（江蘇專版）2019屆高考歷史一輪復(fù)習(xí) 模塊綜合（三）思想文化歷程 人民版.doc

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模塊綜合(三)　思想文化歷程 (時間：90分鐘　分值：100分) 一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的) 1.孟子主張“父子有親，君臣有義”，后來又直接提出了“仁之于父子也，義之于君臣也”的觀點。孟子的這些觀點(　　) A.闡釋了“仁政”思想的基本內(nèi)容 B.使儒學(xué)成為秦漢時期治國的指導(dǎo)思想 C.強調(diào)不分親疏貴賤的儒家仁義觀 D.有利于統(tǒng)治者利用仁義觀念鞏固統(tǒng)治 解析　“仁政”的基本內(nèi)容主要是指寬厚待民，施以恩惠，民貴君輕是其仁政學(xué)說的核心，材料并未涉及，故A項錯誤；秦朝時焚書坑儒，儒學(xué)沒有成為指導(dǎo)思想，其指導(dǎo)思想是法家思想，故B項錯誤；材料反映了父子君臣親疏貴賤的等級秩序，故C項錯誤；據(jù)材料“父子有親，君臣有義……仁之于父子也，義之于君臣也”并結(jié)合儒學(xué)知識可知，孟子主張父子君臣的秩序和仁義觀念，代表了封建統(tǒng)治者的利益，有利于鞏固封建統(tǒng)治，故D項正確。 答案　D 2.漢代董仲舒提出了“三綱”原理和“五常”之道。南宋朱熹主張“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀之為五常”。對此理解準確的是(　　) ①理論范疇上是一致的?、诮?jīng)學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段　③都以道德教化為目的?、芏紡慕y(tǒng)治者角度闡述 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 解析　材料中“宇宙之間，一理而已”表明已上升到理學(xué)的理論高度，故①錯誤；依據(jù)材料中“宇宙之間，一理而已”的信息可知，故②正確；“三綱”“五?！倍际堑赖?，故③正確；“三綱”包括君為臣綱，兩者都是正統(tǒng)思想，故④正確。選擇D項符合題意。 答案　D 3.唐宋時代，契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進入中國，使中國不再是單純的華夏民族。中國文化接受了外來的刺激，也吸收了許多外來的文化。在此基礎(chǔ)上，韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。他們的工作(　　) A.強調(diào)“天人感應(yīng)” B.加速國內(nèi)民族融合 C.推動理學(xué)的形成 D.利于商品經(jīng)濟發(fā)展 解析　“天人感應(yīng)”思想是漢代儒學(xué)家董仲舒提倡的，故A項錯誤；面臨外來文化的沖擊，韓愈等儒家學(xué)者期望維護儒家文化的純正性，是出于學(xué)術(shù)的目的，故B項錯誤；韓愈等提倡回歸儒家經(jīng)典，有利于推動儒學(xué)的復(fù)興，故C項正確；韓愈等工作是出于學(xué)術(shù)的目的而非經(jīng)濟目的，故D項錯誤。 答案　C 4.銅活字印書在明代弘治至萬歷初年曾經(jīng)盛極一時，這大體上已經(jīng)成為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度一致的共識。但北京大學(xué)辛德勇教授的最新研究指出，由于明朝銅資源的緊張與銅原料的昂貴，以及銅的硬度太高，中國過去缺乏大量刻制銅字的技術(shù)手段，事實上明朝并不存在銅活字印刷，中外學(xué)術(shù)界流行多年的傳統(tǒng)看法難以成立。對此理解正確的是(　　) A.歷史研究依賴于人的主觀判斷 B.研究者立場影響對歷史的解釋 C.歷史研究的結(jié)果無法達成共識 D.歷史研究的史學(xué)結(jié)論可以爭鳴 解析　歷史研究依賴于人的主觀判斷說法錯誤，因為歷史研究要依據(jù)客觀事實，故A項錯誤；研究者立場影響對歷史的解釋，材料中中外學(xué)術(shù)界與北京大學(xué)辛德勇教授不存在立場不同問題，故B項錯誤；歷史研究的結(jié)果最終會達成共識，故C項錯誤；北京大學(xué)辛德勇教授對中外學(xué)術(shù)界流行多年的傳統(tǒng)看法提出不同意見，表明歷史研究的史學(xué)結(jié)論可以爭鳴，故D項正確。 答案　D 5.下面是關(guān)于“馬”字寫法的發(fā)展圖，促進這一變化的主要因素是(　　) A.書寫材料發(fā)生變化 B.