了嶄新的中山陵的形象。旅游中，一個(gè)具備了相應(yīng)的審美修養(yǎng)和審美能力的人，只要進(jìn)入狀態(tài)，用心觀照，類似的審美創(chuàng)造是不難實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，中山陵這樣的人文景觀，其審美潛能是很大的。人們面對(duì)這樣的人文景觀，不但有愉悅的視覺享受，而且還會(huì)萌生深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)。有了這些不同層次的審美發(fā)現(xiàn)，人們才能真正走進(jìn)審美創(chuàng)造的殿堂，美的形象才能真正被創(chuàng)造出來(lái)。人文景觀如此，自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此。比如，夏天的晚上，仰望天空，群星燦爛，很美。這個(gè)美又是怎樣創(chuàng)造的？首先，要有星球群的存在，才能構(gòu)成滿天星斗；其次，要有黑夜的環(huán)境，才能使星球的光照射出來(lái)；再次，要有文化歷史所積累下來(lái)的關(guān)于星空的種種神話和傳說(shuō)，這些星球的美才富有更多的意蘊(yùn)；最后，觀賞星空的人，各自所具備的心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng)，會(huì)使他們?cè)谟^賞同一個(gè)星空時(shí)，品味出不同的美。而且，即便是同樣的星空，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，對(duì)相同的人，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的美。如杜甫，星空對(duì)他，有時(shí)是“暗水流花徑，春星帶草堂”，有時(shí)是“星垂平野闊，月涌大江流”，有時(shí)又是“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”。這些，都隨著杜甫的生活經(jīng)歷和心情而變化。因此，星空的美，不僅涉及物質(zhì)存在的星球群，而且也涉及審美主體的具體處境和精神狀態(tài)。可見，美的創(chuàng)造并不是某種固定的實(shí)體所致，而是多種因素的累積?？傊赖膭?chuàng)造是一種多層累積的突創(chuàng)。其基本含義在于：從美的形成來(lái)說(shuō)，它是空間上的積累與時(shí)間上的締延，相互交錯(cuò)，所形成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)；從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來(lái)說(shuō)，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，還來(lái)不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在面前。(摘編自蔣孔陽(yáng)美學(xué)原理)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A對(duì)審美對(duì)象始終保持新鮮感，不斷發(fā)掘出日日新、時(shí)時(shí)新的意蘊(yùn)，那么就能在美的創(chuàng)造上有所作為。B中山陵的美，是石級(jí)、白墻、青瓦等物質(zhì)材料，人類的文化，觀賞者的心理等多種因素共同作用而形成的。C人文景觀或自然景觀讓人們產(chǎn)生了愉悅的審美享受，萌生了深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)時(shí)，美就慢慢產(chǎn)生了。D觀賞同一個(gè)星空，不同的人會(huì)品味到相同的美，也會(huì)因心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng)不同而品味到不同的美。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A第段引出了本文論述的話題“美”。最后一段總結(jié)全文，概述了美的創(chuàng)造的特點(diǎn)及其基本含義。B第段先以一個(gè)問句引出了本段的內(nèi)容，啟人深思；然后重點(diǎn)闡述了新鮮感對(duì)美的創(chuàng)造的重要性。C文中以杜甫為例闡述了同一個(gè)人面對(duì)同一景象會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)等因素的不同而感受到不同的美的道理。D文章把美的創(chuàng)造與日常生活的一般性創(chuàng)造作對(duì)比，把人文景觀的審美創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對(duì)比，體現(xiàn)了兩者的不同。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有新鮮感是一個(gè)人具有創(chuàng)造性的關(guān)鍵，也是一個(gè)人能否創(chuàng)造美的關(guān)鍵。B有相應(yīng)審美修養(yǎng)和審美能力的人，看到類似中山陵的人文景觀就可能獲得美的體驗(yàn)。C星空的美的形成，由各種因素和條件積累而成，如星球群、審美主體的相關(guān)因素等。D既然美的創(chuàng)造不是某種固定的實(shí)體所致，那么人們有時(shí)不要固定的實(shí)體也能創(chuàng)造美。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。審美是人的一種特定的生存方式與生活方式，人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱“美是理念的感性顯現(xiàn)”，而中國(guó)人則稱“生生為美”?！吧缹W(xué)”產(chǎn)生于豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，具有明顯地區(qū)別于西方美學(xué)的中國(guó)氣派與中國(guó)風(fēng)格?！