2019年度高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第24講 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案 岳麓版.doc

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第24講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”_時(shí)空坐標(biāo)_單元概覽_時(shí)期先秦漢、魏晉南北朝唐、宋、元明清整體感知思想春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子繼承并發(fā)展了儒家思想，與其他學(xué)派形成百家爭(zhēng)鳴的局面漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位儒學(xué)吸收佛道思想，發(fā)展為“理學(xué)”，更加理論化和思辨化，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段思想家批判發(fā)展儒家思想，使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)科技文藝科技：戰(zhàn)國(guó)的“司南”文學(xué)：春秋的詩經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)的離騷等繪畫：戰(zhàn)國(guó)的帛畫科技：在造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面取得輝煌成就；文學(xué)：漢代的漢賦；藝術(shù)：魏晉時(shí)期書法和繪畫成為自覺的藝術(shù)科技：隋唐時(shí)期發(fā)明火藥和雕版印刷術(shù)，宋元時(shí)期火藥廣泛用于軍事，活字印刷術(shù)、指南針的發(fā)明文學(xué)：唐詩、宋詞、元曲的繁榮藝術(shù)：隋唐書法全面輝煌，宋代文人畫發(fā)展科技：明清時(shí)期古代科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書法、繪畫、小說等成就突出，體現(xiàn)了市民階層的文化需要主旨?xì)w納儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷地吸收新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演變，并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色。中國(guó)古代科技領(lǐng)先世界，文學(xué)輝煌燦爛，書法、繪畫、戲曲異彩紛呈考點(diǎn)1 異彩紛呈春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第198頁)識(shí)記基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1原因(1)經(jīng)濟(jì)上：隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制逐步瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上：分封制瓦解，周王室衰微，諸侯士大夫崛起；社會(huì)處于大變革時(shí)代。(3)階級(jí)關(guān)系上：士在社會(huì)生活中活躍起來，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。(4)思想文化上：私人講學(xué)的出現(xiàn)，打破了貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面。2流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。3特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。4影響(1)思想上：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)大變革。(2)文化上：奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、早期儒學(xué)的形成人物主張貢獻(xiàn)和地位孔子思想上：核心是“仁”，就是愛人，“己所不欲，勿施于人”政治上：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，主張“克己復(fù)禮”教育上：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”創(chuàng)立儒家學(xué)派；首創(chuàng)私人講學(xué)，打破貴族壟斷文化教育的局面；被尊稱為“至圣”孟子思想上：主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想倫理上：主張“性本善”是儒家學(xué)派的兩位重要代表，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要；戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗荀子思想上：主張施政用“仁義”和“王道”，以德服人，提出“君舟民水”的論斷倫理上：提出“人之性惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為易誤辨析孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。三、其他思想流派1道家(1)老子：認(rèn)為世界萬物的本原是“道”；提出“無為而治”的政治主張；認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)都在不停地運(yùn)動(dòng)。(2)莊子：把世間萬物都看作是相對(duì)的；認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。2法家(1)代表：韓非子。(2)主張：主張君主要以法治國(guó)，提出了系統(tǒng)的法治理論。3墨家(1)代表：墨子。(2)主張：“兼愛”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”等。輕巧識(shí)記“百家爭(zhēng)鳴”“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)理解史料研習(xí)歸納史料一在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較史料二先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。易中天先秦諸子百家爭(zhēng)鳴史料解讀(1)史料一主要反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號(hào)分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。第一層說明了舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)時(shí)代需要。第二層說明了新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。(2)史料二反映了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容?！叭龍?chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語句。“三場(chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”說明了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國(guó)等方面。史料運(yùn)用(1)有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么？提示國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。(2)結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇？提示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)了時(shí)代要求。史論歸納1“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。2“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響(1)“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)在“百家爭(zhēng)鳴”過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。(3)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。(4)形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。