（浙江專用）2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 第二部分 古代詩文閱讀 專題十 教材文言文復(fù)習(xí) 學(xué)案5 必修三（三）、必修四試題.docx

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學(xué)案5　必修三(三)、必修四 ——《秋水(節(jié)選)》《非攻(節(jié)選)》《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》 [學(xué)案目標(biāo)]　1.掌握文中重要實(shí)詞(過、相、竊、兇等)、虛詞(焉、之、以等)、活用等文言基礎(chǔ)知識。背誦相關(guān)名句。2.重點(diǎn)辨析“焉”的用法，掌握否定句中賓語前置的特點(diǎn)。3.翻譯重點(diǎn)句式(如“無乃爾是過與”“何以伐為”等)。 1．下列各句中，加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是(　　) A．季氏將有事于顓臾 B．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| C．?dāng)?shù)口之家可以無饑矣 D．昔者先王以為東蒙主 答案　C 解析　A項“有事”是“用兵”之意。B項“河?xùn)|”是“黃河以東”之意。D項“以為”是“把……作為”之意。 2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是 ①(　　) A. B. C. D. 答案　C 解析　C項均為損害，毀壞。A項過錯/責(zé)備。B項按時節(jié)/時節(jié)。D項偷竊/私下，表謙副詞。 ②(　　) A. B. C. D. 答案　D 解析　D項均為盡，全。A項這樣/與“爾”同義。B項收成不好，荒年/不幸。C項輔佐/攙扶盲人走路的人。 ③(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　B項均為取消句子獨(dú)立性，不譯。A項……的時候/……的人。C項表遞進(jìn)/表轉(zhuǎn)折。D項從/到。 3．下列各句中，加點(diǎn)詞的用法與其他三項不同的一項是(　　) A．然而不王者，未之有也 B．填然鼓之，兵刃既接 C．五十者可以衣帛矣 D．既來之，則安之 答案　D 解析　D項為使動用法，其他三項均為名詞用作動詞。 4．下列各句中，與“申之以孝悌之義”句式不同的一項是(　　) A．趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝 B．頒白者不負(fù)戴于道路矣 C．則無望民之多于鄰國也 D．昔者先王以為東蒙主 答案　D 解析　D項為省略句，其他三項與例句均為介詞賓語后置句。 5．名句名篇默寫。 ①丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。 ②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 1．找出下列句中的同類詞。 (1)表示“更加”之義的詞 ①茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣：愈、? ②奉之彌繁，侵之愈急：彌、愈 ③寡人之民不加多：加 ④滋可痛已：滋 ⑤是故圣益圣，愚益愚：益 ⑥每逢佳節(jié)倍思親：倍 (2)表示“輕視、看不起”之義的詞 ①且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者：少、輕 ②高祖為亭長，素易諸吏：易 ③管仲世所謂賢臣，然孔子小之：小 2．“焉”字用法辨析。 說出下列句中“焉”的意義和用法。 ①則將焉用彼相矣：疑問副詞，哪里 ②于是焉河伯始旋其面目：句中助詞，舒緩語氣 ③寡人之于國也，盡心焉耳矣：句末助詞，不譯 ④斯天下之民至焉：代詞，之；一說為句末助詞 ⑤積土成山，風(fēng)雨興焉：兼詞，于此 ⑥盤盤焉，囷囷焉：詞尾，相當(dāng)于“乎”“然”“爾”，可譯作“……的”“……地” 　“焉”的用法與其位置關(guān)系密切。