經(jīng)濟文化交流需要 C.書法藝術(shù)不斷發(fā)展 D.文字書寫工具不同 解析　圖片顯示出“馬”字體不斷演化的過程，體現(xiàn)出由繁到簡的過程，適應(yīng)了經(jīng)濟文化發(fā)展的需要，故B正確；材料體現(xiàn)的是書法演變，不是書寫材料變化，故A錯誤；C屬于現(xiàn)象不是原因；書寫工具不是書法演變的主要原因，故D錯誤。 答案　B 6.明末的小說幾乎社會上各色人等都充當了描寫的對象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角。明末小說的這一特征(　　) A.反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展 B.表明小說已經(jīng)成為社會文化的主流 C.是小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實反映 D.說明工商業(yè)者的社會地位顯著提高 解析　據(jù)材料“明末的小說幾乎社會上各色人等都充當了描寫的對象”并結(jié)合所學(xué)知識可知，明朝小說的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層擴大的文化需求，故A項正確；小說并不是明朝社會文化的主流，故B項錯誤；明朝小說的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟的發(fā)展，而不是小農(nóng)經(jīng)濟，故C項錯誤；材料反映的是明末小說的大眾化世俗化的特征，無法體現(xiàn)工商業(yè)者的社會地位顯著提高，故D項錯誤。 答案　A 7.下圖是一位鄉(xiāng)村知識分子的1897年的日記，由此可見(　　) A.儒學(xué)逐步被清政府廢棄 B.西學(xué)已經(jīng)成為社會主流 C.廢除科舉遭到基層抵制 D.傳統(tǒng)華夷思想發(fā)生變化 解析　材料是一位鄉(xiāng)村知識分子對國家以西學(xué)洋務(wù)取士的擔(dān)憂，但不能說明清政府此時已廢棄儒學(xué)，且儒學(xué)一直是清政府的統(tǒng)治思想，故A項錯誤；材料中一位鄉(xiāng)村知識分子認為這樣會導(dǎo)致“士風(fēng)日下，伊于胡底”，這就說明西學(xué)還沒有成為社會主流，故B項錯誤；1905年清政府才廢除科舉，故C項錯誤；清政府以西學(xué)洋務(wù)取士，說明積極地向西方學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)華夷思想發(fā)生變化，故D項正確。 答案　D 8.康有為“從崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典，又從懷疑經(jīng)典轉(zhuǎn)向‘大講西學(xué)’，最后吸取了西學(xué)中的近代精神，又回過頭來重新解釋經(jīng)典”。這反映了康有為(　　) A.欲使儒家思想近代化 B.借傳統(tǒng)文化推行變法 C.主張以西學(xué)取代中學(xué) D.調(diào)和了中西文化矛盾 解析　根據(jù)材料“康有為從崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典，又從懷疑經(jīng)典轉(zhuǎn)向‘大講西學(xué)’，最后吸取了西學(xué)中的近代精神，又回過頭來重新解釋經(jīng)典”可知，康有為不斷對儒家思想進行調(diào)整，其目的就是力圖使儒家思想實現(xiàn)近代化以挽救民族危機，故A項正確；根據(jù)材料我們不難知道，康有為借傳統(tǒng)文化推行變法僅僅是在“從懷疑經(jīng)典轉(zhuǎn)向‘大講西學(xué)’”時期，故B項錯誤；根據(jù)材料，康有為“最后吸取了西學(xué)中的近代精神，又回過頭來重新解釋經(jīng)典”可知，康有為并非主張以西學(xué)取代中學(xué)，故C項錯誤；康有為并未實現(xiàn)中西文化矛盾的調(diào)和，故D項錯誤。 答案　A 9.1920年1月，教育部正式通令全國：“自本年秋季起，凡國民學(xué)校一二年級，先改國文為語體文，以期收言文一致之效?！?月又發(fā)通告，規(guī)定截至1922年止，凡用文言文編的教科書一律廢止，要求各學(xué)校逐步采用經(jīng)審定的語體文教科書。這一變化(　　) A.揭開了近代國人思想變革的序幕 B.表明文學(xué)革命取得了實質(zhì)性成果 C.是近代中國民族觀念興起的產(chǎn)物 D.