諸子百家的思想主張史料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！笔妨隙逭卟┒岩?，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。史記太史公自序史料解讀(1)史料一的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家的思想主張。理解文言語句是解讀本史料的關(guān)鍵。第一段體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想；第二段反映法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家；第三段體現(xiàn)了墨家“兼愛”思想。(2)史料二分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對(duì)儒、墨、法三家進(jìn)行了評(píng)價(jià)，根據(jù)句號(hào)分層概括即可。從“不可易”、“不可廢”、“不可改”三個(gè)詞中分析儒家在維護(hù)統(tǒng)治秩序、墨家在“強(qiáng)本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。史料運(yùn)用依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)。提示(1)治國(guó)上：儒家主張“德治”，法家主張“法治”。(2)人性上：孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”。(3)人與自然關(guān)系：荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”。(4)人生態(tài)度：儒家主張入世，道家主張避世。(5)看待社會(huì)成員關(guān)系：墨家主張“兼愛”，儒家主張尊卑有序。史論歸納1先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治2.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。應(yīng)用對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實(shí)際問題放在中心位置，而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀()A是不同時(shí)代背景的反映B孰優(yōu)孰劣十分明顯C折射出兩種不同的人生追求D是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果C孔子和老子都是春秋時(shí)期的思想家，其時(shí)代背景并沒有不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“重人”和老子的“崇法”并沒有本質(zhì)上的優(yōu)劣之分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，而老子則提出“天法道，道法自然”的思想，這很明顯是兩種不同的人生追求，故C項(xiàng)正確；孔子和老子的哲學(xué)觀與傳統(tǒng)文化的繼承和背離并沒有直接的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018長(zhǎng)郡中學(xué)高三實(shí)驗(yàn)班選拔)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子主張“致虛”“守靜”，韓非子主張“孔竅虛”，曾子提倡“吾日三省吾身”，孟子提倡“浩然之氣”“反身而誠”。這說明諸子學(xué)派() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02990091】A具有各具特色的道德偶像B高度重視道德修養(yǎng)的完善C認(rèn)同各不相同的修養(yǎng)方式D強(qiáng)調(diào)突破傳統(tǒng)禮制的束縛B根據(jù)材料可知，老子、韓非子、曾子、孟子的主張都是約束自己，提升道德水平，這說明諸子學(xué)派都很重視道德修養(yǎng)，故B項(xiàng)正確。材料并沒有反映出道德偶像，而是強(qiáng)調(diào)自身的道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除；D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。3(2017銀川模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國(guó)公平”、“為民謀利”。這些主張的共同之處是()A重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C都闡釋了各自的“和諧”思想D都主張“禮”、“法”并用C儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人和法和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人和國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”、“法”并用的是荀子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國(guó)之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財(cái)富，兩千多年來世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，更有難以估量的現(xiàn)時(shí)價(jià)值?！边@說明()A歷代以百家思想為官方思想B百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響C百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要D歷代君主企圖扼殺各家思想B不同的朝代會(huì)根據(jù)不同朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況采取適合本朝需要的官方思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知，百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響，故B項(xiàng)正確；百家思想中有些是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，往往被統(tǒng)治者推崇，不是百家思想都符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；有的君主會(huì)推崇百家思想，像秦始皇就以法家思想作為治國(guó)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)2 王霸糅合漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第200頁)識(shí)記基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、背景1客觀：漢武帝時(shí)期諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，漢初采用黃老之學(xué)的“無為而治”不再適應(yīng)時(shí)代要求，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。2主觀：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。二、主張1加強(qiáng)中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。2加強(qiáng)君權(quán)：宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。3維護(hù)統(tǒng)治秩序：提出“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)。教材補(bǔ)遺_董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)(1)目的：適應(yīng)西漢加強(qiáng)專制集權(quán)的政治需要。(2)內(nèi)容“天者，萬物之祖”。董仲舒認(rèn)為“天”是有意志的至高無上的人格神，天是有意識(shí)、有目的地產(chǎn)生世界萬物和人類的主宰，以此來論證封建專制統(tǒng)治制度的合理性。“人副天數(shù)”。天與人具有相同的生理和道德品質(zhì)，天人是合二而一的，天與人可以交感。天通過災(zāi)異以告誡當(dāng)政者，領(lǐng)會(huì)天的意志，緩解人民的負(fù)擔(dān)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。陰陽五行。宇宙由天、地、陰、陽、木、火、土、金、水和人這十種成分構(gòu)成。本來是普通自然現(xiàn)象的陰陽五行，也有了意志、有了目的、有了道德情感。