浙江省2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 實(shí)用類、論述類文本閱讀 專題一 單文精練三 傳統(tǒng)節(jié)日（非連續(xù)性文本）（含解析）.docx

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單文精練三　傳統(tǒng)節(jié)日(非連續(xù)性文本) 閱讀下面的文字，完成文后題目。 材料一： 端午節(jié)，吃粽子只是其中的內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩(shī)人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體。千百年來(lái)，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動(dòng)人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。 “節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無(wú)疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。他的愛國(guó)情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國(guó)情懷。 節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟?！盎⒎p臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”，“粽包分兩髻，艾束著危冠”，這些細(xì)節(jié)，讓日常生活有了更多的儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多的雅趣，讓人體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。 從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷地豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間在不斷地生長(zhǎng)，并在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)不斷地接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。(摘編自李思輝《在端午品味文化的芳香》) 材料二： 20世紀(jì)，整個(gè)人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時(shí)代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國(guó)，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來(lái)文化的沖擊。人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮?！? 千百年來(lái)，我們的祖先從生活愿望出發(fā)，為每一個(gè)節(jié)日創(chuàng)造出許多動(dòng)人的習(xí)俗。人們用煙花爆竹，驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中的月餅，象征人間的團(tuán)圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬(wàn)物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時(shí)戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩(shī)意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧?kù)o！ 當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對(duì)美好生活不懈的追求，對(duì)大自然的感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。 (摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》) 材料三： 隨著時(shí)間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢地淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來(lái)的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時(shí)，寄托美好的希望與祝福。 中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號(hào)，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、載體及儀式。文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來(lái)傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等，元宵節(jié)的逛燈會(huì)、猜燈謎，重陽(yáng)節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。 中國(guó)是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來(lái)的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。(摘編自范如國(guó)《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》) 1.下列對(duì)材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國(guó)情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財(cái)富。 B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟節(jié)日的真意。 C.現(xiàn)代文明以及外來(lái)文化的影響會(huì)使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。 D.節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動(dòng)可感，帶給人豐富的享受。 2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無(wú)法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。 B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來(lái)，它對(duì)節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。 C.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢(shì)。 D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。 3.根據(jù)上述材料，概括應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。 答：　 1.下列對(duì)材料中“端午節(jié)”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是(　　) A.端午節(jié)除了吃粽子，還有掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原等活動(dòng)形式，有著祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓的目的。 B.端午節(jié)民俗起源眾說紛紜，最后得出的結(jié)論是紀(jì)念屈原，謳歌屈原的愛國(guó)情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅。 C.我們的祖先為每一個(gè)節(jié)日創(chuàng)造出許多動(dòng)人的習(xí)俗，將明月、早春、溪流等詩(shī)意化，獲得內(nèi)心的安慰和寧?kù)o。 D.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化內(nèi)涵，其表現(xiàn)形式為文化符號(hào)與載體，文化符號(hào)給予人們多種感覺享受。 2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.人們通過生活體驗(yàn)感悟到端午節(jié)帶來(lái)的天人和諧的態(tài)度和美感，也獲得了心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。 B.我們民族的傳統(tǒng)精神，有對(duì)美好生活不懈的追求，對(duì)大自然的感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓的企望等等。 C.西方節(jié)日讓人們?cè)跉g快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感，而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日挖掘內(nèi)涵同樣可以做到。 D.我們不斷地挖掘春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。 3.請(qǐng)概括現(xiàn)代文明與外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日沖擊的具體表現(xiàn)。 答：　 答案精析 第一組 1.C　[“導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”無(wú)中生有，缺乏依據(jù)。原文說“習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的”。] 2.B　[A項(xiàng)“無(wú)法”以偏概全，原文是“沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”。C項(xiàng)“成了必然趨勢(shì)”無(wú)中生有。D項(xiàng)關(guān)系倒置，應(yīng)是“為了使傳統(tǒng)節(jié)日能符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。] 3.(1)文化層面的意義：①傳統(tǒng)節(jié)日可以讓人們重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國(guó)情懷；②傳統(tǒng)節(jié)日是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和載體，使傳統(tǒng)文化得以綿延和發(fā)展。 (2)人的精神層面的意義：傳統(tǒng)節(jié)日為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉(或“可以使一代代人的心靈獲得美好的安慰與寧?kù)o”)。 (3)國(guó)家層面的意義：向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。 第二組 1.A　[B項(xiàng)“最后得出的結(jié)論是紀(jì)念屈原”錯(cuò)，曲解原意。C項(xiàng)“溪流”無(wú)中生有。D項(xiàng)張冠李戴，根據(jù)原文“文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受”，給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受的是文化載體，而非文化符號(hào)。] 2.A　[根據(jù)原文“我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)不斷地接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”，使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉的應(yīng)是傳統(tǒng)節(jié)日。] 3. (1)傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡??；(2)許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。