是政府維護民主共和的重要舉措 解析　“凡用文言文編的教科書一律廢止，要求各學(xué)校逐步采用經(jīng)審定的語體文教科書”表明五四文學(xué)革命取得了實質(zhì)性成果，故B正確；材料中論述的是文學(xué)革命，不是揭開思想變革序幕，故A錯誤；材料中是新文化運動，不是民族觀念的產(chǎn)物，故C錯誤；新文化運動主要是思想宣傳，故D錯誤。 答案　B 10.1924年1月，孫中山說：“我等同在弱小民族之中，我等當共同奮斗，反抗帝國主義國家之掠奪與壓迫?！庇痔岢雒褡逯髁x主張：“一則中國民族自求解放”“二則中國境內(nèi)各民族一律平等”。材料反映出孫中山的民族主義觀是(　　) A.推翻以滿洲貴族為主的清朝統(tǒng)治 B.處理好國內(nèi)民族關(guān)系，體現(xiàn)民族平等思想 C.認識到中華民族是世界弱小民族 D.反對帝國主義侵略，廢除國內(nèi)的民族壓迫 解析　依據(jù)題干“反抗帝國主義國家之掠奪與壓迫”可知，反映的是反對帝國主義；依據(jù)材料“一則中國民族自求解放”“二則中國境內(nèi)各民族一律平等”可知，反映的是廢除國內(nèi)的民族壓迫，故D項正確；A是舊三民主義民族主義目標；B只反映材料部分信息；C與材料中民族主義內(nèi)涵不符。 答案　D 11.歷史學(xué)家陳旭麓指出：“新民主主義思想和理論以反帝反封建的革命目標接續(xù)了舊民主主義革命未竟的事業(yè)，又以無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)取代資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，表現(xiàn)了新舊革命的嬗變，同時，它賦予資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主革命以社會主義的未來前途?！辈牧现荚陉U明(　　) A.新舊民主主義革命目標完全一致 B.新舊民主主義革命的聯(lián)系與區(qū)別 C.社會主義是民主革命的必然結(jié)果 D.新民主主義是社會主義初級階段 解析　材料從理論、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和目標等角度指出了新民主主義革命與舊民主主義革命的區(qū)別與聯(lián)系，故B正確；A中完全一致說法絕對；材料沒有說明社會主義革命和民主革命的聯(lián)系，故C錯誤；新民主主義和社會主義是完全不同的兩個階段，故D錯誤。 答案　B 12.下表據(jù)陳大伙《近代以來中國“民族復(fù)興”的思想理路》相關(guān)內(nèi)容編制。 時期 階段 思想理路 思想內(nèi)容 清末民初 萌芽 屈辱中覺醒 ①在屈辱中尋求民族自信：“師夷”“仿行”“愛國”，“中華民族”觀念正在形成之中 抗戰(zhàn)時期 成長 救亡中勃發(fā) ②“民族復(fù)興”意識勃發(fā)，中共提出“民族復(fù)興”的終極指向和道路選擇 新中國時期 升華 奮進中超越 ③民族獨立，社會變革，解放思想，中國特色，科學(xué)發(fā)展，全面小康，“民族復(fù)興”空前自信 對表中內(nèi)容解讀正確的是(　　) A.①②③思想主題完全一致 B.①②③都解決了中國問題 C.①②③目標任務(wù)完全相同 D.③是馬克思主義中國化 解析?、偈桥f民主主義，與②③“中共”不符，故A項錯誤；①②沒有改變半殖民地半封建社會性質(zhì)，故B項錯誤；①②是改變半殖民地半封建社會性質(zhì)的民主革命，③是社會主義革命和建設(shè)，故C項錯誤；D項與材料中“中共提出”“中國特色，科學(xué)發(fā)展”相符，故D項正確。 答案　D 13.1992年9月21日，中國政府決定實施新的航天工程，并確定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。2017年4月20日，我國首艘貨運飛船“天舟一號”發(fā)射升空?！疤熘垡惶枴钡氖罪w，標志著我國已正式啟動“三步走”戰(zhàn)略第二步“空間實驗室”的收官之戰(zhàn)，為空間站階段任務(wù)奠定堅實基礎(chǔ)。以下關(guān)于該發(fā)展戰(zhàn)略，表述正確的是(　　) A.中國首個科學(xué)遠景規(guī)劃 B.我國世紀之交最復(fù)雜的航天工程 C.中國開始步入航天時代 D.直接作用于國家信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 解析　中國首個科學(xué)遠景規(guī)劃是從1956年到1967年，故A項錯誤；1992年到2017年的航天規(guī)劃目標的完成表明我國世紀之交航天事業(yè)發(fā)展取得重大成就，故B項正確；中國開始步入航天時代是在1970年，故C項錯誤；直接作用于國家信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是信息技術(shù)的成就，不是航天成就，故D項錯誤。 