(3)作用：董仲舒為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國(guó)理論，并為未來的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案。董仲舒為漢朝所做的這一頂層設(shè)計(jì)，起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用，成為此后兩千多年封建社會(huì)的基本統(tǒng)治模式之一。三、漢武帝的舉措1思想：接受董仲舒的新的儒學(xué)思想。2政治：起用大批儒學(xué)家參與國(guó)家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。3教育(1)規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教育為儒家所壟斷。(2)興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位。(3)下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。易誤辨析正確認(rèn)識(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造糅合了道家、法家和陰陽五行家等思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。(2)“罷黜百家”并不是禁絕百家?！傲T黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不意味著只是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家和陰陽五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的需要。董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)理解史料研習(xí)歸納史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)魇妨隙熳邮苊谔欤煜率苊谔熳油跽叱刑煲庖孕惺?，與天同者，大治；與天異者，大亂。董仲舒春秋繁露史料三天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之王道之三綱，可求于天。春秋繁露基義史料解讀(1)史料一中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。省略號(hào)前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及思想統(tǒng)一后的效果?！靶氨僦f”指的是儒家之外的學(xué)說。(2)史料二反映了董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主張。史料中的“天”是指有意念的天，不是自然界中的天。(3)史料三體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充滿了封建等級(jí)與保守意識(shí)。省略號(hào)前部分語句中注意兩個(gè)分號(hào)分為三層意思?！巴醯乐V”指的是“三綱五?！敝械摹叭V”：君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱。史料運(yùn)用(1)史料二中董仲舒的主張如何背離了原始儒學(xué)的民本思想。提示原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒提出“屈民以伸君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。(2)依據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。提示強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。史論歸納董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)(1)特點(diǎn)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(2)評(píng)價(jià)“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩，但統(tǒng)一是中國(guó)發(fā)展的主流?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)該鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。“天人感應(yīng)”學(xué)說既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，要一分為二地加以評(píng)價(jià)?！叭V”思想充滿專制等級(jí)色彩，應(yīng)該揚(yáng)棄；“五?！彼枷胪瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其專制等級(jí)成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。董仲舒新儒學(xué)的影響史料一董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。田昌五、安作璋主編秦漢史史料二(漢武帝)和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。黃仁宇中國(guó)大歷史史料解讀(1)史料一反映了董仲舒新儒學(xué)的影響。注意“開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化”對(duì)整段史料的引領(lǐng)。“儒學(xué)神學(xué)化、宗教化”說明了董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比具有最鮮明的特征，給儒學(xué)披上了神學(xué)的外衣。(2)史料二主要闡述了經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，表明新儒學(xué)構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范，使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。史料運(yùn)用上述史料是如何分析評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)的？提示董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族共同心理特征的形成。史論歸納儒學(xué)獨(dú)尊地位確立的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教具有一定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。應(yīng)用對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1(2017寧德高三質(zhì)檢)論語載：“天下有道，則禮樂征伐自天子出”。成書于戰(zhàn)國(guó)末期的管子中寫道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君?！边@些言論共同體現(xiàn)了() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02990092】A宗族倫理觀念B“天人感應(yīng)”學(xué)說C中央集權(quán)理論 D“大一統(tǒng)”思想D“天下有道，則禮樂征伐自天子出”無法體現(xiàn)宗族倫理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)“天人感應(yīng)”學(xué)說，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)中央對(duì)地方的控制，“大夫受令于君”不能體現(xiàn)中央對(duì)地方的控制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下有道，則禮樂征伐自天子出”“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”均強(qiáng)調(diào)了天子之下的政令統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。2孝經(jīng)中記載：曾參問孝，孔子回答，“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父”。漢董仲舒提出了“父為子綱”的教條。