一般來說，放在疑問句句首，為語氣副詞。當(dāng)“焉”放在句末時，有三種情況：放在名詞后，為語氣助詞；放在不及物動詞后，作兼詞；放在及物動詞后，相當(dāng)于“之”。當(dāng)然，有時也有例外。 演練體悟 (1)試用位置推斷法推斷下列加點(diǎn)字的意義。 ①焉用亡鄭以陪鄰：句首，疑問語氣副詞，哪里、怎么 ②使來者讀之，悲予志焉：“志”后，助詞，不譯 ③五人者，……激于義而死焉者也：不及物動詞“死”后，作兼詞 ④猶且從師而問焉：及物動詞“問”后，相當(dāng)于“之” ⑤夫子言之，于我心有戚戚焉：形容詞詞尾，……的樣子 ⑥縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉：句末助詞，不譯 ⑦朝濟(jì)而夕設(shè)版焉：名詞“版”后，屬例外，可作兼詞 ⑧吳之民方痛心焉：名詞“心”后，屬例外，可作兼詞 (2)試用位置推斷法做高考題(無需上下文)。判斷下列各組句子中，加點(diǎn)的“焉”字意義和用法是否相同。 ①(2017年天津卷第9題A項) 答：________________________________________________________________________ 答案　不同 解析　“家”為不及物動詞(活用)，“焉”作兼詞；“囷囷”為形容詞，“焉”放其后，助詞，“……的樣子”。 ②(2009年安徽卷第5題B項) 答：________________________________________________________________________ 答案　不同 解析　“造”，拜訪，及物動詞后，代詞，它，指小屋；不及物動詞后，兼詞，于此。 3．賓語前置句——否定句中代詞作賓語前置。 說說下列句子有何共同特點(diǎn)。 ①以為莫己若者 ②然而不王者，未之有也 ③恐年歲之不吾與 ④古之人不余欺也 ⑤不患人之不己知，患不知人也 答：________________________________________________________________________ 答案　均是賓語前置句。 　這類賓語前置句，須具備兩個條件：第一，有否定詞“不”“莫”“未”等；第二，作賓語的往往是代詞。符合上述條件者，均是賓語前置句。 演練體悟 說出下列句子的句式特點(diǎn)，并還原為正常句式。 ①叔陵(傳中人物)雅欽重之，弗之罪也。(2017年山東卷翻譯題) 答：________________________________________________________________________ 答案　賓語前置。弗罪之。 ②天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。 答：________________________________________________________________________ 答案　賓語前置。弗怠之。 ③彥光弗之罪，將至州學(xué)，令觀于孔子廟。(2015年上海卷翻譯題) 答：________________________________________________________________________ 答案　賓語前置。弗罪之。 ④金人雖不吾索，吾當(dāng)與之俱行，求見二酋面責(zé)之，庶或萬一可濟(jì)。(2015年全國卷Ⅰ翻譯題) 答：________________________________________________________________________ 答案　賓語前置。不索吾。 4．重點(diǎn)語句翻譯。 ①無乃爾是過與？ 譯文：恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？ 　“無乃……與”，固定句式，表示推測語氣；特殊賓語前置句，等于“無乃過爾與”；重點(diǎn)實(shí)詞，過，責(zé)備。 ②然而不王者，未之有也。 譯文：這樣做卻不能稱王，是從未有過這種情況的。 　a．句式：一是“者……也”判斷句，“者”極易誤譯作“……的人”；二是否定句中代詞作賓語前置，譯時“之”作代詞不可漏譯。 b．重點(diǎn)詞語：“然而”，古今同形異義詞，須拆開來翻譯；“王”，名詞用作動詞，須譯出。 1．