答案　B 14.閱讀下列材料，從中可以獲悉當時(　　) 幼兒園暫行規(guī)程 第一條：本規(guī)程根據(jù)中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)文化教育政策及中央人民政府政務(wù)院《關(guān)于改革學(xué)制的規(guī)定》制定。 第二條：幼兒園的任務(wù)是根據(jù)新民主主義教育方針教養(yǎng)幼兒，使他們身心在入小學(xué)前獲得鍵全的發(fā)育；同時減輕母親負擔(dān)，以便母親有時間參加政治活動、生產(chǎn)活動、文化教育活動等。 A.婦女社會地位獲得提升 B.社會主義教育制度最終確立 C.國民教育體系初步形成 D.《義務(wù)教育法》頒布和實施 解析　材料中“減輕母親負擔(dān)，以便母親有時間參加政治活動、生產(chǎn)活動、文化教育活動等”說明婦女社會地位提高，故A項正確；材料《共同綱領(lǐng)》說明是1949年～1954年的文獻，此時社會主義制度尚未建立，故B錯誤；C是1965年；D是20世紀80年代。 答案　A 15.在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了古代雅典(　　) A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想源遠流長 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話削弱民主進程 解析　根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利”，可見神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故B項正確；古代宗教意識十分濃厚，故A錯誤；理性思維是蘇格拉底時期出現(xiàn)的，故C錯誤；材料體現(xiàn)是人文主義思想發(fā)展，神話并不能阻止民主進程，故D錯誤。 答案　B 16.世界近代史上第一個自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是(　　) A.教會由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué) B.意大利保留了豐富的古典文化 C.文藝復(fù)興帶來的社會文化氛圍 D.禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻 解析　教會作為宗教組織，其研究的方向不可能由神學(xué)轉(zhuǎn)至科學(xué)，故A項錯誤；意大利的古典文化并不是直接導(dǎo)致“自然秘密協(xié)會”的創(chuàng)立，二者之間并沒有必然的因果聯(lián)系，故B項錯誤；在文藝復(fù)興運動的影響下，意大利的自然科學(xué)獲得突破性的發(fā)展，故C項正確；禁錮人們思想的神學(xué)真正被推翻是在17世紀以來的啟蒙運動之中，故D項錯誤。 答案　C 17.在1792年的法國，當國民公會內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時，雅各賓派代表馬拉挺身而出，在會上大聲吶喊：“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”；“要挽救祖國，必須砍掉暴君的頭?！边@表明馬拉推崇(　　) A.康德的理性批判哲學(xué) B.孟德斯鳩的三權(quán)分立 C.洛克的君主立憲 D.伏爾泰的天賦人權(quán) 解析　通過砍掉暴君的頭的方式推進民主進程不是一種理性的方式，故A項錯誤；根據(jù)材料中“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)砍掉暴君的腦袋，得出不是君主立憲制，而是民主共和制，故C項錯誤；以保證人民的幸福為出發(fā)點，故D項正確。 答案　D 18.1894年，赫胥黎對進化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認為社會倫理關(guān)系不同于自然法則，因為人類具有高于動物的先天“本性”，人類社會的進展不應(yīng)該模仿宇宙過程，而應(yīng)當在同它斗爭中不斷走向完善，這一主張(　　) A.是中國近代維新思想的理論淵源 B.是中國近代革命思想的理論淵源 C.認為生物界的物競天擇并不適于人類社會 D.