疤烊撕弦弧钡奈幕瘋鹘y(tǒng)是“生生美學(xué)”的文化背景。“天人合一”是中國(guó)古代具有根本性的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)人觀察問題的特有立場(chǎng)和視角，影響甚至決定了中國(guó)古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌，構(gòu)成“生生美學(xué)”之文化背景?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于天人關(guān)系的理解，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方古代希臘對(duì)微觀的物質(zhì)的“和諧之類”的訴求。陰陽(yáng)相生的古典生命美學(xué)是“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵。“天人合一”構(gòu)成了人與自然的生命共同體，“天人合一”之“一”就是“生”，即生命。“生”有一個(gè)中間環(huán)節(jié)是“氣”，陰陽(yáng)之氣為生命化生之本，二氣交感誕育萬(wàn)物，成為宇宙人生的根本規(guī)律。周易言“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)之道成為萬(wàn)事萬(wàn)物社會(huì)人生包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。陰陽(yáng)之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國(guó)古代生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)。這種陰陽(yáng)之道，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中無(wú)所不在，書法的黑白對(duì)比、繪畫的線條曲伸、音樂戲曲的起承轉(zhuǎn)合等無(wú)不是陰陽(yáng)相生的體現(xiàn)?！疤珮O圖示”的文化模式是“生生美學(xué)”的思維模式。“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽(yáng)關(guān)系呈現(xiàn)一種極為復(fù)雜的“太極圖示”。宋初周敦頤所謂“太極而無(wú)極”，即指太極無(wú)邊無(wú)極，無(wú)所不在?！疤珮O”是一種陰陽(yáng)相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對(duì)于生命的產(chǎn)生與終止，循環(huán)往復(fù)、無(wú)始無(wú)終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國(guó)的哲學(xué)思維與藝術(shù)思維之所在，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式，這種圓形藝術(shù)思維使得藝術(shù)極富張力，如漢畫像中兩只拱背相向，蓄勢(shì)待發(fā)的虎豹。線型的藝術(shù)特征是“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性。根據(jù)宗白華的論述，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是線型的藝術(shù)，時(shí)間的藝術(shù)；而西方古代藝術(shù)總體上說(shuō)是塊的藝術(shù)，空間的藝術(shù)。線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時(shí)間之美，一切藝術(shù)內(nèi)容都在時(shí)間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時(shí)間。清明上河圖在動(dòng)態(tài)的多點(diǎn)近視中呈現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)汴河兩岸完整的風(fēng)情畫面；書法是時(shí)間之流中筆的生命之舞，最能反映線性藝術(shù)的特點(diǎn)。以“天人合一”為文化傳統(tǒng)的“生生美學(xué)”及其藝術(shù)呈現(xiàn)，反映了中國(guó)人特有的生存與審美方式，是一種活著的有生命力的藝術(shù)與美學(xué)。它已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)特別是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要資源，對(duì)發(fā)展當(dāng)代美學(xué)，對(duì)建設(shè)“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的富有生命活力的“美麗中國(guó)”具有重要的作用。(摘編自曾繁仁解讀中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”，2018年1月7日光明日?qǐng)?bào))7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A對(duì)天人關(guān)系的理解與對(duì)“中和之美”的追求，決定了中國(guó)“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B陰陽(yáng)之道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律，最終這一規(guī)律發(fā)展為中國(guó)古代生命哲學(xué)。C“太極圖示”既描述了生命的形態(tài)，也呈現(xiàn)了“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽(yáng)關(guān)系。