2018年高中歷史 專題二 東西方的先哲 第2課 古希臘的先哲學(xué)案 人民版選修4.doc

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第2課　古希臘的先哲 [目標(biāo)導(dǎo)航]　1.了解古希臘文化輝煌與衰落的簡要概況。2.了解柏拉圖主要的生平經(jīng)歷，分析柏拉圖《理想國》的主要內(nèi)容和歷史影響。3.掌握亞里士多德的主要貢獻(xiàn)并認(rèn)識其在世界哲學(xué)發(fā)展史上的重要地位。4.比較亞里士多德與柏拉圖在思想主張上的異同之處。 一、古典文化的輝煌時代(希臘先哲誕生的環(huán)境) 1．雅典經(jīng)濟(jì)文化的繁榮為先哲們的誕生奠定了豐厚的文化底蘊(yùn) (1)希波戰(zhàn)爭的勝利使雅典贏得了希臘各城邦的盟主地位，并為之帶來經(jīng)濟(jì)上的繁榮，雅典從此進(jìn)入黃金時代。 (2)伯里克利對雅典的民主制度進(jìn)一步加以完善，使其發(fā)展到了頂峰，為雅典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。 2．雅典民主制度的衰落和振興希臘城邦的需求呼喚先哲的誕生 (1)在伯里克利時代之后，雅典的民主制開始走向衰落。雅典與斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典的失敗而告終。 (2)馬其頓帝國統(tǒng)治希臘城邦期間，希臘卻以自己的文化同化了統(tǒng)治者。 [思維點(diǎn)撥]　古希臘雅典城邦社會經(jīng)濟(jì)的繁榮、民主制度的發(fā)展為哲學(xué)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和理想的政治環(huán)境。后來雅典城邦民主制度的衰落和振興城邦的需求也促進(jìn)了先哲的產(chǎn)生。 二、希臘先哲 1．柏拉圖及其《理想國》 (1)生平 出身于雅典城邦一個貴族家庭，曾師從蘇格拉底研究哲學(xué)，后長達(dá)12年游歷麥加拉、埃及和南意大利，40歲時在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，其著作中《理想國》影響最大。 (2)主張 ①一個理想的正義國家應(yīng)由各司其職的統(tǒng)治者、武士、勞動者三個等級的公民構(gòu)成。 ②理想的統(tǒng)治者——哲學(xué)家王應(yīng)具備各方面的知識，應(yīng)是最具有智慧的人。 ③實(shí)現(xiàn)理想國的辦法：一是為統(tǒng)治者從小就提供嚴(yán)格的教育，讓其掌握哲學(xué)的知識；二是廢除統(tǒng)治者的私有財產(chǎn)與家庭，過一種集體生活。 (3)評價 ①柏拉圖設(shè)想的理想國被稱做是最早的烏托邦。 ②其思想對世界影響巨大，其哲學(xué)著作成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。 2．探求真知的亞里士多德 (1)生平 出生于希臘北方的色雷斯，曾在柏拉圖學(xué)園長期學(xué)習(xí)，他被公認(rèn)為是歷史上最博學(xué)多才的科學(xué)天才之一，曾完成百科全書式的著述。 (2)主要貢獻(xiàn) ①教育方面：建立自己的講壇，經(jīng)常與學(xué)生邊散步邊講學(xué)，被稱為“逍遙學(xué)派”。 ②科研方面：根據(jù)對象和目的的不同，對知識進(jìn)行歸類，劃分為不同的學(xué)科；追求真理，挑戰(zhàn)權(quán)威，提出“我愛我?guī)?，我更愛真理”的思想? ③哲學(xué)方面：認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，徹底自我實(shí)現(xiàn)的人，是善人，也是幸福的人。 ④政治方面：認(rèn)為“人在本性上是城邦的動物”，公民依托于城邦而存在；在政體上，傾向于民主制，主張由中產(chǎn)階級執(zhí)政。 (3)歷史影響 ①亞里士多德的哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)的重要理論來源。 ②其自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇。 ③他對正義與民主的討論仍然是當(dāng)代社會的一個重要話題。 [史論要旨] 1．理想國就是用理想的方式管理國家的設(shè)想。理想的統(tǒng)治者：哲學(xué)家王。