強調(diào)生物界的物競天擇，宣揚社會進化論 解析　中國近代維新思想的理論淵源是西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說而非進化論，故A項錯誤；近代中國革命思想的理論淵源同樣是西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說而非進化論，故B項錯誤；根據(jù)材料“1894年，赫胥黎對進化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認為社會倫理關(guān)系不同于自然法則，因為人類具有高于動物的先天‘本性’，人類社會的進展不應(yīng)該模仿宇宙過程，而應(yīng)當在同它斗爭中不斷走向完善”可知，赫胥黎在這里已經(jīng)初步認識到了社會達爾文主義的弊端并試圖進行局部的理論修改，故C項正確；根據(jù)材料不難看出，赫胥黎在這里是明確反對社會進化論的，故D項錯誤。 答案　C 19.中世紀的基督教自然神學(xué)認為：憑靠人的理性從各種自然現(xiàn)象通過類比而推知上帝的存在及其某些屬性。包括牛頓在內(nèi)的科學(xué)家都堅信這種中世紀的神學(xué)觀。據(jù)此推斷(　　) A.基督教神學(xué)有利于近代科學(xué)的發(fā)展 B.近代科學(xué)建立的途徑是神學(xué)啟示 C.近代科學(xué)注重采用實驗的研究方法 D.近代科學(xué)強化了天主教會的權(quán)威 解析　據(jù)材料“憑靠人的理性從各種自然現(xiàn)象通過類比而推知上帝的存在及其某些屬性”結(jié)合所學(xué)知識可知，“人的理性”有利于近代科學(xué)的探索和發(fā)展，故A項正確；近代科學(xué)建立的途徑是科學(xué)家的探索，不是神學(xué)啟示，故B項錯誤；材料并未涉及近代科學(xué)實驗的研究方法，故C項錯誤；近代科學(xué)一定程度上弱化了天主教會的權(quán)威，故D項錯誤。 答案　A 20.南朝沈約在《宋書謝靈運傳論》中說：“原其飇(飆)流所始，莫不同祖《風(fēng)》《騷》?！毕铝凶髌吩趧?chuàng)作風(fēng)格上，可與《風(fēng)》《騷》對應(yīng)的是(　　) A.①②、②③ B.①②、③④ C.②③、①④ D.②④、①③ 解析　題干中的《風(fēng)》指《詩經(jīng)》，屬于現(xiàn)實主義風(fēng)格，《騷》指楚辭(《離騷》)，屬于浪漫主義風(fēng)格?！锻麖]山瀑布》是唐朝李白的作品，詩的風(fēng)格屬于浪漫主義，《安娜卡列尼娜》屬于現(xiàn)實主義，《巴黎圣母院》屬于浪漫主義，《紅樓夢》屬于批判現(xiàn)實主義，②④與《風(fēng)》的風(fēng)格類似，①③與《騷》的風(fēng)格類似，故D項符合題意。 答案　D 二、非選擇題(本大題共3小題。第21小題13分，第22小題12分，第23小題15分，共40分) 21.(13分)閱讀下列材料： 材料一　明中后期，隨著中國封建制度的弊端日益顯露，作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會秩序和社會道德，理學(xué)已經(jīng)衰變?yōu)椤坝握劅o根”“竭而無余華”的空洞說教，完全以抄襲“宋人語錄”及“策論”為治學(xué)圭臬。人們對理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機。 ——王杰《明清之際：思想的沖突、批判與創(chuàng)新》 材料二　(王陽明)謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰：“道在是矣?！彼旌V信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子后，惟象山陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子《集注》《或問》之類，乃中年未定之說。學(xué)者翕然從之，世遂有“陽明學(xué)”云。 ——摘編自《明史》 材料三　陽明論政，大略以孟子《禮運》為藍本。雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)?！了卧?，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱?！W(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個人于桎梏?！柮骼^起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論。 ——蕭公權(quán)《中國政治思想史》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，歸納明代中后期統(tǒng)治危機的突出表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識，指出王陽明認為出現(xiàn)危機的主要因素。(4分) (2)據(jù)材料二，指出王陽明認為探究天理的途徑。結(jié)合所學(xué)知識，說明王陽明主張如何“致良知”。(3分) (3)據(jù)材料三，概括陽明心學(xué)形成的原因。結(jié)合所學(xué)知識，歸納王陽明的思想與明清之際儒家思想有何共同之處。(5分) (4)綜合上述材料，談?wù)勀銓λ蚊鲿r期儒學(xué)思想發(fā)展的認識。(1分) 解析　第(1)問，第一小問“表現(xiàn)”，據(jù)材料一“中國封建制度的弊端日益顯露……理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會秩序和社會道德……人們對理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機”并結(jié)合所學(xué)知識可從封建制度的弊端、理學(xué)不能適應(yīng)社會、信仰危機的出現(xiàn)等方面歸納。第二小問“主要因素”，結(jié)合所學(xué)知識可從人心破壞的角度指出王陽明認為出現(xiàn)危機的主要因素。第(2)問，第一小問“途徑”，可據(jù)材料二“忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物”并結(jié)合所學(xué)知識可從反省內(nèi)心的角度指出王陽明認為探究天理的途徑。第二問“如何”，結(jié)合所學(xué)知識可從道德修養(yǎng)、知行合一等方面說明王陽明主張如何“致良知”。第(3)問，第一小問“原因”，據(jù)材料三“陽明論政，大略以孟子《禮運》為藍本”“末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個人于桎梏”并結(jié)合所學(xué)知識即可從孟子思想的影響、程朱理學(xué)的僵化等方面概括。第二問“共同之處”，結(jié)合所學(xué)知識可從批判專制、反對孔子的權(quán)威、抨擊程朱理學(xué)等方面歸納王陽明的思想與明清之際儒家思想共同之處。第(4)問，綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識可從因時而變的角度回答對宋明時期儒學(xué)思想發(fā)展的認識。 答案　(1)表現(xiàn)：封建制度的弊端日益顯露；理學(xué)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要；人們信仰危機的出現(xiàn)。(3分) 因素：人心破壞所致。(1分) (2)途徑：自求諸心(反省內(nèi)心)。(1分) 致良知：加強道德修養(yǎng)，去掉人欲；倡導(dǎo)知行合一。(2分) (3)原因：孟子思想的影響；程朱理學(xué)的僵化。(2分) 共同：批判專制；反對孔子的權(quán)威；抨擊程朱理學(xué)。(3分) (4)認識：儒學(xué)思想因迷信而變。(1分) 22.(12分)在啟蒙思想家看來，明清時期是個“天崩地解”的時代。這不僅有王朝興亡的感慨，也是在一種新的“經(jīng)濟型態(tài)”崛起時，對舊的社會政治制度和文化理念沖擊后的反思。閱讀下列材料： 材料一　明清以來，商品經(jīng)濟開始成為“推動社會發(fā)展的一種積極因素”，而且在這個歷史時期，在某些地域“發(fā)生壓倒一切的影響”?；罩莸貐^(qū)出現(xiàn)“昔為末富，今為本富”；在世俗層面上，商業(yè)習(xí)氣已沖垮“重義輕利”等傳統(tǒng)觀念；一大批士人科舉無望轉(zhuǎn)而與平民階層結(jié)合，沖破傳統(tǒng)賈儒觀而進入商人群體。 明中葉以前的商人活動很難為自己的盈利欲找到合適的道德理由。明清啟蒙思想家嘗試并成功地使宋明的“理欲對立觀”轉(zhuǎn)向了“以欲為本的理欲統(tǒng)一觀”，不遺余力地試圖為“人欲”正名，找到合法的外衣。但它們并未完全取得獨立之地位，往住通過天理的形式加以肯定。 ——摘編自段江波等《試論明清社會的 變遷及其商業(yè)倫理的發(fā)育》 材料二　十六世紀末以至十七世紀的中國思想家的觀點，是中國社會經(jīng)濟發(fā)展的特點和中國社會條件的反映。他們是歷史的覺醒者，他們在哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟和文學(xué)諸方面“別開生面”，還寫出了將來社會全面圖景的理想著作。