D中國(guó)古代傳統(tǒng)書畫，通過(guò)線型的藝術(shù)方式，表現(xiàn)出時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章基于審美的民族差異性，從四個(gè)方面深入闡述了“生生美學(xué)”的基本特點(diǎn)。B文章通過(guò)西方藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例，論證了美學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。C為了論述“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性，文章先引述闡釋，最后舉例，條理清晰。D末段強(qiáng)調(diào)了“生生美學(xué)”對(duì)當(dāng)代美學(xué)和中國(guó)建設(shè)的重要作用，凸顯了寫作目的。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A“生生美學(xué)”與西方美學(xué)迥然不同，是因?yàn)橹形鞣接^察問題的立場(chǎng)和視角不同。B不能理解“生生美學(xué)”的內(nèi)涵，就難以感受中國(guó)傳統(tǒng)書畫和戲曲等藝術(shù)的魅力。C運(yùn)用“生生美學(xué)”的思維模式，就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象。D“生生美學(xué)”因?yàn)橹哺谪S厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，故具有持久的生命力。四、閱讀下面的文字，完成文后題目。生命的態(tài)度朱良志朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說(shuō)人們對(duì)待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來(lái)看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來(lái)美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來(lái)看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來(lái)，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜?包括我與外物)從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說(shuō)是無(wú)態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度。人總喜歡站在世界的對(duì)岸看世界，世界在我的對(duì)面，是被我感知的存在物、消費(fèi)的客體、被我欣賞的對(duì)象。用這樣的態(tài)度看世界時(shí)，人好像不在這世界中，成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”，則是由世界的對(duì)岸回到世界中。在這個(gè)世界中，一切都與我的生命相關(guān)。王維辛夷塢詩(shī)寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！痹谟纳畹纳搅种校蠕攘魈?，溪澗邊芙蓉花自在地開放，沒有人知道它什么時(shí)候開，什么時(shí)候落，這是一片寂靜幽深的世界。又如王維欒家瀨詩(shī)寫道：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”在颯颯的秋雨之中，白鷺自在上下，詩(shī)人寫的是自己的生命感覺。在這里，沒有外在的“物”，沒有被觀的“景”，沒有觀照的主體，沒有被觀的對(duì)象。在詩(shī)人當(dāng)下的體驗(yàn)中，人與世界共成一“天”，共同形成一個(gè)生命宇宙。這個(gè)世界，中國(guó)美學(xué)稱之為“境”。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界有一些基本特點(diǎn)。它是藝術(shù)家在當(dāng)下的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，“境”是體驗(yàn)的真實(shí)。像王維辛夷塢過(guò)香積寺等小詩(shī)，幾乎純粹是山水花木的描寫，沒有人，甚至看不出有人的感情。其實(shí)，人隱在它的后邊，這個(gè)生機(jī)世界是人在瞬間體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”的。“境”由心起，沒有心靈的體驗(yàn)則沒有境界，境界是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)。它是渾全的，人與山水草木等外在世界共同形成一個(gè)無(wú)分別的圓滿世界。像吳歷“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影淡無(wú)人”詩(shī)中所呈現(xiàn)的那樣，無(wú)人即有人，落日山影，草亭空闊，與我心渾然一體，沒有分別，更無(wú)別慮，就是一個(gè)圓滿的世界。最后出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木是彼此相關(guān)的存在?！拜p陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)?！狈渤５男≡海o閉的院門，陰沉沉的天氣里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，滿目的蒼苔。在這里，蒼苔、小雨、庭草，都成了詩(shī)人的對(duì)話者，是與自我生命相關(guān)的存在者，由這樣的存在者共同構(gòu)成一個(gè)意義世界。10請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述層次。