這一變化反映了()A原始儒家思想漠視倫理B儒家倫理觀念得到強(qiáng)化C儒學(xué)獨(dú)尊地位已經(jīng)確立D漢代家庭關(guān)系日趨緊張B三綱五常的提出適應(yīng)了漢代加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制的需要，并非意味著原始儒家思想漠視倫理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，從孔子“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父”到漢代董仲舒“父為子綱”得出：儒家倫理觀念得到強(qiáng)化，故B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)儒家思想取得獨(dú)尊地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代三綱五常的提出是為加強(qiáng)君主專制而提出的人際關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，并非是漢代家庭關(guān)系緊張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018長(zhǎng)郡中學(xué)高三實(shí)驗(yàn)班選拔)漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，漢書諸帝紀(jì)中保存西漢詔書約180篇，共征引經(jīng)文35次，后漢書諸帝紀(jì)中保存東漢詔書約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說明漢代()A儒家治國(guó)之道與君主政治的結(jié)合B君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D儒學(xué)對(duì)專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制A材料“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”說明漢代君主重視把儒家治國(guó)思想付諸實(shí)踐，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤，排除；君主引經(jīng)據(jù)典說明儒家思想適應(yīng)了君主統(tǒng)治的需要，不能由此說明君主施政拘泥于儒學(xué)原則，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除。4(2017濰坊高三模擬)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B提高社會(huì)道德水平C神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D探究人性發(fā)展本原A董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故A項(xiàng)正確；提高社會(huì)道德水平不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有神化儒學(xué)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第202頁)20122017全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考綱卷別 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想全國(guó)卷2013中國(guó)古代儒家思想；2015孔孟儒學(xué)思想、對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度2016漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想全國(guó)卷2015孟子思想主張；2015儒學(xué)理想化的政治訴求2014儒家倫理得到強(qiáng)化；2017漢代官修史書的政治性全國(guó)卷考情分析在全國(guó)卷的試題中，中國(guó)傳統(tǒng)主流思想演變中的儒家思想一直是高頻考點(diǎn)。試題設(shè)計(jì)體現(xiàn)課程改革的導(dǎo)向與要求，注重運(yùn)用新材料，設(shè)置新情境，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決問題的能力，且設(shè)置新情境的水平不斷提高。試題蘊(yùn)含情感態(tài)度價(jià)值觀，充分發(fā)揮了歷史學(xué)科承載的人文教育功能。這有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)民族自信心。高考命題探究找規(guī)律立足歷史解釋方法能力創(chuàng)新考1(2017全國(guó)卷)史記漢書均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書()A記載的真實(shí)性B評(píng)價(jià)歷史的公正性C修撰的政治性D解釋歷史的客觀性C從官修史書的參與者來看，政治意味很強(qiáng)，政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書的政治性，C項(xiàng)正確。名師點(diǎn)撥歷史解釋強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確的史學(xué)觀點(diǎn)，將歷史事件放在特定的歷史環(huán)境下進(jìn)行分析，歷史解釋具有主觀性、動(dòng)態(tài)性和時(shí)代性，只有從歷史發(fā)展的視野中掌握歷史解釋才能作出正確客觀的辯證認(rèn)識(shí)。第1題，從官修史書的參與者來看，是想通過這途徑宣揚(yáng)官方意志和價(jià)值觀念，以達(dá)到維護(hù)君主專制的目的，帶有較強(qiáng)的政治性。立足唯物史觀學(xué)科理論引領(lǐng)考2(2016全國(guó)卷)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料原意。“五經(jīng)”指詩書禮易春秋，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而論語是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以論語不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2014全國(guó)卷)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化D解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀材料信息。“私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。名師點(diǎn)撥立足唯物史觀引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，是近幾年全國(guó)卷命題的突出特點(diǎn)。近幾年的全國(guó)卷專門設(shè)計(jì)了以儒學(xué)為考查內(nèi)容的試題，從不同角度選擇材料，多角度考查儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。試題融入了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于學(xué)生樹立正確的理想目標(biāo)具有積極意義。立足家國(guó)情懷社會(huì)熱點(diǎn)隱性考4(2015全國(guó)卷)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C理想化的政治訴求 D以復(fù)古為政治目標(biāo)C解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。名師點(diǎn)撥“儒家思想的政治哲學(xué)解讀”成為2014年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。對(duì)儒家思想與理想政治形態(tài)及社會(huì)治理關(guān)系的探討，主要集中在儒家王道政治理想的現(xiàn)代意義、儒家思想與國(guó)際秩序的構(gòu)建關(guān)系上。高考仿真演練明趨向1孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是()A主張“因材施教” B重視人民群眾力量C認(rèn)為“人性本善” D通過教化使人從善DA項(xiàng)為孔子主張，排除；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；荀子主張“人性本惡”，排除C項(xiàng)；兩人皆主張通過教化使人向善，D項(xiàng)正確。2韓非子顯學(xué)：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿勸而官職治，王之道也。”該思想強(qiáng)調(diào)()A官員和將領(lǐng)的選用應(yīng)遵從宗法血緣關(guān)系B選用人才應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整C認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲薉文臣武將的選拔應(yīng)該注重基層工作經(jīng)驗(yàn)D“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”強(qiáng)調(diào)選拔人才應(yīng)注重其之前的工作經(jīng)驗(yàn)，D項(xiàng)符合題意；A、B、C三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。