他們的思想反映了中國封建社會的解體過程和資本主義萌芽階段的先進階級的要求，既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進步的因素，又有受傳統(tǒng)的思想所束縛的因素。 ——摘編自侯外廬等《中國思想通史(第五卷)》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，概括明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展的影響，指出當時啟蒙思想家所持的態(tài)度。舉例說明“士人與平民階層結(jié)合”對當時中國文學(xué)形式的發(fā)展產(chǎn)生的重要影響。(3分) (2)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)明清史的相關(guān)知識，圍繞材料二中的觀點寫一篇小論文。(9分)(要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右) 解析　第(1)問，第一小問“影響”，據(jù)材料一“商業(yè)習(xí)氣已沖垮重義輕利等傳統(tǒng)觀念”“沖破傳統(tǒng)賈儒觀而進入商人群體”得出傳統(tǒng)價值觀受到?jīng)_擊；第二小問“態(tài)度”，據(jù)材料一“不遺余力地試圖為人欲正名，找到合法的外衣”得出辯護；第三小問“說明”，據(jù)材料一“明清以來，商品經(jīng)濟開始成為推動社會發(fā)展的一種積極因素”結(jié)合所學(xué)分析得出小說(戲曲)的繁榮。第(2)問，第一小問“觀點”，據(jù)材料二“十六世紀末以至十七世紀的中國思想家的觀點，是中國社會經(jīng)濟發(fā)展的特點和中國社會條件的反映”得出，明清之際中國思想家的觀點，是中國社會經(jīng)濟發(fā)展的特點和中國社會條件的反映，據(jù)材料二“既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進步的因素，又有受傳統(tǒng)的思想所束縛的因素”得出，既有進步性，又有局限性。第二小問“論證”，據(jù)材料二中“他們在哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟和文學(xué)諸方面別開生面”，結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟上、政治上、思想文化上等方面分析論證，注意進步性與局限性兩個角度缺一不可。 答案　(1)影響：傳統(tǒng)價值觀受到?jīng)_擊(本末觀、義利觀、賈儒觀的轉(zhuǎn)變)。(1分) 態(tài)度：辯護(正名，提供合法依據(jù))。(1分) 說明：小說(戲曲)的繁榮。(1分) (2)評分標準：(9分) 等級 觀點方面 論據(jù)方面 論證方面 7～9分 觀點明確：(2分) 明清之際中國思想家的觀點，是中國社會經(jīng)濟發(fā)展特點和中國社會條件的反映，既有進步性，又有局限性。 史論結(jié)合，能從進步性與局限性兩個角度及政治、經(jīng)濟和思想文化等多個方面加以論證：①政治方面：明清時期，感慨于王朝的興亡，封建專制制度腐朽衰落，黃宗羲等抨擊君主專制是“天下之大害”，提出了“天下為主，君為客”的民主思想等，對近代民主思想產(chǎn)生了一定影響，但他們沒有提出新的社會制度構(gòu)想。(2分) ②經(jīng)濟方面：隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，黃宗羲等主張“工商皆本”，發(fā)展工商業(yè)等，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，但他們受傳統(tǒng)思想束縛，往住通過天理的形式加以肯定。(2分) ③思想文化方面：針對文化專制，理學(xué)空談和僵化，李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，反對以孔子的是非為標準，顧炎武主張經(jīng)世致用，反對理學(xué)家空談義理等，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，但他們未能突破儒家思想的框架，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。(2分) 論證充分，邏輯嚴密，結(jié)構(gòu)嚴謹，表述通暢。(1分) 4～6分 觀點較明確，史論結(jié)合，能從上述部分角度和方面提出部分論據(jù)，論證較完整，表述較為清楚。 0～3分 觀點不明確，未引用史實或引用不當，不能合理提出論據(jù)進行論證，邏輯不夠嚴密，表述不夠清楚。 23.