下列各組句子中，“焉”字的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　C 解析　C項均為代詞，之。A項句尾助詞/代詞，之。B項句中助詞/形容詞詞尾。D項疑問副詞，哪里/兼詞，于何。 2．閱讀下面的文言文，翻譯文中畫線的句子。 傅弈，相州鄴人也。 武德七年，弈上疏請除去釋教曰：佛在西域，言妖路遠(yuǎn)，漢譯胡書，恣其假托。故使不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。今之僧尼，請令匹配，即成十萬余戶，產(chǎn)育男女，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在。又上疏十一首，詞甚切直。高祖付群官詳議。中書令蕭瑀與之爭曰：“佛，圣人也。弈為此議，——‘非圣人者無法’，請置嚴(yán)刑?！鞭脑唬骸岸Y本于事親，終于奉上。而佛逾城出家，逃背其父；以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀乃遵無父之教，臣聞‘非孝者無親’，其瑀之謂矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地獄所設(shè)，正為是人！”高祖將從弈言，會傳位而止。 貞觀十三年卒，年八十五。臨終誡其子曰：“釋教亂華，舉世皆惑，唯獨(dú)竊嘆，眾不我從，悲夫！汝等勿學(xué)也?！? 弈生平遇患，未嘗請醫(yī)服藥，雖究陰陽數(shù)術(shù)之書，而并不之信。又常醉臥，蹶然起曰：“我其死矣！”因自為墓志曰：“傅弈，青山白云人也，因酒醉死，嗚呼哀哉！”其縱達(dá)皆此類。(選自《舊唐書傅弈傳》，有刪改) ①臣聞“非孝者無親”，其瑀之謂矣！ 譯文：我聽說“非議孝道的人，他眼中沒有父母”，說的就是你蕭瑀吧！ 　非，非議，批評；親，父母；之謂矣，賓語前置句。 ②舉世皆惑，唯獨(dú)竊嘆，眾不我從，悲夫！ 譯文：所有的人都被迷惑了，我只能獨(dú)自偷偷地嘆息，大家不聽從我的建議，可悲??！ 　惑，竊，從；眾不我從，否定句中代詞作賓語前置。 ③雖究陰陽數(shù)術(shù)之書，而并不之信。 譯文：(他)雖然研究陰陽五行之術(shù)，但并不相信這些。 　究，研究；并不之信，否定句中代詞作賓語前置。 參考譯文 傅弈是相州鄴縣人。 武德七年，傅弈上疏請求鏟除佛教，疏中說：佛教在西域，在遙遠(yuǎn)的地方制造禍亂，本地人翻譯佛經(jīng)時，譯者根據(jù)自己的理解，肆意附會。因而使得百姓不忠不孝，有的削發(fā)為僧，對父母君主無禮；(有的)游手好閑，穿上袈裟逃避賦稅?，F(xiàn)在的和尚尼姑，請讓他們還俗成婚，就有十萬多戶人家，生男育女，自然對國家有益，可以使兵源充足。國家免于疆土被侵占的災(zāi)禍，百姓知道皇上的威嚴(yán)和自己的福分。又上疏十一篇，言辭尖銳率直。高祖把他的意見交給群臣討論。中書令蕭瑀與他爭論說：“佛是圣人。傅弈發(fā)出這樣的議論，是‘誹謗圣人目無禮法’，請對他施加嚴(yán)刑?！备缔恼f：“禮本出自對父母的奉養(yǎng)，終結(jié)于對皇上的侍奉。而佛祖(釋迦牟尼)逃出城外，離開家庭，逃離他的父親；以一介匹夫而對抗天子，以子女的身份卻背棄親人。蕭瑀竟然尊奉這種無父之教，我聽說‘非議孝道的人，他眼中沒有父母’，說的就是你蕭瑀吧！”蕭瑀不能回答，只是合掌說：“地獄的設(shè)置，正是為了這種人！”高祖將要采納傅弈的意見，恰逢傳位而作罷。 貞觀十三年傅弈去世，終年八十五歲。臨終告誡他的兒子說：“佛教擾亂國家，所有的人都被迷惑了，我只能獨(dú)自偷偷地嘆息，大家不聽從我的建議，可悲?。∧銈儾灰辛?xí)佛教?！? 傅弈平日遇到生病，未曾請醫(yī)吃藥，(他)雖然研究陰陽五行之術(shù)，但并不相信這些。又經(jīng)常在醉臥時，突然驚起說：“我一定要死了！”因此自己寫下墓志銘說：“傅弈，與青山白云為伍的人，因醉酒而死，嗚呼哀哉！”他的放縱曠達(dá)都表現(xiàn)在這一類事上。 學(xué)習(xí)文言虛詞和文言句式，要善于抓位置、抓標(biāo)志。抓住了這兩點(diǎn)，再加以語意確認(rèn)，這樣做題既準(zhǔn)確又高效。如“焉”和賓語前置句，甚合此法。希望能舉一反三，用到其他虛詞和句式上。