（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段提升練（一）古代中華文明的起源與奠基——先秦（含解析）岳麓版.doc

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階段提升練(一) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分) 1.(2018山東濟(jì)南模擬)周朝時(shí)所封鄭、晉、魯、衛(wèi)、蔡等同姓諸侯封地大都在富庶或戰(zhàn)略要地。而異姓諸侯，除了宋、陳、許、杞、邾等小國(guó)處于內(nèi)地外，其余多在偏遠(yuǎn)地區(qū)。造成這種現(xiàn)象的原因是(　　) A.開疆拓土的需要 B.維護(hù)周王室的利益 C.諸侯等級(jí)的不同 D.強(qiáng)化中央集權(quán)的考慮 解析　據(jù)題干材料，同姓諸侯封地處于戰(zhàn)略要地或富庶之地，周人還把一些殷商遺民強(qiáng)制遷到姬姓封國(guó)區(qū)域內(nèi)，以利監(jiān)督，便于管理；周人也恢復(fù)了一些被商滅掉的古國(guó)，利用它們鉗制商人，本質(zhì)意圖是為了周王室的鞏固，故選B項(xiàng)。 答案　B 2.(2018廣東六校聯(lián)考三)《左傳》記載，公元前516年，齊景公問政于晏嬰。晏嬰獻(xiàn)策回答：“唯禮可以已之”，若行禮制則“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利”。這表明先秦的“禮”是(　　) A.治國(guó)安邦的重要措施 B.以人為本的民本思想 C.維護(hù)宗法分封的工具 D.強(qiáng)化等級(jí)秩序的手段 解析　根據(jù)材料“若行禮制則‘民不遷，農(nóng)不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利’”得出推行禮制有利于社會(huì)穩(wěn)定，四民安定，國(guó)家太平，故A項(xiàng)正確。 答案　A 3.(2019湖南衡陽(yáng)模擬)晉獻(xiàn)公的曾祖父是晉穆侯的小兒子，晉獻(xiàn)公奪取晉國(guó)國(guó)君位置后，為鞏固其地位，將公族(大宗國(guó)君親族)勢(shì)力屠殺殆盡。從此晉國(guó)不再立公子、公孫為貴族，史稱“晉無(wú)公族”。這樣一來(lái)，政權(quán)就落到卿大夫手中，于是就有了韓趙魏三家分晉。這說(shuō)明(　　) A.西周的分封制開始瓦解 B.宗法制有利于政權(quán)穩(wěn)定 C.封建等級(jí)制度受到?jīng)_擊 D.家國(guó)體制退出歷史舞臺(tái) 解析　周代各諸侯國(guó)通常都將公室子孫分封為卿大夫，各家大夫都有自己的封地，以血緣關(guān)系作為公室的屏衛(wèi)，而晉國(guó)驪姬之亂時(shí)，晉獻(xiàn)公卻逐殺諸公子，從此晉國(guó)不再立公子、公孫為貴族，史稱“晉無(wú)公族”，晉公室的力量由此衰微，對(duì)于作亂的異姓卿大夫沒有可靠的制約力量，故宗法制有利于政權(quán)穩(wěn)定，故選B項(xiàng)。 答案　B 4.(2018四川廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山四市診斷二)春秋時(shí)期，大國(guó)打出“尊王”的旗幟爭(zhēng)奪霸主地位，挾天子以號(hào)令其他諸侯；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯不再尊崇周天子，自行稱王并互相攻伐兼并。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A.中央集權(quán)日趨瓦解 B.統(tǒng)一趨勢(shì)逐漸增強(qiáng) C.貴族政治已經(jīng)崩潰 D.宗法體系受到?jīng)_擊 解析　“大國(guó)打出‘尊王’的旗幟爭(zhēng)奪霸主地位，挾天子以號(hào)令其他諸侯；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯不再尊崇周天子，自行稱王并互相攻伐兼并”這樣完成了局部的統(tǒng)一，為統(tǒng)一奠基，故B項(xiàng)正確。 答案　B 5.(2018山東沂水模擬)《史記商君列傳》說(shuō)：“宗室，非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾、衣服，以家次。有功者，顯榮，無(wú)功者，雖富，無(wú)所芬華?！边@一措施(　　) A.廢止了貴族等級(jí)爵制 B.摧毀了宗法分封的制度 C.健全了官吏選拔制度 D.推動(dòng)了政治制度的轉(zhuǎn)型 解析　材料信息是調(diào)整等級(jí)爵制的選定方法，并不能說(shuō)明廢止，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)摧毀了宗法分封的制度，且與史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息是調(diào)整等級(jí)爵制的選定方法，并不能說(shuō)明健全了官吏選拔制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明按軍功授爵制度，促使奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，也促使選官制度轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。 答案　D 6.(2019山東臨沂模擬)《呂氏春秋》說(shuō)：“冬至后五旬七日昌生。昌者，百草之先生也，于是始耕?！薄稓飫僦畷氛f(shuō)：“凡耕之本，在于趣時(shí)，和土、務(wù)糞澤、早鋤早獲?！辈牧戏从沉斯糯r(nóng)業(yè)(　　) A.注重農(nóng)業(yè)時(shí)令 B.尊重自然規(guī)律 C.重視歷法指導(dǎo) D.強(qiáng)調(diào)精耕細(xì)作 解析　據(jù)材料“‘冬至后五旬七日昌生。昌者，百草之先生也，于是始耕?！稓飫僦畷氛f(shuō)：‘凡耕之本，在于趣時(shí)，和土、務(wù)糞澤、早鋤早獲’”可知反映了古代農(nóng)業(yè)注重農(nóng)業(yè)時(shí)令、尊重自然規(guī)律、重視歷法指導(dǎo)，這些都是中國(guó)古代精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的表現(xiàn)，故選D項(xiàng)。 答案　D 7.(2018河南天一全國(guó)卷大聯(lián)考段測(cè)二)《荀子富國(guó)》說(shuō)：“今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆(古量器名)，一歲而再獲之。”這說(shuō)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　　) A.五谷開始種植 B.鐵犁牛耕已經(jīng)廣泛使用 C.土地私有出現(xiàn) D.