(15分)閱讀下列材料： 材料一　文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀的昏睡中喚醒過來。 ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》 材料二　對于贖罪券的抨擊，有如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會論綱當成是起義的信號。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱烈歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會的控制。一時之間，“九十五條論綱”實際上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。 ——摘編自丁建弘《德國通史》 材料三　馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們在拒絕服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時，并不是在反抗上帝的意志”。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采用的基本形式。結(jié)合所學(xué)知識，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟因素。(6分) (2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(4分) (3)據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲宗教改革運動的政治意義。(5分) 解析　第(1)問，第一問“基本形式”，據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動”并結(jié)合所學(xué)知識即可從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采用的基本形式。第二小問“因素”，結(jié)合所學(xué)知識即可從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級的需求、天主教會的壓制等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟因素。第(2)問，第一小問“訴求”，據(jù)材料二“對于贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會的控制”并結(jié)合所學(xué)知識即可從反對天主教會的經(jīng)濟壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問“不同之處”，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”和所學(xué)知識可從人文主義的傳播的對象范圍的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。第(3)問，第一小問“理解”，據(jù)材料三“唯信稱義……等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理”并結(jié)合所學(xué)知識可從承認個性自由、堅持國家權(quán)力高于教會、強調(diào)民族自由等方面回答。第二小問“政治意義”，結(jié)合所學(xué)知識可從擺脫羅馬教會、西歐民族國家、早期資產(chǎn)階級革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運動的政治意義。 答案　(1)形式：采用文學(xué)藝術(shù)的形式。(或答“借助古希臘羅馬文化”，2分) 因素：資本主義萌芽的興起發(fā)展；資產(chǎn)階級的需求；天主教會的壓制。(任答其中兩點即可，4分) (2)訴求：反對天主教會的經(jīng)濟壓榨和精神控制。(2分) 不同：文藝復(fù)興時期，人文主義的傳播局限于知識階層；宗教改革從廣泛的社會層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。(2分) (3)理解：“唯信稱義”主張帶有承認個性自由的人文主義傾向；堅持國家權(quán)力高于教會，強調(diào)民族自由。(2分) 意義：逐漸擺脫羅馬教會的控制；推動西歐民族國家的形成；為早期資產(chǎn)階級革命奠定思想基礎(chǔ)。(3分)