答：_11第段畫線句中人們對(duì)世界的態(tài)度依次對(duì)應(yīng)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中的哪種態(tài)度？答：_12根據(jù)文意，闡述中國(guó)美學(xué)中“境”的含義與特點(diǎn)。答：_答案精析1AB項(xiàng)曲水流觴只是例子，用“只有在”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C項(xiàng)原文只是說(shuō)沒有獲得傳承優(yōu)勢(shì)。D項(xiàng)要想獲得傳承系統(tǒng)，還有一個(gè)條件是有禁得住藝術(shù)史考驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)。2D文章的論證結(jié)構(gòu)應(yīng)該是并列而不是遞進(jìn)。3B原文說(shuō)“讀中國(guó)美學(xué)能找到寫詩(shī)作畫門徑”，并不意味著不讀就找不到。4BA項(xiàng)“就能”過(guò)于絕對(duì)，保持新鮮感是美的創(chuàng)造的關(guān)鍵因素，但并非唯一因素，美的創(chuàng)造需要多種因素的層層積累。C項(xiàng)“慢慢產(chǎn)生”錯(cuò)，根據(jù)最后一段可知，美是突然創(chuàng)造出來(lái)的。D項(xiàng)“不同的人會(huì)品味到相同的美”錯(cuò)，不同的人心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng)不同，品味到的一定是不同的美。5D“把人文景觀的審美創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對(duì)比，體現(xiàn)了兩者的不同”錯(cuò)，原文說(shuō)“人文景觀如此，自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此”，意即兩者是相同的。6D“有時(shí)不要固定的實(shí)體也能創(chuàng)造美”錯(cuò)，從中山陵、星空等美的創(chuàng)造來(lái)看，固定的實(shí)體是形成美的基礎(chǔ)，是前提條件。7CA項(xiàng)“決定了中國(guó)天人合一的文化傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，對(duì)“中和之美”的追求不能決定“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B項(xiàng)“最終這一規(guī)律發(fā)展為中國(guó)古代生命哲學(xué)”錯(cuò)，原文是“陰陽(yáng)之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國(guó)古代生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)”，由此可見，中國(guó)古代生命哲學(xué)并不是由中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律發(fā)展而來(lái)。D項(xiàng)“表現(xiàn)出時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美”錯(cuò)，原文是“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是線型的藝術(shù)，時(shí)間的藝術(shù)”，“線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時(shí)間之美，一切藝術(shù)內(nèi)容都在時(shí)間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時(shí)間”，由此可見，中國(guó)古代傳統(tǒng)書畫并沒有表現(xiàn)出時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。8B“文章通過(guò)西方藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例”錯(cuò)，文章只提到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)“中和之美”的訴求“相異于西方古代希臘對(duì)微觀的物質(zhì)的和諧之類的訴求”和“西方古代藝術(shù)總體上說(shuō)是塊的藝術(shù)”，并沒有舉出西方藝術(shù)的具體事例。9C原文說(shuō)“太極圖示的文化模式是生生美學(xué)的思維模式”“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式”，據(jù)此不能得出運(yùn)用“生生美學(xué)”的思維模式“就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象”的結(jié)論。10首先指出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有三種審美態(tài)度，引出第四種態(tài)度生命的態(tài)度；其次闡述其含義和觀照方式，并以王維的詩(shī)為例說(shuō)明；最后闡述生命態(tài)度的特點(diǎn)是體驗(yàn)性、渾全性、關(guān)聯(lián)性(或：要達(dá)到生命的態(tài)度，要有體驗(yàn)性、渾全性、關(guān)聯(lián)性)。11世界是被我感知的存在物科學(xué)的態(tài)度；世界是消費(fèi)的客體功利的態(tài)度；世界是被我欣賞的對(duì)象審美的態(tài)度。12含義：“境”是人與物(景)共同形成的世界。特點(diǎn)：(1)體驗(yàn)性(或“是體驗(yàn)的真實(shí)”/“在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)”)；(2)渾全性(或“是圓滿的世界”)；(3)關(guān)聯(lián)性(或“是彼此相關(guān)的存在”)。