單位面積產(chǎn)量大大提高 解析　據(jù)題干，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成，農(nóng)民在自己有限的土地上，努力提高耕作技術(shù)，為我國(guó)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作作出了重要貢獻(xiàn)，與材料中“人善治之，則畝數(shù)盆(古量器名)，一歲而再獲之”相符，故選D項(xiàng)。 答案　D 8.(2019山東聊城模擬)《左傳》昭公十六年：晉韓宣子聘于鄭，欲得鄭賈人(商人)之玉環(huán)，“買諸賈人，既賈矣，商人曰：‘必告君大夫?！n子請(qǐng)諸子產(chǎn)”。子產(chǎn)以先君桓公與商人有盟誓而反對(duì)，結(jié)果“韓子辭玉”。這說(shuō)明春秋時(shí)(　　) A.私商仍受封建領(lǐng)主的制約 B.卿大夫處處為國(guó)君著想 C.工商食官是商品經(jīng)濟(jì)主流 D.鄭國(guó)玉器實(shí)行專賣制度 解析　根據(jù)“子產(chǎn)以先君桓公與商人有盟誓而反對(duì)”和“必告君大夫”說(shuō)明商人與封建領(lǐng)主有盟約而且能夠限制商人且商人行為受到封君的影響，故A項(xiàng)正確。 答案　A 9.(2019山東青島模擬)夏、商、周三代更替的事實(shí)，使周人不得不懷疑“天命”的永恒，對(duì)此，《尚書》記載：“天命糜?！薄ⅰ拔┑率禽o”。這說(shuō)明(　　) A.孔子繼承了夏商周的主流文化思想 B.《尚書》是研究此歷史的唯一證據(jù) C.西周確立的宗法分封制具有優(yōu)越性 D.周人認(rèn)為天命、道德是治亂的關(guān)鍵 解析　“天命糜?！薄ⅰ拔┑率禽o”說(shuō)明西周時(shí)期還是相信天命，道德治理屬于輔助，D正確。 答案　D 10.(2018福建三明質(zhì)檢)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是(　　) A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B.出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面 C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要 解析　根據(jù)材料“各家都抱著‘以其學(xué)易天下’為宗旨”可知，代表不同社會(huì)階層的諸子百家都在試圖運(yùn)用自己的學(xué)術(shù)主張來(lái)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，故D項(xiàng)正確。 答案　D 11.(2019山東濰坊模擬)據(jù)錢穆考證，周人語(yǔ)稱雅，故雅言又稱正言?？鬃郁斎?，日常操魯語(yǔ)，惟于誦《詩(shī)》、讀《書》、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明(　　) A.諸侯各國(guó)尊崇傳統(tǒng)文化 B.儒家思想依靠雅言傳播 C.禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威 D.孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同 解析　從孔子的語(yǔ)言使用情況來(lái)看，在平常的時(shí)候說(shuō)魯國(guó)的語(yǔ)言，在誦讀經(jīng)典和周禮的時(shí)候用雅言，可以看出孔子認(rèn)為語(yǔ)言雖有異，但天下一家，因此本題選D。 答案　D 12.(2019江西上饒模擬)先秦時(shí)期，一些思想家認(rèn)為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國(guó)韓獻(xiàn)子說(shuō)“國(guó)饒，則民驕佚”(《左傳成公六年》)，申叔時(shí)認(rèn)為“民生厚而德正”。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A.認(rèn)為道德起源于天命 B.人們已經(jīng)區(qū)分了天道與人道 C.重義輕利是主流思想 D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德有制約作用 解析　材料中并沒有有關(guān)道德和天命關(guān)系的相關(guān)提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有有關(guān)天道的相關(guān)提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有涉及義利觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“先秦時(shí)期，一些思想家認(rèn)為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國(guó)韓獻(xiàn)子說(shuō)‘國(guó)饒，則民驕佚’(《左傳成公六年》)，申叔時(shí)認(rèn)為‘民生厚而德正’”可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定作用，故D項(xiàng)正確。 答案　D 二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13.(2019山東菏澤模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　平王東遷后的混亂形勢(shì)，表現(xiàn)為三個(gè)方面： 一、周室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國(guó)。東遷后，周室僅有洛陽(yáng)周圍數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)。春秋初晉國(guó)內(nèi)亂無(wú)暇外顧，鄭國(guó)操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而作罷。為了取信于鄭國(guó)，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公便派士兵搶收周地溫和成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”?；竿跏?前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射王中肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了，“春秋之世，魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)、“求車”、“求金”。 二、諸侯國(guó)內(nèi)部和諸侯國(guó)之間篡殺、攻伐層出不窮。