理想的關(guān)系：每一個人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事情而不應(yīng)該打擾到別人。 2．理想國是柏拉圖政治思想的核心，是柏拉圖追求和向往的理想國家，表達(dá)了柏拉圖對現(xiàn)實(shí)政治的不滿。并且為了實(shí)現(xiàn)這一理想和目標(biāo)，柏拉圖傾注了畢生精力，但由于其帶有濃厚的烏托邦色彩，脫離了現(xiàn)實(shí)，最終也未能實(shí)現(xiàn)。 [重點(diǎn)精講] 1．亞里士多德對知識的不懈探求雖然帶有時代的局限，但他對知識的終生探求實(shí)際上就是對真理的追求。 2．亞里士多德之所以能取得非凡的成就，原因在于：他勤奮好學(xué)，注意觀察思考問題，科學(xué)研究涉及面廣及有利的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件等。 知識圖示 主題一　柏拉圖的思想及評價 史料一　①除非哲學(xué)家變成了我們的國王，或者，②我們稱為國王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國家就永遠(yuǎn)不會安寧，全人類也不會免于災(zāi)難。——柏拉圖 史料二　不過在他(柏拉圖)的教育思想中，也還有些積極的因素：①他第一個指出教育的偉大政治意義，②提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，③規(guī)定了在當(dāng)時看來廣泛的學(xué)科范圍……④主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育……為后世借鑒。 [史料解讀] (1)史料一說明柏拉圖主張建立“哲學(xué)家王”的理想國家。①②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者國王應(yīng)具備哲學(xué)家的素質(zhì)，把哲學(xué)和政治結(jié)合起來，才能治理好國家。 (2)史料二中的①指出教育的政治意義；②重視學(xué)前教育；③學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富；④主張男女教育平等。 [問題思考] (1)結(jié)合史料一指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，其目標(biāo)是什么？這一目標(biāo)能實(shí)現(xiàn)嗎？ (2)簡單概括史料二中柏拉圖教育思想中的積極因素。 提示　(1)關(guān)系：政治家首先應(yīng)是哲學(xué)家，即國家統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家來擔(dān)任。目標(biāo)：建立理想國。這一目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)。 (2)教育的政治性、重視學(xué)前教育、學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富、男女平等教育。 [史論總結(jié)] 對柏拉圖思想的評價 (1)理念論：柏拉圖的理念論是一種唯心主義的思想。自然界是客觀的、真實(shí)的存在，而不是什么理性和感性世界，人們的認(rèn)識來自對客觀世界的感覺，并不是先天固有的。 (2)理想國：柏拉圖的理想國，并非純粹空想，而是針對當(dāng)時希臘各種政體的弊端提出的。雖然“哲學(xué)家王”的理想國家最終成為烏托邦，但人們可以得到一些啟發(fā)。 (3)教育思想：由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，為后來西方各個門類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，其創(chuàng)立的雅典學(xué)園成為希臘乃至整個地中海世界最重要的思想庫和人才庫。 主題二　柏拉圖與亞里士多德 史料一　晚年的柏拉圖①開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出②如果一個城邦沒有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治的國家雖不能稱為最好的政制，③卻可以被稱為“第二等好”的政制。 