3. 春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，先后形成了儒家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說的著作如呂氏春秋等。這說明() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02990093】A百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束 B思想兼容的出現(xiàn)C各學(xué)派間的詰難 D國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說的著作如呂氏春秋等”能夠體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)思想兼容的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4王敬川在儒學(xué)的現(xiàn)代走向一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月(一年)而已可也，三年有成”；(孟子)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也！”這反映了儒者()A經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神 B不受重用的憤懣之情C重構(gòu)禮樂綱常的愿望 D適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之努力A根據(jù)材料中“茍有用我者，期月(一年)而已可也”“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”可知，孔孟都非常自信，希望統(tǒng)治者任用自己以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，體現(xiàn)出儒者經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C、D兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除。5有學(xué)者認(rèn)為：“董仲舒的儒學(xué)很雜，包括先秦各家思想、巫盅方術(shù)，因此提出天人合一，更多充滿了神性的意識(shí)，與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異?！睋?jù)此推斷，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)董仲舒的儒學(xué)()A側(cè)重于宣揚(yáng)“君權(quán)神授”B經(jīng)糅合改造成為正統(tǒng)思想C植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D背離了先秦時(shí)的儒學(xué)思想B材料強(qiáng)調(diào)董仲舒的“儒學(xué)”由多種思想糅合而成，并沒有側(cè)重于宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“董仲舒的儒學(xué)很雜，包括巫盅方術(shù)”“與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)過董仲舒糅合改造后的儒學(xué)，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)正確。C、D兩項(xiàng)不符合題意，排除。(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第203頁)古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義學(xué)術(shù)前沿?zé)狳c(diǎn)關(guān)注我國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然有中國(guó)的特色，它必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)必須有所揚(yáng)棄，要取其精華棄其糟粕，以現(xiàn)代科學(xué)的思想，賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。運(yùn)用點(diǎn)撥1儒家的“民本”思想(1)表現(xiàn)孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。孟子：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。荀子：“君舟民水”。(2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(1)百家爭(zhēng)鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主貴族之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。(3)道家學(xué)說構(gòu)成了我國(guó)2 000多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(4)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(5)墨家思想中的尚賢精神，成為后世社會(huì)重視人才的思想來源。3(對(duì)接高考)古代傳統(tǒng)文化是近幾年高考命題的熱點(diǎn)，試題側(cè)重于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和儒家文化的趨時(shí)更新的考查，突出古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義的認(rèn)識(shí)。針對(duì)訓(xùn)練1(2017寶雞質(zhì)檢)“明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！辈牧象w現(xiàn)了()A孔子“仁”的主張B孟子“仁政”思想C墨子“兼愛”思想 D老子“無為”思想B材料重點(diǎn)講了君主要好好對(duì)待老百姓，從而讓人民過得更好，國(guó)家安定太平，這體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，故B項(xiàng)正確。2(2017華中師大質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開大平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。摘編自劉恒山儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)【解析】本題為開放性試題，強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神。首先表明觀點(diǎn)，對(duì)儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進(jìn)行說明，如孔子主張“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視，但是“明知其不可為而為之”，積極周游列國(guó)，宣揚(yáng)其思想；后世漢代的董仲舒、宋明時(shí)期理學(xué)家都秉承了這一精神，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，積極入世，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。最后，進(jìn)行總結(jié)升華即可。【答案】觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神；儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生，愛國(guó)憂民的政治情懷。(其他觀點(diǎn)言之成理亦可)示例：觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。論述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，實(shí)行“仁政”，恢復(fù)周禮，重建社會(huì)等級(jí)制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。這體現(xiàn)出了儒家思想直面社會(huì)變革、積極入世、力圖改造社會(huì)的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)?？偨Y(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。