春秋初，有100多個(gè)大小不等的諸侯國(guó)，齊、秦、晉、楚四國(guó)最大，魯、曹、宋、鄭、衛(wèi)、燕、陳、蔡、吳、越十國(guó)次之。各諸侯國(guó)內(nèi)部以及它們之間的等級(jí)秩序，以往受周室約束?，F(xiàn)在失去約束，各諸侯國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)奪及各諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)奪空前激化。僅魯桓公在位的19年間就發(fā)生魯桓公殺隱公自立、宋華督殺殤公，晉曲沃伯殺哀侯又殺小子侯、陳桓公弟殺太子免代立、衛(wèi)國(guó)驅(qū)逐惠公、齊襄公殺魯桓公一系列變亂。春秋初的強(qiáng)國(guó)鄭國(guó)，在莊公死后發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)20年的內(nèi)亂。 ——摘自張豈之《中國(guó)歷史先秦卷》 材料二　孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代，盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益。在他看來(lái)，作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德。孔子周游列國(guó)，受到各國(guó)的款待，但他沒有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度，以“去無(wú)用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。 ——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響。(11分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(14分) 答案　(1)原因：周王室衰微，周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；宗法制和禮樂制遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯；地主階級(jí)逐漸興起，推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。(6分，言之成理即可，任意三點(diǎn)可得滿分) 影響：一方面，諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來(lái)了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢(shì)力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。(5分，其他答案言之成理亦可) (2)主張：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無(wú)貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；主張兼愛非攻(反對(duì)諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng))。(8分) 評(píng)價(jià)：孔子主張實(shí)行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序，但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下，這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉、兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。(6分，言之成理酌情給分) 14.(2019山東東營(yíng)一中月考)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　在商周時(shí)期，姓和氏是有嚴(yán)格區(qū)別的?！靶铡痹从谑献澹皇献宓暮蟠?，屬于同一個(gè)姓。“姓”具有“別婚姻”的作用，同姓不能結(jié)婚。但是，女子用姓，男子不稱姓?！笆稀笔菫榱藚^(qū)別氏族內(nèi)部不同家族而出現(xiàn)的。其來(lái)源有地名、官名、兄弟排行等等。但是，“氏”是用于“別貴賤”的，只有貴族出身的男子才能稱“氏”。……“春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣?！睉?zhàn)國(guó)以來(lái)姓氏已不再有別，姓亦是氏，氏亦是姓。《史記》敘事稱人，氏亦稱姓，姓亦稱氏，即是明證。氏與姓皆只是冠人名別父系或母系親緣而已，氏亦不復(fù)是尊貴與地位的象征，百姓也稱“氏”，姓亦不再是女子的專稱。于是姓氏合一。 ——《探究春秋人名姓氏及稱謂的意義》 材料二　廣義的人名除名字外，還有字、號(hào)等稱謂。辛亥革命以前，稱字稱號(hào)的風(fēng)氣頗盛，尤其是在文人雅士圈子內(nèi)。辛亥革命以后，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后……字、號(hào)驟減，只用名的風(fēng)氣日熾，這一現(xiàn)象一直延續(xù)至今。 ——王泉根《當(dāng)代中國(guó)人取名用字的時(shí)代性與地域特色》 依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提取兩項(xiàng)有關(guān)姓氏、稱呼變化的信息，并予以說(shuō)明。(12分) 答案　信息一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“姓”和“氏”男女有別，“氏”由貴族男子專用轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶铡焙汀笆稀钡氖褂媚信弦?、身份合一、姓氏合一。說(shuō)明：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、變法運(yùn)動(dòng)使人們的社會(huì)地位和思想觀念發(fā)生重大變化，特別是奴隸主貴族的衰落、地主階級(jí)的興起，部分平民地位的上升，嚴(yán)重沖擊了身份等級(jí)制，促進(jìn)姓氏使用發(fā)生變化。 信息二：辛亥革命以來(lái)個(gè)人名號(hào)由多樣化轉(zhuǎn)變?yōu)閱我换?。說(shuō)明：辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)都以反封建為主要目標(biāo)，名號(hào)多樣化被當(dāng)成封建傳統(tǒng)遭到反對(duì)；新文化運(yùn)動(dòng)和后來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)都提倡文化和社會(huì)生活的平民化、工農(nóng)化，具有文人雅士特色的名號(hào)多樣化自然不合時(shí)宜。