史料二　亞里士多德說：“在今天，我們?nèi)魏稳硕汲姓J(rèn)，①法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能做出最適當(dāng)?shù)呐袥Q……法治應(yīng)該包括兩重含義：已經(jīng)訂立的法律受到普遍的服從；大家所服從的法律本身是良好的法律?！? [史料解讀] (1)史料一中①說明柏拉圖主張用法律制度來統(tǒng)治國家。②③說明其主張“人治”優(yōu)于“法治”。在哲人統(tǒng)治無法實(shí)現(xiàn)的前提下，“法治”是次優(yōu)選擇。 (2)由史料二中①可知亞里士多德主張“法制”是最好的政制，“法治”優(yōu)于“人治”。 [問題思考] (1)柏拉圖的“法治”思想和亞里士多德的“法治”思想有何異同？ (2)柏拉圖和亞里士多德的“法治”與我們現(xiàn)代社會主義法治有什么不同？ 提示　(1)同：都主張用完備的法律制度來統(tǒng)治國家。異：柏拉圖認(rèn)為“人治”優(yōu)于“法治”，其“法治”思想是在哲人統(tǒng)治不能實(shí)現(xiàn)的前提下提出的次優(yōu)選擇；而亞里士多德認(rèn)為“法治”優(yōu)于“人治”。 (2)柏拉圖和亞里士多德的“法治”，維護(hù)的是雅典少數(shù)人的利益，即占人口少數(shù)的公民的利益。我們現(xiàn)代的社會主義法治，以維護(hù)人民利益為核心，體現(xiàn)了人民民主原則和社會主義原則，具有廣泛的群眾性。 [史論總結(jié)] 柏拉圖與亞里士多德主張的差異 柏拉圖 亞里士多德 局限 哲學(xué)思想 理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映 思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成 柏拉圖屬于唯心主義；亞里士多德的觀點(diǎn)接近唯物主義但不徹底，常動搖于唯物主義和唯心主義之間 政治思想 理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治 法治優(yōu)于人治，由安分守己又聽從理性的“中產(chǎn)階級”執(zhí)政最合適 認(rèn)為奴隸主統(tǒng)治奴隸是合乎自然、合法的 主題三　柏拉圖與孔子思想的比較 史料一　符合正義的國家，①其制禮作樂興兵攻伐都決定于天子，而不符合正義的國家則決定于諸侯?？梢钥闯?，孔子所謂的“正義”是基于秩序之上的，②符合“禮”的要求才具有合法性?！岢龅年P(guān)于正義的觀點(diǎn)都③源自于對禮崩樂壞時代的不滿，認(rèn)為欲達(dá)到正義就要克己復(fù)禮，回歸堯舜禹和周公之治?！踺驾肌栋乩瓐D與孔子的正義觀：比較與啟示》 史料二?、佟皣业恼x在于三種人在國家里各做各的事”?！乩瓐D以思想家的敏銳眼光，②看到了雅典近乎無序的狀態(tài)，分析其原因之所在，表現(xiàn)出對社會紛亂的擔(dān)憂。同時，在對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，積極呼吁、倡導(dǎo)一種和諧與穩(wěn)定的理想社會觀?！畹淝邸犊鬃优c柏拉圖的理想社會觀比較》 [史料解讀] (1)由史料一中的①②可知，孔子主張符合周禮，貴賤有序才是正義國家。③是孔子提出正義國家觀點(diǎn)的原因。 (2)由史料二中的①可知，柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動者各安其位、各司其職就是國家的正義。②說明了柏拉圖主張國家正義的原因。 [問題思考] (1)根據(jù)史料一、二，分別指出孔子和柏拉圖關(guān)于國家“正義”的核心思想。他們關(guān)注“正義”的原因有哪些相似之處？ (2)結(jié)合史料和所學(xué)知識，分別指出孔子和柏拉圖對理想社會統(tǒng)治者的要求。與柏拉圖相比，孔子對于理想社會的設(shè)計有何特點(diǎn)？ 提示　(1)思想：孔子主張符合周禮，貴賤有序(“禮樂征伐自天子出”)；柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動者各安其位、各司其職。 相似：社會秩序混亂；對現(xiàn)實(shí)不滿，渴望建立理想社會。 (2)要求：孔子要求統(tǒng)治者是“內(nèi)圣外王”(“為政以德”)；柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)家王。 特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，以“三代”(大同社會)為目標(biāo)。 [史論總結(jié)] 比較柏拉圖和孔子的異同 方面 柏拉圖 孔子 不同點(diǎn) 所處時代 雅典民主政治盛極而衰，弊端日益暴露 中國由奴隸社會向封建社會過渡時期 政治思想 開創(chuàng)理想國 恢復(fù)周禮舊制 思想核心 理念論，重理性 “仁”“禮”“中庸” 教育對象 學(xué)生大多來自希臘城邦的上層社會 主張“有教無類”，面向社會下層，“學(xué)在民間” 相同點(diǎn) 面臨形勢 社會秩序不安定 主張 提倡以德治國，維護(hù)等級秩序 文化教育 創(chuàng)辦學(xué)校 歷史影響 在東西文化發(fā)展史上影響深遠(yuǎn) 1．“世界的本原是什么？”這個難題困擾了古今中外許許多多的哲學(xué)家。下列柏拉圖會同意的是(　　) A．道B．理C．理念D．物質(zhì) 答案　C 解析　柏拉圖主張理念論，在他看來，理念先于物質(zhì)存在，是世界的本原。 2．柏拉圖主張讓國家政權(quán)掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中，這實(shí)際上是(　　) A．對雅典的民主制提出了不同的看法 B．雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中失敗的必然結(jié)果 C．堅定地支持雅典的民主制 D．為自己進(jìn)入仕途制造輿論 答案　A 解析　柏拉圖所生活的雅典時代實(shí)行民主制，而他的主張更接近斯巴達(dá)的貴族制。 3．古希臘思想家柏拉圖曾在阿卡德米建立學(xué)園，英語“科學(xué)院”或“研究院”(academy)一詞就來自古希臘語阿卡德米，這突出地說明(　　) A．英語中的許多詞來自希臘語 B．柏拉圖學(xué)園對后世影響深遠(yuǎn) C．“科學(xué)院”和“研究院”的本意相同 D．古希臘語的許多詞語在逐漸消失 答案　B 解析　阿卡德米學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是歐洲科學(xué)史上值得紀(jì)念的事件。后世西方各國的學(xué)術(shù)研究院一直沿襲它的名稱，這充分說明柏拉圖學(xué)園對后世影響的深遠(yuǎn)。 4．閱讀下面材料： 材料　柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬(“有形的”)，它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。 請回答： (1)根據(jù)材料概括柏拉圖的主要學(xué)說。 (2)柏拉圖這一學(xué)說的本質(zhì)是什么？ 答案　(1)世界由感覺世界和理性世界構(gòu)成，前者是“流動”的，后者是永恒的。 (2)柏拉圖把感覺世界與理性世界相對立，是一種本末倒置的唯心論。 解析　第(1)問從柏拉圖對“馬”的兩種解釋可以看出材料反映了柏拉圖的理念論；第(2)問要求學(xué)生能夠認(rèn)識柏拉圖理念論的實(shí)質(zhì)。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1．(2016長春高二檢測)柏拉圖在《國家篇》中將雅典民主政體定義為：“一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者?！痹诎乩瓐D看來，雅典的民主政體(　　) A．體現(xiàn)了人民主權(quán)、輪番而治的特點(diǎn) B．有利于民眾直接參與管理國家 C．是無視能力差異的國家管理模式 D．表明公民只享有形式上的平等 答案　C 解析　“一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者”表明柏拉圖對雅典直接民主政治持批評態(tài)度，認(rèn)為容易導(dǎo)致無政府狀態(tài)，無視人們的政治素養(yǎng)等方面的差異。 2．(2016武漢高二檢測)古希臘有人設(shè)想：一個地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動的動植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．理性高于感覺 B．關(guān)注人的世界 C．認(rèn)識源于感覺 D．美德即知識 答案　A 解析　洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞穴，看到了外面真實(shí)的世界，才知道自己在洞穴里面看到的是不真實(shí)的。洞穴中的世界對應(yīng)感覺世界，是虛幻的；而洞穴外面的世界對應(yīng)理性世界，是真實(shí)的。由此說明理性高于感覺，故A正確。 3．在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為不同的人是神分別用黃金、白銀、銅鐵造成的。用銅鐵造成的人在其理想國中應(yīng)是(　　) A．國王 B．護(hù)國者 C．衛(wèi)國者 D．生產(chǎn)者 答案　D 解析　柏拉圖認(rèn)為，理想國由三個階級的人構(gòu)成，處于最低級的應(yīng)是生產(chǎn)者。 4．(2016汕頭高二檢測)亞里士多德曾說：“人在達(dá)到德性的完備時是一切動物中最出色的動物?！毕铝醒哉撆c亞里士多德思想一致的是(　　) A．威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也 B．志不強(qiáng)者智不迭 C．以道觀之，物無貴賤 D．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 答案　D 解析　從材料來看亞里士多德認(rèn)為人要成為一切動物中最出色的就要加強(qiáng)完備德性，也就是要加強(qiáng)個人道德的修養(yǎng)，而與之相對應(yīng)的就只有D，因?yàn)椤案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”也強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)。 5．亞里士多德曾對學(xué)生說：“如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么你的錢肯定在你的口袋里。”他可能在向?qū)W生解釋(　　) A．唯物論 B．三段論 C．倫理學(xué) D．中庸之道 答案　B 解析　“如果你的錢包在你的口袋里”是大前提，“而你的錢又在你的錢包里”是小前提，“那么你的錢肯定在你的口袋里”是結(jié)論，故這是三段論。 6．(2016溫州高二檢測)人們稱亞里士多德為“散步的哲學(xué)家”，而以他為核心形成的學(xué)派，被稱為“逍遙學(xué)派”。他得如此稱呼的主要原因是(　　) A．教學(xué)方法別具一格 B．由于他和馬其頓王室關(guān)系密切 C．他勤于思考，努力讀書 D．討論具體的問題 答案　A 解析　亞里士多德喜歡在林蔭道上邊散步邊講學(xué)，自由灑脫，別具一格，被稱為“散步的哲學(xué)家”，其學(xué)派被稱為“逍遙學(xué)派”。B與此無關(guān)，C是學(xué)習(xí)態(tài)度，D是內(nèi)容。 [能力提升] 7．(2016唐山高二檢測)閱讀下列材料，回答問題。 材料 孔子 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 子為政，焉用殺！子欲善而民善矣 中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣 君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃 亞 里士多德 正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ) 美德乃是牽涉選擇時的一種性格狀況……它乃是兩種惡行——由于過多和由于不足而引起的兩種惡行——之間的中道 (1)依據(jù)上述材料，概括兩人思想的相同之處。 (2)結(jié)合所學(xué)知識，從時代背景、目的、影響方面評述兩人的治國思想。(要求：①只選擇其中一人評述即可；②限80～100字；③表述成文。) 答案　(1)相同：中庸；構(gòu)建和諧社會秩序。 (2)評述：孔子：背景：春秋末期分封制瓦解，禮崩樂壞；社會大變革(轉(zhuǎn)型)。目的：維護(hù)統(tǒng)治階級利益。影響：沒有被當(dāng)時的統(tǒng)治者所采納；為后世道德規(guī)范的建立奠定了基礎(chǔ)(成為正統(tǒng)思想)。 亞里士多德：背景：雅典民主制的衰落。目的：促進(jìn)社會的公平與正義，維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序。影響：豐富了后世民主思想的來源。 解析　第(1)題據(jù)材料抓住題干中的“中庸”“樹立社會秩序”“中道”等加以概括。第(2)題要聯(lián)系所學(xué)知識，從時代背景、目的、影響方面評述兩人的治國思想，對影響的評述要從積極和消極兩個方面考慮，注意語言的精練。